Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
>Данный очерк охватывает период с эпохи античности до
начала XIX века, когда сформировались и развились, получи-
ли более или менее завершенный вид современные концеп-
ции гражданского общества и правового государства, либера-
лизма и демократии, принципы разделения государственных
властей и разработка правовых механизмов и гарантий по
обеспечению прав и свобод человека (и гражданина).
Работа не претендует на систематическое изложение
богатого материала, касающегося истории прав и свобод че-
ловека. Цель настоящего очерка Љ обрисовать общие контуры
и наметить основные вехи процесса становления и развития
указанной проблемы, выявить специфику ее проявления в
различные исторические эпохи, а также некоторые законо-
мерности, что свидетельствует о преемственности в осмыс-
лении прав и свобод человека.
Рамки очерка ограничены эпохами греко-римской ан-
тичности, западноевропейского средневековья, Возрождения
и Нового времени. Данный подход обусловлен не только и не
столько сугубо познавательными задачами, сколько тем об-
стоятельством, что именно достижения и завоевания полити-
ко-правовой мысли указанных эпох являются мощным фун-
даментом современной западной цивилизации, диктующей
нормы, критерии, стандарты в сфере прав и свобод человека.
Вместе с тем проблема прав и свобод человека впервые
освещена также в контексте развития армянской политико-
правовой мысли. Подобный подход позволяет, с одной сто-
7
роны, ознакомить читателя с почти неиследованной страни-
цей истории указанной проблемы, со спецификой ее поста-
новки и решения со стороны армянских политических мыс-
лителей и правоведов, обусловленной особенностями нацио-
нально-политического бытия народа, с другой Љ провести
сравнительный анализ с западноевропейской политико-
правовой мыслью.
8
Глава первая
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
1.1 Права и свободы человека в Древней Греции
Истоки политико-правовой мысли древних греков, в
том числе и некоторых важнейших принципов в области прав
и свобод человека, восходят к мифам. Существенным момен-
том древнегреческих мифов является борьба богов за власть
над миром, в том числе над людьми. Смена верховных
языческих богов (Хаос, Уран, Крон, Зевс) означала также
смену принципов их власти, что отражалось как на взаимо-
отношениях самих богов, так и на их отношениях к людям,
на всем строе общественной жизни. Утверждение власти
богов-олимпийцев во главе с Зевсом представляется как
утверждение принципов справедливости, законности и полис-
ной (благоустроенной) жизни. Зевс предстает как верховный
защитник всеобщей справедливости (fiдикеfl), нарушение ко-
торой рассматривается не только как антиобщественный, но
и антибожественный поступок.
Начиная с Гомера (VIII в. до н. э.) проводится терми-
нологическое различие между внутренне взаимосвязанными
понятиями fiдикеfl (справедливость) и fiтемисfl (обычай, пра-
во, справедливость). Данное обстоятельство имеет весьма
важное значение для правильного понимания и оценки
правосознания так называемого fiгомеровского обществаfl или
fiгомеровской Грецииfl (кон. II Љ нач. I тысячелетия до н. э.).
Справедливость рассматривается как основа и фундамен-
тальный принцип права как обычая, обычного права, а
обычное право (темис) Љ как конкретизация всеобщей и
вечной справедливости в сфере межчеловеческих отношений.
9
Таким образом, уже в fiгомеровский периодfl древнегре-
ческого общества происходит разграничение двух уровней
правосознания Љ уровень вечных принципов всеобщей
справедливости и уровень конкретных норм и установлений,
регулирующих правоотношения в обществе.
Вместе с тем fiГомеровское обществоfl еще не знает
идеи равенства прав и свобод, идеи права как уравнивающего
принципа и мерила равенства. Более того, право состояло в
притязании на неравенство, но такое неравенство, которое
соответствует принципу справедливости и обычаю, обычному
праву. Таким образом, fiсправедливое выступало в качестве
основания и критерия правового. И только то, что соответ-
ствовало тогдашним взглядам на справедливость, восприни-
малось как право. Лишь благодаря легитимации в контексте
представлений о справедливости (дике) то или иное притяза-
ние становилось правовым и входило в обычай (темис), в
общепринятые нормы поведения и отношенийfl 1 .
В древнегреческом обществе разум человека постепенно
освобождался от верховенства власти богов, и в повседневной
жизнедеятельности человек стал в основном руководство-
ваться разумом. Человек стал жить не только fiсогласно
природеfl, но и fiсогласно установленному порядкуfl (согласно
разуму). Важнейшим открытием человеческого разума был
закон (nomos) Љ разумные установления, порядок, принятый
всеми гражданами полиса (города-государства) и обязатель-
ные для всех. Согласно этим представлениям человеческая
жизнь должна соответствовать существующей в космосе
гармонии. Космическая же гармония отождествлялась со
справедливостью, fiестественным закономfl, космическим (бо-
жественным) законом. Поэтому первонача