Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
>справедливого, так как в их основе лежит божественное на-
чало. Таковым он считает аристократическое устройство госу-
дарства. При этом данное государственное устройство может
быть монархией (при наличии одного правителя) или арис-
тократией (при наличии нескольких правителей).
Однако со временем, вследствие деградации идеальной
аристократии, появляется частная собственность на землю и
жилища, свободные превращаются в рабов. Постоянные вой-
ны и раздоры приводят к скоплению огромных богатств у
частных лиц, вследствие чего тимократия сменяется олигар-
хией, когда политическая власть оказывается в руках горстки
богачей, а неимущие не имеют никакого доступа к управле-
нию государством. Подобное состояние порождает и укрепля-
ет ненависть бедняков, что в свою очередь приводит к госу-
дарственному перевороту и установлению демократической
формы правления. Демократия, по мнению Платона, устанав-
ливается тогда, когда fiбедняки, одержав победу, некоторых
из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных
уравняют в гражданских правах и в замещении государствен-
ных должностей, что при демократическом строе происходит
большей частью по жребиюfl (Государство,557). Слабость де-
мократии он видит в отсутствии должного управления.
Неприемлемым для него является и то, что реализуя принцип
равенства демократия уравнивает в правах равных и нерав-
ных. Более того, Платон тонко подмечает, что опьяненная
свободой fiв неразбавленном видеfl демократия вскоре вырож-
дается в свою противоположность Љ тиранию. Иными слова-
ми, чрезмерная или точнее Љ несоразмерная свобода при де-
мократии на деле оборачивается чрезмерным рабством. При
этом тиран обычно добивается власти именно как fiставлен-
ник народаfl. Поэтому тиранию Платон считает наихудшим
видом государственного устройства, где царит беззаконие,
произвол, беспредел.
Платон выдвигает и другую модель государственного
устройства, где правители также подчиняются законам: fiЯ
вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет
силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон Љ
29
владыка над правителями, а они Љ его рабы, я усматриваю
спасение государства и все блага, какие только могут даровать
государствам богиfl (Законы, 715 d).
Истинные и справедливые законы Платон рассматри-
вает как fiопределения разумаfl, которые устанавливаются для
общего блага всего государства, а не группы лиц, стоящей у
власти. Поэтому в своей деятельности законодатель должен
следовать принципу умеренности (меры), чтобы с одной
стороны ограничить власть государства, с другой Љ ограни-
чить свободу граждан.
По Платону, справедливое и совершенное государство
является высшей земной ценностью. Поэтому именно чело-
век живет во имя государства, а не государство Љ во имя че-
ловека. Он подчеркивает верховенство всеобщего (государ-
ства) по отношению к индивиду. Свидетельством этому яв-
ляется, в частности, его программа по созданию общежития
свободных граждан на базе ликвидации частной собствен-
ности, общности жен и государственного воспитания детей.
Опасность абсолютизации многих аспектов платонов-
ской концепции подметил его знаменитый ученик Аристо-
тель, который сомневался в самой возможности создания
такого государства. Кроме того, принцип жесткого подчине-
ния индивидуального всеобщему в реальной жизни приводит
к утверждению тирании. Тем не менее политико-правовые
концепции Платона оказали существенное влияние на даль-
нейшее развитие политической мысли, в частности, идеи
общей государственной собственности, верховенства закона,
трансформации форм правления и другие. В аспекте совре-
менной интерпретации прав и свобод человека важное
значение приобретает платоновский тезис о необходимости
законодательного ограничения как государственной власти,
так и свобод граждан.
Величайший философ и политический мыслитель ан-
тичности Аристотель (384 Љ 322 гг. до н. э.) развил, углубил и
скорректировал многие идеи своего учителя Платона, в част-
ности, его учение о двух видах справедливости Љ уравниваю-
30
щей и распределяющей. Первый вид справедливости заклю-
чается в уравнивании того, что составляет предмет обмена и
применяется в области гражданско-правовых сделок, возме-
щения вреда, преступления и наказания. Второй вид Љ это
проявление справедливости при распределении того, что мо-
жет быть разделено между членами общества (власти, почести
и т. д.).
Аристотель трактует право как политическую справедли-
вость, которая возможна лишь между свободными и равными
членами общества: fiИскомое нами понятие состоит как в
справедливости вообще, так и в политической справедливости
(праве). Последнее же имеет место между людьми, принадле-
жащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетво-
ренность их, притом между людьми свободными и равными,
равными в смысле или пропорциональности, или числа
вообще. Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не
могут и иметь относительно друг друга политической спра-
ведливости (прав), но имеют некоторого рода справедливость,
названну