Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
ся тогда, когда мы уясняем, что имен-
но зависит от нас и не подчиняется никому другому. Обузда-
ние страстей и желаний посредством разума и довольство не-
многим является характерной особенностью истинно свобод-
ного человека. Свобода является необходимым условием дос-
тижения счастья Љ высшей цели человеческого существова-
ния. При этом под свободой Эпикур понимает внутреннюю
свободу человеческого индивида.
Главная цель любого государства Љ обеспечение безо-
пасности каждого человека, разработка и реализация меха-
низма по преодолению взаимного страха. В рамках полити-
ческой организации человеческого сообщества взаимная безо-
пасность людей достигается в определенной мере fiблагодаря
36
некоторой силеfl. Настоящая же безопасность достигается
уединенной жизнью, удалением от толпы.
Подобное понимание безопасности и смысла свободы в
политическом сообществе связано с эпикуровской трактовкой
государства и права как договора людей, цель которого
обеспечить общую для всех пользу и их взаимную безопас-
ность. Соблюдение такого договора Эпикур называет справед-
ливостью. Договор Љ изобретение людей и действует лишь в
рамках человеческого сообщества. В отношении же живот-
ных, которые не могут заключить договор, как и тех народов,
которые не могут или же не хотят заключить договор, нельзя
говорить ни о справедливости, ни о несправедливости.
Справедливость присуща только природе человека, как
субъекта политического общения: fiСправедливость, происхо-
дящая от природы, есть договор о полезном Љ с целью не
вредить друг другу и не терпеть вредаfl (Материалисты, с.
217). Договорный характер государства и права не дан от
природы как естественная необходимость. И государство, и
право есть результат сугубо человеческих установлений,
соглашений. По Эпикуру, справедливость не есть также нечто
самодовлеющее, извечное. Она есть договор, который заклю-
чается в процессе сношений между людьми и действует лишь
в тех местах, где он был заключен.
Из сказанного следует, что принцип и критерий спра-
ведливости (договора) распространяется лишь на участников
договора (как людей, так и народов) и действует в определен-
ном пространстве. Содержание понятия справедливости из-
менчиво и зависит от многих обстоятельств, однако неизмен-
ным остается сам принцип справедливости. В обществе спра-
ведливость утверждается в виде права и законов на основе их
взаимной обусловленности.
По Эпикуру справедливость Љ в аспекте ее соотношения
с законом Љ есть естественное право с изменяющимся содер-
жанием. В этом соотношении движущим началом и одновре-
менно источником изменчивых fiестественных представлений
о справедливостиfl являются изменяющиеся практические
потребности. Здесь справедливость (естественное право с из-
37
меняющимся содержанием) выступает как критерий со-
ответствия закона изменяющимся потребностям людей и
вместе с тем их изменяющимся естественным представлениям
о справедливости.
Определенный интерес представляет эпикуровская трак-
товка справедливого закона. По его мнению, законы, со-
ответствующие справедливости, являются средством огражде-
ния и защиты fiмудрыхfl от fiтолпыfl, как публичная гарантия
свободы, безопасности и автономии индивида. fiЗаконы
изданы ради мудрых, Љ не для того, чтобы они не делали зла,
а для того, чтобы им не делали злаfl (Материалисты, с. 235).
Здесь проявляется радикальный индивидуализм мыслителя.
Одним из способов утверждения справедливости в об-
ществе Эпикур считал уход от активной общественно-поли-
тической жизни. Самоуглубление, замкнутость в себе являет-
ся ярким проявлением присущего эллинистической эпохе ин-
дивидуализма. В связи с этим поборник активной полити-
ческой жизни Плутарх (II в.) отмечает, что если эпикурейцы
и пишут о государстве, то только с одной целью Љ чтобы мы
не занимались общественными делами.
Эпикуровская договорная трактовка государства и права
подразумевает равенство, свободу и независимость людей Љ
членов договорного общения и по существу является истори-
чески первой философско-правовой концепцией либерализма
и правового индивидуализма. Данная концепция была воз-
рождена и развита в эпоху Нового времени и легла в основу
целого направления политико-правовой мысли.
Определенный интерес представляют также представле-
ния Древней (греческой) стоической школы, основоположни-
ком которой был Зенон из Китиона (336 Љ 264 гг. до н. э.).
Стоическим идеалом была атараксия (безмятежное спокой-
ствие) или в крайнем случае Љ безразличное терпение (ана-
тея). В стоическом понимании мудрец Љ это осуществленный
разум, счастье которого заключается в том, что он не желает
никакого счастья.
38
Согласно стоикам, и в отличие от эпикурейцев, об-
щество возникает естественным путем, а не благодаря
конвенции (договору). Основу гражданского общежития, по
мнению стоиков, составляет естественное, внутренне прису-
щее людям тяготение друг к другу. То есть государство
рассматривается как естественное объединение людей, а не
искусственное, условное, догов?/p>