Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
тественного зако-
на, необходимый порядок вещей, справедливость (дике),
которая регулирует отношения между вещами.
Следовательно, космический (естественный) закон
Анаксимандр описывает при помощи понятий fiнесправедли-
востьfl, fiнаказаниеfl, т. е. понятиями, имеющими и правовое
содержание. С точки зрения космического закона природа
представляет собой гармоничное сообщество, члены которого
соблюдают или вынуждены соблюдать принцип меры. А
гармония предполагает наличие равенства, которое в свою
очередь обеспечивает справедливость, т. е. порядок в природе
как порядок на основе равенства. Таким образом, мифичес-
кая богиня справедливости Дике трансформируется во все-
ленский закон.
По мнению некоторых исследователей средства описа-
ния Анаксимандром космического закона почерпнуты из
правовых норм, являются результатом распространения на
него идей и принципов рабовладельческой демократии. Одна-
ко, более правомерным представляется обратное утверждение:
Анаксимандр дает философско-космологическое описание и
осмысление принципов рабовладельческой демократии.
13
Знаменитый философ Пифагор (ок. 580 Љ 500 гг. до н.
э.) и его последователи Љ пифагорейцы Љ полагали, что
жизнь людей должна быть устроена в соответствии с пред-
ставлениями о полисе, принципами справедливости и fiнадле-
жащей мерыfl в человеческих взаимоотношениях. Они сфор-
мулировали важное положение о том, что справедливое сос-
тоит в воздаянии равным за равное, которое является фило-
софским осмыслением древнего принципа талиона (fiоко за
око, зуб за зубfl). Под понятиями же fiнадлежащая мераfl и
fiсоразмерностьfl они понимали определенную пропорцию
(числовую по своей природе), то есть определенное равенст-
во, что явилось важной теоретической предпосылкой для
формирования концепции правового равенства людей.
Пифагорейцы впервые заговорили fiо равенстве между
гражданами как требуемом правдою и справедливостью, ибо
она-то и уравнивает их между собою, воздавая каждому
равное за равноеfl, они впервые отождествили правду и спра-
ведливость с равенством. Благодаря этому равенство получает
и юридическое значение, хотя и ограниченное 3 .
Пифагорейцы чтили законопослушание и fiхорошие
законыfl, считая анархию (безвластие) наихудшим злом.
Согласно им, fiпестрая природа человекаfl (многообразие
чувств, настроений, страстей, наличие разума) нуждается в
руководстве, призванном упорядочить и регулировать много-
ликость человеческой природы. По этому поводу Пифагор
утверждал, что правители должны быть не только знающими,
но и гуманными, а управляемые Љ не только послушными, но
и fiначальстволюбивымиfl 4 .
Главной целью правления (соответственно и воспи-
тания) пифагорейцы считали упорядочение индивидуальных
и общих дел, человеческих отношений, ибо fiпорядок и
симметрия прекрасны и полезны, беспорядок же и асси-
метрия безобразны и вредныfl (Досократики, с. 91). Поэтому
3 См.: Редкин П. Г. Из лекций по истории философии права в связи с
историей философии вообще. Т. 2. СПб., 1889. С.101.
4 Маковельский А. Досократики. Ч. 3. Казань, 1919. С. 91.
14
не следует позволять человеку делать все, что ему заблаго-
рассудится, что ему хочется, но необходимо добиваться, что-
бы каждый гражданин повиновался начальству, законной и
благопристойной власти.
Пифагорейцы были сторонниками аристократической
формы правления Љ в смысле правления немногих fiлучшихfl,
компетентных в государственных делах людей, ибо этой
способностью обладают лишь немногие. Поэтому, по их мне-
нию, неразумно полагаться на мнение всякого и тем более на
fiмнение толпыfl. Критерием же аристократизма они считали
не родовитость, не социальное происхождение, а воспитание
и знание. Из сказанного следует, что пифагорейцы были
приверженцами правления не родовой аристократии, а
аристократии духа.
Знаменитый древнегреческий философ-диалектик
Гераклит из Эфеса (ок. 554 Љ 483 гг. до н. э.) рассматривал
устройство полиса и его законы как отражение космического
устройства (порядка). В основе всего происходящего в мире
лежит всеобщий божественный закон, который он отож-
дествлял с космическим логосом (разумом) и fiвсе происходит
согласно этому логосуfl. Божественный логос (закон) является
также источником человеческой справедливости и права:
fiИбо все человеческие законы зависят от одного божествен-
ного: он простирает свою власть так далеко, как только
пожелаетfl (Фрагм., 197). Божественный закон определяет ра-
зумный масштаб (разумные пределы) и меру всем человечес-
ким делам, общественным отношениям и законам.
Данная концептуальная установка стала исходной для
многих политико-правовых концепций античности и Нового
времени, которые под естественным правом людей подразу-
мевают некое высшее разумное начало, направляющее и
определяющее человеческие установления и проявляющееся в
позитивном законе (праве).
Важную роль в социально-политических отношениях,
установлении меры свободы и прав человека. Гераклит отво-
дит фактору насилия, войны: fiВойна Љ отец всех, царь всех:
15
одних о?/p>