Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
но за ним следует вина, проистекающая из тех действований,
которые осуществляются в состоянии этого несовершенстваfl
(Сумма теологии,I,q.49,1, ad 3) 3 . Следовательно, причиной зла
является несовершенство именно человека как субъекта
действия, свободная воля человека, ибо без свободы воли че-
ловек не может нести ответственность за свои действия.
Приведенные суждения Аквината проливают свет и на
его понимание закона и права. fiЗакон,Љ пишет он,Љ есть
известное правило и мерило действий, которым кто-либо
побуждается к действию или воздерживается от негоfl (Сумма
теологии,I,q.90). Закон, как общее правило, должен выражать
общее благо всех членов общества и должен устанавливаться
либо обществом непосредственно, либо теми, кому оно дове-
рило попечение о себе.
Важным элементом законотворчества является необхо-
димость публичного обнародования закона, без чего невоз-
можно его действие как всеобщего мерила человеческого
поведения и общественных отношений. Поэтому fiзакон есть
известное установление разума для общего блага, обнародо-
3 Антология мировой философии. Т.1. Ч. 2. С. 840.
60
ванное теми, кто имеет попечение об обществеfl (Сумма
теологии,I,q.90).
Аквинат усложнил стоическое понимание закона и
права. Его классификация законов имеет следующий вид:
1) вечный закон (lex aeterna), 2) естественный закон (lex
naturalis), 3) человеческий закон (lex humana) и 4) божествен-
ный закон (lex divina).
Вечный закон Љ это всеобщие законы миропорядка, бо-
жественного правления миром, в общем совпадающие с веч-
ными идеями божественного разума. Он является источником
всех других законов.
Естественный закон есть непосредственное проявление
вечного закона в богосотворенной природе, в том числе в
человеке. В человеке естественный закон проявляется как
наделенность способностью различать добро и зло, в на-
правленности его свободной воли на осуществление добра.
Однако существующие различия в способностях людей,
разнообразие жизненных обстоятельств и другие факторы
приводят к различному истолкованию и неоднозначному
восприятию естественного закона. Это обстоятельство обус-
ловлено неконкретностью, общим характером требований
самого естественного закона. Этим объясняется необходи-
мость разработки человеческих законов, задача которых
заключается в конкретизации, fiприземленииfl общих принци-
пов и требований естественного закона применительно к
многообразию человеческой жизни, социальных отношений
посредством привнесения определенности и регламентации
человеческих отношениий.
Человеческий закон Љ это положительный (позитивный)
закон, обладающий принудительной силой и санкцией
против его нарушений. Добродетельные и добропорядочные
люди не нуждаются в позитивном законе, для них достаточно
естественного закона. Позитивный закон необходим для обуз-
дания и принуждения под страхом наказания порочных и
неподдающихся наставлениям людей, с целью актуализации и
развития в них прирожденных нравственных задатков. Следо-
вательно, принуждение является не только и не столько сред-
61
ством наказания за нарушения закона, сколько необходимым
средством воспитания людей, развития в них привычки дей-
ствовать разумно, то есть в соответствии со свободной (доб-
рой) волей.
При этом позитивным законом Аквинат считает лишь
те человеческие установления и правовые нормы, которые
соответствуют принципам естественного закона, основаны на
них. Но так как устанавлимые человеком правовые нормы не
всегда соответствуют требованиям естественного закона, он
различает справедливый и несправедливый позитивный за-
кон. Принцип соответствия человеческого (позитивного) за-
кона естественному, а через него Љ и вечному закону вклю-
чает также нравственное начало.
Предназначение человеческого закона заключается в
обеспечении общего блага людей, которое рассматривается и
как исходная точка законотворчества и как цель регулирова-
ния и регламентации человеческих отношений. При этом
позитивный закон должен иметь в виду реальных людей со
всеми их недостатками и слабостями и содержать лишь
требования, реально выполнимые для подавляющего боль-
шинства людей. Этим объясняется (и обеспечивается) одина-
ковость его требований ко всем людям, его всеобщность.
Сказанное, в свою очередь, подразумевает формальное равен-
ство всех людей перед законом.
Кроме того, позитивный закон должен устанавливаться
лишь правомочной инстанцией и в обязательном порядке
обнародован. В противном случае, при нарушении указанных
процедурных требований, это будет несправедливым законом,
следовательно, не обязательным для исполнения.
Божественный закон Љ это закон (правило исповеда-
ния), данный людям в божественном откровении Љ Библии.
Его необходимость обусловлена потребностью дополнить
несовершенство человеческих установлений и правовых норм.
Во-первых, божественный закон указывает на конечные цели
человеческого бытия, непостижимые для самого человека.
Во-вторых, он является высшим критерием и ориентиром при
неизбежных спорах относительно должного и справедливого в