Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
отношения согласно божественным установлениям и
утвердить справедливость, тем самым способствуя процессу
процветания народа.
При справедливом и законном правлении власть прави-
теля укрепляется, а страна благоденствует. В противном слу-
чае его власть ослабевает, в результате чего страна оказы-
вается на грани гибели. Это происходит тогда, когда наделен-
ные властью забывают, что верховным, абсолютным источни-
ком и носителем власти является Бог, что их власть дана
Всевышним ради установления всеобщего блага и согласия,
что они всего лишь fiисполнители воли [Господа], то есть не
являются самовластнымиfl. В действительности правители по
сравнению с подданными fiбольше игнорируют божественные
114
законыfl, подчиняя богоданную власть своим личным интере-
сам.
Согласно Татеваци, Бог не несет ответственности за без-
закония правителей, потому что последние, как и все люди,
наделены свободной волей, свободой выбора. Поэтому прави-
тели несут личную ответственность за все беззакония и прос-
тупки.
Вместе с тем Татеваци выказывает свое уважение и со-
чувствие трудовым слоям общества, высоко оценивает значе-
ние их труда в жизни всего общества. Он считает простолю-
динов самым полезным слоем общества, а их проступки и
правонарушения объясняет бедственным социальным поло-
жением. Все это fiпридает его социальным взглядам демо-
кратический оттенокfl 26 . Одной из важнейших функций госу-
дарственной власти является создание законов. fiЗаконы су-
ществуют для человекаfl, а не наоборот. Однако этот принцип
действует лишь тогда, когда мы fiмудро выбираем и изменяем
законыfl. Следуя Мхитару Гошу, он считает, что fiи мы, и за-
коны следуем времениfl (рук. 1264, с.373 а). Так как законы
создаются для людей, а человеческое бытие меняется со вре-
менем, то соответственно этому должны меняться и законы.
Законодательная деятельность предполагает fiмудрый
выбор [законов] и сравнениеfl, а также учет требований вре-
мени, так как fiзакон исходит из нашей воли и выбирается
разумом, и лишь после этого реализуются мудростью и во-
лейfl (рук. 1264,с.373а). В общем и целом закон есть закреп-
ление воли власти, однако чтобы он служил всеобщим, госу-
дарственным интересам, он должен соответствовать крите-
риям разумности и потребностям человеческого общежития.
Все принимаемые законы должны подвергнуться суду, испы-
танию разума как верховного судьи.
Издаваемые самодержавными правителями законы но-
сят печать несовершенства законодателя, ибо каждый отдель-
26 Аревшатян С.С. Философские взгляды Григора Татеваци. Ереван,
1957. С.155.
115
ный человек независимо от социального происхождения и
статуса, какой бы волей и разумными способностями ни
обладал, не в состоянии учесть все многообразие, все общест-
венные потребности и нужды и адекватно отразить в своих
законах. Более того, самодержавная власть явилась одной из
причин потери политической независимости и национальной
государственности армян. fiНаши предводители и князья, как
духовные, так и светские правили самовластно, без советни-
ков, вследствие чего власть потеряна, а страна Љ опустошена,
народ удаляется из страны и рассеивается среди других на-
родовfl (Книга,с.424).
Татеваци убежден, что fiодин человек может заботиться
о делах одного домаfl, но он fiне в силах заботиться о делах
множества людей. По этой причине необходимо, чтобы все
люди собрались в одном месте и совместно находили благо
(пользу) для большинства граждан страныfl, так как только
совместными размышлениями и советами можно обустроить
страну, fiнайти истинуfl. fiМысль нуждается в предводителе и
советнике. Поэтому мудрый человек (правитель) сразу же
требует для своих мыслей советников и помощниковfl (Книга,
с. 423). Нужда в них особенно увеличивается во время войны.
Таким образом, законы должны отражать коллективную
волю, интересы большинства граждан общества, что возмож-
но благодаря коллективному разуму.
В качестве исторического примера он ссылается на им-
ператорский Рим, в котором императоры правили государст-
вом, советуясь с мудрыми мужами (сенатом) и получая их
fiсогласиеfl, благодаря чему империя оставалась непоколеби-
мой.
Таким образом, концепцию политической власти Тате-
ваци можно охарактеризовать как ограниченную монархию,
которая значительно расширяет политические и другие права
граждан. В контексте национально-политического бытия ар-
мянского народа это означало также, что чужеземные прави-
тели должны управлять Арменией не самодержавно, а с уче-
том коллективной воли народа в лице его предводителей
(светских и духовных).
116
Нерсес Ламбронаци (1153 Љ 1198) Љ видный обще-
ственно-политический, церковный деятель и мыслитель Ки-
ликийской Армении. В своих политических взглядах он исхо-
дит из релятивистского понимания как материального мира,
так и общественно-политических реалий. Любое действие или
событие необходимо анализировать в определенном контексте
и с учетом временного фактора. Это касается всех политико-
правовых и моральных принципов и норм, в том числе биб-
лейских. Так, fiвр