Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?а объявляет богами, других Љ людьми, одних творит
рабами, других Љ свободнымиfl (Фрагм., с. 202). Вместе с тем
великий диалектик был убежденным сторонником идеи соци-
ального мира и гармонии, общего блага на основе уста-
новления и упрочения всеобщих законов, ибо разумное сооб-
щество людей должно fiкрепко опираться на общее для всех,
как граждане полиса Љ на законfl (Фрагм., с. 197). Поэтому
fiнарод должен сражаться за попираемый закон, как за стены
[города]fl (Фрагм., с. 247), ибо закон, подобно стенам города,
защищает людей от всякого произвола. При этом Гераклит
имеет в виду новый, писаный закон полиса (номос), а не ста-
рое родовое право. Более того, сформулированная им идея
борьбы за закон является надпартийным принципом
законности вообще, принципом господства закона в полис-
ной жизни. Главное в законе Љ его соответствие космическо-
му логосу, а не процедура его принятия народным собранием.
Стремление к социальному миру и согласию в государ-
стве является общей целью и основной задачей всех граждан
полиса. Поэтому для обеспечения гражданского мира необхо-
димо, чтобы все граждане в обязательном порядке подчиня-
лись общему для всех закону всячески искореняли любое
проявление fiсвоеволияfl (Фрагм., с. 247). Необходимо также
fiотказаться от роскоши и довольствоваться тем, что имеетсяfl
(Фрагм., с. 204).
С этих позиций Гераклит оценивает противоборство в
обществе различных политических группировок, партий
(аристократии и демократии), полагая, что победа любой из
них является по большому счету эфемерной. Из этого он вы-
водит, что в ходе политической борьбы за власть необходимо
руководствоваться принципом социального и политического
компромисса. В правовой плоскости это означает, что каждая
из противоборствующих сторон имеет равное право на су-
ществование, на политическую деятельность, справедлива и
права в относительном смысле, ибо абсолютная справедли-
вость и право присущи одному только богу. Политический
компромисс заключается в том, чтобы исходя из общих инте-
ресов государства, общего для всех закона, политические пар-
16
тии fiсамоограничилиfl бы свои притязания, тушили огонь
fiсвоеволияfl. Если основой политического компромисса явля-
ется общее благо всех граждан и всеобщий закон, то его кри-
терием и ориентиром является абсолютная божественная
справедливость Љ божественный закон. Гераклит стремится
стать выше узкоклассовых и узкопартийных интересов проти-
воборствующих сторон, и выразить общегосударственные ин-
тересы.
Граждан государства Гераклит делит на fiнемногих наи-
лучшихfl и fiмногих худшихfl. При этом один стоит тысячи,
fiесли он Љ наилучшийfl (Фрагм., с. 245). Наилучшим же яв-
ляется тот, кто fiодно предпочитает всемуfl, а именно: fiвеч-
ную славу Љ бренным вещамfl, между тем fiбольшинство об-
жирается как скотыfl (Фрагм., с. 244). Более того, подчинение
одному, но наилучшему гражданину, он возводит в закон:
fiЗакон именно в том, чтобы повиноваться воле одногоfl
(Фрагм., с. 247) Поэтому некоторые исследователи полагают,
что политическим идеалом Гераклита была эсимнетия Љ вы-
борная тирания (монархия). Толпа же (fiмножествоfl,
flчерньfl), по его мнению, не может наставлять и управлять
государством, ибо fiмногие Љ дурныfl (Фрагм., с. 246). Поэто-
му когда после победы демократии граждане Эфеса обрати-
лись к Гераклиту с просьбой дать им законы, он отпарировал,
сказав, что fiгород уже во власти дурного государственного
устройства !т. е. демократии"fl (Фрагм., с. 247), то есть неве-
жественной толпы.
Таким образом, Гераклит является сторонником аристо-
кратической формы правления как fiправления лучшихfl, и
противником демократии как правления fiнеразумныхfl и
fiхудшихfl. При этом, подобно Пифагору и пифагорейцам, он
имел в виду правление не родовой знати, аристократов крови,
а интеллектуальной и просвещенной аристократии (элиты),
аристократов духа. Иными словами концепцию Гераклита
можно охарактеризовать как элитаристскую.
Божественная справедливость (космический закон, кос-
мический логос, космический огонь) Љ не только источник
человеческих законов и установлений, позитивного права,
17
она и высший судья, который в грядущем внезапно нагрянет
и учинит суд над миром, однако и тогда она не будет
установлена полностью.
Основоположник древнегреческого атомизма Демокрит
из Абдер (460 Љ 370 гг. до н. э.) одним из первых в античной
политико-правовой мысли попытался рассмотреть возникно-
вение и становление человека, общества и политической
жизни как составляющих всеобщего естественного процесса.
Согласно ему первоначально люди вели звероподобный образ
жизни и действовали в одиночку. Однако из-за страха перед
лицом природных стихий, присущего им естественного
fiсвойства к общениюfl и усмотрения пользы от совместных с
другими людьми действий они постепенно научились помо-
гать друг другу, действовать сообща, создавая группы и
объединения, из которых затем возникли различные народы.
Благодаря подражанию окружающей природе и животным,
накопленному в процессе жизнедеятельности опыту люди
создали все необходимое для общественной жизни (язык д?/p>