Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
правления
Григор Татеваци рассматривает в свете органистической тео-
рии, сравнивая общество с человеческим организмом, каж-
дый орган которого выполняет определенную функцию и
связан с другими органами. На нижней ступени общест-
венной иерархии находятся простолюдины, на второй Љ аза-
ты, на третьей Љ князья, на четвертой Љ цариfl. При этом
fiазат азатовfl называется князем, fiкнязь князейfl Љ царем, а
царь царей Љ императоромfl.
Внутри общественной пирамиды главным в отношениях
между социальными слоями являются отношения господства
и подчинения, которые являются естественными для челове-
ческого общежития и обеспечивают целостность и стабиль-
ность общества. Они являются гарантом социальной гармо-
нии и согласия, что в свою очередь является условием благо-
денствия страны.
Существующий общественный строй (fiземное царствоfl)
есть отражение утвержденного Богом fiнебесного царстваfl,
поэтому он вечен. Соответственно этому общественная
иерархия имеет естественный характер.
Общественный и политический статус князей, по мне-
нию Григора Татеваци, обусловлен тем, что они являются но-
сителями воли Љ части разума. Духовенство же является но-
сителем другой части разума Љ познавательной. А так как по-
знание выше воли, поэтому в общественной иерархии князья
располагаются между простолюдинами и духовенством.
Функциональное единство и гармония социальных сло-
ев часто нарушается распространением ересей, жадностью
князей, безжалостностным обиранием простых (трудящихся)
людей, что порождает многочисленные социальные брожения
и недовольства, бедствия, становится причиной эмиграции.
Таких князей и господ он называет ворами и разбойниками.
112
Более того, если обычный вор крадет имущество одного чело-
века, то правители, злоупотребляя властью, грабят и обирают
целые деревни и города. Поэтому они более крупные воры и
опасные преступники: fiПравители и князья, которые совер-
шают беззаконие в отношении бедняков являются разбой-
никамиfl (Книга,с.25-26). Политический мыслитель увещевает
господ и правителей ради своей же безопасности умерить дух
стяжательства, не преступать функциональные рамки, следо-
вать установленным законам, ибо князья не могут существо-
вать без простого народа. Кроме того, преступление прави-
теля есть социальное зло, так как fiзлодеяние властелина рав-
носильно греху, совершенному всем народомfl. К тому же
простолюдин оступается не по своей воле, а принужденный
нищетой Љ с целью удовлетворить элементарные естествен-
ные потребности. Между тем князь нарушает закон по собст-
венной воле и сознательно, потому что ни в чем не нужда-
ется. Следовательно, он достоин двойного наказания в поту-
сторонней жизни.
Социальной силой, призванной отгородить общество от
беспредела, своеволия, правонарушения, злоупотреблений
властью во имя социального согласия, Григор Татеваци счи-
тает церковь, духовенство, одной из главных задач которого
является сглаживание социальных противоречий, установле-
ние меры, то есть законности и справедливости. Основное
орудие духовенства Љ наставление и увещевание, в которых
больше всех нуждаются князья, более чем простолюдины
склонные к правонарушениям. Поэтому необходимо безбояз-
ненно проповедовать им fiмудростьfl, приобщая к добродете-
лям, мудрому правлению, так как, fiкогда исправляется князь,
вместе с ним исправляются все находящиеся под его властью,
ибо, как правитель, он может наказать или исправлять под-
данныхfl (рук. 1264,с.383 а-б).
Власть вообще имеет божественное происхождение. А
так как человек состоит из души и тела, то в обществе су-
ществуют два типа fiкнязей и судей Љ духовные и телесныеfl,
которых Бог назначил fiправителем и господином: священни-
ков как духовных судей, а [светских] предводителей и царей
113
как телесных Епископы подобны царям, священники Љ
князьям, а нижние чины [духовенства] Љ воинам (азатам)fl
(рук. 1264, с.376 а).
Функциональное единство духовной и светской власти
Љ необходимое условие для упорядочения общественной жиз-
ни: fiСтрана и город укрепляются благодаря князьям и духов-
ным предводителямfl. В условиях же безвластия страна пре-
терпевает упадок, а народ рассеивается от малейшей fiсоци-
альнойfl тряски.
Соответственно двум формам власти, Татеваци признает
наличие двух видов закона Љ божественного и человеческого.
Божественный закон дан в Св. Писании, человеческий Љ в
различных законодательных документах. Божественные зако-
ны вечны и абсолютны; они являются опорой, ориентиром
для людей, уклоняясь от которых человек впадает в заблуж-
дение. Человеческие же законы (нормы позитивного права)
истинны не всегда, подвержены изменениям с течением вре-
мени, то есть относительны. Критерием истинности и спра-
ведливости человеческих законов является степень следова-
ния законодателем божественным установлениям. Задача за-
конодателя Љ fiлокализоватьfl вечные божественные законы
для конкретного времени и конкретных общественно-поли-
тических условий. Только в этом случае позитивное право
может выполнить главную задачу Љ упорядочить общест-
венные