Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
шет: fiСправедливость
!заключается в том, чтобы" не нарушать законы государства, в
котором состоишь гражданиномfl. При этом, в присутствии
других людей справедливо fiсоблюдать законыfl государства, а
оставаясь наедине Љ следовать fiзаконам природыfl (Антол.,т.
1,ч.1,с.320). Следовательно, позитивные законы распростра-
няются на общественные отношения, а естественные Љ на
личную жизнь гражданина. Кроме того, здесь заложена идея о
преимуществе естественных прав человека по сравнению с
правом позитивным, публичным.
23
Некоторые исследователи считают Антифонта сторон-
ником индивидуалистического аморализма, другие Љ космо-
политом-анархистом, третьи Љ объективного социолога, опи-
сывающего современное ему афинское общество, что можно
обьяснить фрагментарностью текста.
Представитель младшего поколения софистов Ликофрон
(IV в. до н. э.) государственную общность считал результатом
договора людей о взаимном союзе.По его мнению, договором
является и закон как гарантия личных прав человека, однако
он не в силах сделать граждан добрыми и справедливыми.
fiЛичные праваfl он считал неотчуждаемым естественным пра-
вом, для обеспечения которого и было заключено соглашение
о создании государственной общности. В основе его концеп-
ции лежит принцип о естественном равенстве людей и равен-
стве их fiличных правfl.
Идею естественноправового равенства и свободы всех
людей (включая и рабов) обосновывал и другой младший
софист Алкидамант, которому приписывается следующее по-
ложение: fiБожество создало всех свободными, а природа ни-
кого не сотворила рабомfl.
Обобщая взгляды софистов, можно сказать, что после-
довательное применение принципа гносеологического реля-
тивизма привело их к релятивизму в области права и морали,
то есть к утверждению о невозможности абсолютных, изна-
чально данных правовых и моральных норм. Кроме того, так
как человек является мерой всех вещей, то каждое человечес-
кое сообщество (государство) также является мерой справед-
ливости и несправедливости. Софисты впервые провели чет-
кую демаркационную линию между естественными и обще-
ственными законами. А возводя человека в ранг главного
объекта философских рассуждений, они тем самым акценти-
ровали значимость человеческого субъекта, его права и свобо-
ды. Именно благодаря софистам моральная и политическая
24
проблематика прочно вошла в сферу философской рефлек-
сии.
Теоретические представления софистов о соотношении
природы и закона, естественного и искусственного в сфере
государственно-правовых явлений, силы и права, нравствен-
ности и политики fiв различных модификациях использова-
лись политическими мыслителями античности, средневековья
и Нового времениfl 9 .
Первоначально ученик, а впоследствии критик софистов
Сократ (469 Љ 399 гг. до н. э.) впервые предпринял понятий-
ное осмысление разумной природы полиса и его законов. По
его мнению, самым прекрасным и важнейшим достоянием
как отдельного человека, так и государства в целом является
свобода, которая достигается посредством соблюдения всеми
гражданами разумных и справедливых законов полиса.
Согласно Сократу, полисная (государственная) жизнь
невозможна без законов, как невозможны и законы вне
полиса. Он также различает естественный (божественный)
закон и законы, установленные полисными властями. Однако
в отличие от софистов он считает, что оба вида закона на-
правлены на достижение справедливости, которая отожде-
ствляется им с законностью. Что касается релятивизма пози-
тивных законов, то это, по его мнению, еще не свидетель-
ствует об их несправедливости, ибо их источником и основой
также является деятельная сила разума. Именно разум дает
общие определения, под которые подводится все частное. В
отличие от софистов, Сократ акцентировал значение внутрен-
него блага и внутренней свободы человека.
Вся жизнь Сократа была живым воплощением его уче-
ния. После восстановления демократии в Афинах противники
Сократа обвинили его в неуважении к божествам, которых
почитает город, то есть в нарушении традиционных законов
полиса, что считалось тяжким государственным преступ-
9 История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1985.
С. 233.
25
лением. Он был приговорен к смерти, однако отказался
бежать из заточения, считая, что независимо от справед-
ливости действующих законов и вынесенного на их основе
приговора необходимо уважать существующие законы и под-
чиняться им. Сократ предпочел умереть, выпив кубок с ядом,
тем самым выразив свое уважение как гражданина к тем за-
конам, в нарушении которых несправедливо обвинялся.
Идеи Сократа попытались развить и конкретезировать
его ученики Љ киники, киренаики и мегарики.
Представители Кинической школы Љ Антисфен (ок. 444
Љ 360 гг. до н. э.), Диоген из Синона (412 Љ 323 гг. до н. э.) и
другие сформулировали идею духовной свободы человека как
величайшего блага. Согласно киникам этого можно достичь
лишь полагаясь на самого себя. Они довели до крайности
некоторы