Права человека (историко-политический очерк)

Методическое пособие - Социология

Другие методички по предмету Социология

тественного зако-

на, необходимый порядок вещей, справедливость (дике),

которая регулирует отношения между вещами.

Следовательно, космический (естественный) закон

Анаксимандр описывает при помощи понятий fiнесправедли-

востьfl, fiнаказаниеfl, т. е. понятиями, имеющими и правовое

содержание. С точки зрения космического закона природа

представляет собой гармоничное сообщество, члены которого

соблюдают или вынуждены соблюдать принцип меры. А

гармония предполагает наличие равенства, которое в свою

очередь обеспечивает справедливость, т. е. порядок в природе

как порядок на основе равенства. Таким образом, мифичес-

кая богиня справедливости Дике трансформируется во все-

ленский закон.

По мнению некоторых исследователей средства описа-

ния Анаксимандром космического закона почерпнуты из

правовых норм, являются результатом распространения на

него идей и принципов рабовладельческой демократии. Одна-

ко, более правомерным представляется обратное утверждение:

Анаксимандр дает философско-космологическое описание и

осмысление принципов рабовладельческой демократии.

 

13

 

Знаменитый философ Пифагор (ок. 580 Љ 500 гг. до н.

э.) и его последователи Љ пифагорейцы Љ полагали, что

жизнь людей должна быть устроена в соответствии с пред-

ставлениями о полисе, принципами справедливости и fiнадле-

жащей мерыfl в человеческих взаимоотношениях. Они сфор-

мулировали важное положение о том, что справедливое сос-

тоит в воздаянии равным за равное, которое является фило-

софским осмыслением древнего принципа талиона (fiоко за

око, зуб за зубfl). Под понятиями же fiнадлежащая мераfl и

fiсоразмерностьfl они понимали определенную пропорцию

(числовую по своей природе), то есть определенное равенст-

во, что явилось важной теоретической предпосылкой для

формирования концепции правового равенства людей.

Пифагорейцы впервые заговорили fiо равенстве между

гражданами как требуемом правдою и справедливостью, ибо

она-то и уравнивает их между собою, воздавая каждому

равное за равноеfl, они впервые отождествили правду и спра-

ведливость с равенством. Благодаря этому равенство получает

и юридическое значение, хотя и ограниченное 3 .

Пифагорейцы чтили законопослушание и fiхорошие

законыfl, считая анархию (безвластие) наихудшим злом.

Согласно им, fiпестрая природа человекаfl (многообразие

чувств, настроений, страстей, наличие разума) нуждается в

руководстве, призванном упорядочить и регулировать много-

ликость человеческой природы. По этому поводу Пифагор

утверждал, что правители должны быть не только знающими,

но и гуманными, а управляемые Љ не только послушными, но

и fiначальстволюбивымиfl 4 .

Главной целью правления (соответственно и воспи-

тания) пифагорейцы считали упорядочение индивидуальных

и общих дел, человеческих отношений, ибо fiпорядок и

симметрия прекрасны и полезны, беспорядок же и асси-

метрия безобразны и вредныfl (Досократики, с. 91). Поэтому

 

3 См.: Редкин П. Г. Из лекций по истории философии права в связи с

историей философии вообще. Т. 2. СПб., 1889. С.101.

4 Маковельский А. Досократики. Ч. 3. Казань, 1919. С. 91.

 

14

 

не следует позволять человеку делать все, что ему заблаго-

рассудится, что ему хочется, но необходимо добиваться, что-

бы каждый гражданин повиновался начальству, законной и

благопристойной власти.

Пифагорейцы были сторонниками аристократической

формы правления Љ в смысле правления немногих fiлучшихfl,

компетентных в государственных делах людей, ибо этой

способностью обладают лишь немногие. Поэтому, по их мне-

нию, неразумно полагаться на мнение всякого и тем более на

fiмнение толпыfl. Критерием же аристократизма они считали

не родовитость, не социальное происхождение, а воспитание

и знание. Из сказанного следует, что пифагорейцы были

приверженцами правления не родовой аристократии, а

аристократии духа.

 

Знаменитый древнегреческий философ-диалектик

Гераклит из Эфеса (ок. 554 Љ 483 гг. до н. э.) рассматривал

устройство полиса и его законы как отражение космического

устройства (порядка). В основе всего происходящего в мире

лежит всеобщий божественный закон, который он отож-

дествлял с космическим логосом (разумом) и fiвсе происходит

согласно этому логосуfl. Божественный логос (закон) является

также источником человеческой справедливости и права:

fiИбо все человеческие законы зависят от одного божествен-

ного: он простирает свою власть так далеко, как только

пожелаетfl (Фрагм., 197). Божественный закон определяет ра-

зумный масштаб (разумные пределы) и меру всем человечес-

ким делам, общественным отношениям и законам.

Данная концептуальная установка стала исходной для

многих политико-правовых концепций античности и Нового

времени, которые под естественным правом людей подразу-

мевают некое высшее разумное начало, направляющее и

определяющее человеческие установления и проявляющееся в

позитивном законе (праве).

Важную роль в социально-политических отношениях,

установлении меры свободы и прав человека. Гераклит отво-

дит фактору насилия, войны: fiВойна Љ отец всех, царь всех:

 

15

 

одних о?/p>