Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
добродетели. Он может лишь исполнять
волю другого. Таковыми являются все варвары, а греки не
являются таковыми вовсе. Следовательно быть рабом Љ это
удел варваров, но отнюдь не греков.
Согласно Аристотелю, общество свободных людей
состоит из трех основных слоев граждан Љ очень богатого,
среднего и бедного. В смысле их отношения к власти идеаль-
ным является господство среднего слоя, что является необхо-
димым условием устойчивости и расцвета государства. Задача
государства Љ обеспечить равноправие всех граждан, что
наиболее присуще представителям fiсреднего слояfl. Дело в
том, что огромные богатства, как правило, приобретаются
fiпротивоестественнымfl путем (например, ростовщичеством),
что противоречит fiразуму человека и государственному уст-
ройству и нарушает стабильность в обществеfl. Богатство не
должно стать самоцелью, необходимо ограничиться достаточ-
ными для жизни благами.
Одной из основных функций государства Аристотель
считает обеспечение безопасности граждан и регулирование
общественных отношений, обустройство общественной
(гражданской) жизни посредством законов, пресечение сверх-
обогащения граждан и чрезмерного усиления политической
власти, удержание в повиновении рабов и т. д. Главной же
целью государства является обеспечение добродетельной, сле-
довательно, счастливой жизни для большинства граждан.
В отличие от Платона, Аристотель полагает, что в госу-
дарстве земля должна делиться на две части: одна часть долж-
на находиться в общегосударственном пользовании, другая Љ
в частном владении граждан. При этом всем рабам в виде
награды за тяжелый физический труд гарантируется в буду-
щем свобода.
Рабы, как и лишенные имущества свободные, в полити-
ческом отношении одинаково бесправны, не обладают граж-
34
данскими правами. Иначе говоря, обладание гражданскими
(политическими) правами обусловлено имущественным цен-
зом. Все граждане государства обязаны принимать активное
участие в государственных делах. Гражданину пристойно вес-
ти или активную политическую (практическую), или актив-
ную познавательную (теоретическую) жизнь. В некотором
смысле Аристотель идеализирует Афинское государство пери-
ода Перикла.
Справедливое общество, государство предполагает вос-
питание и формирование соответствующих граждан. В свою
очередь, эта задача выполнима лишь в справедливом обще-
стве, государстве. С одной стороны, реальная справедливость,
хорошие законы и их реализация совершенствуют людей и
способствуют развитию возвышенных наклонностей, с другой
Љ государство требует от граждан практического проявления
добродетелей. Это является необходимым условием благоден-
ствия страны и общества.
Аристотель, как было отмечено, критикует ряд положе-
ний Платона. Он возражает против абсолютизации принципа
единства государства (и единомыслия граждан), полагая что
чрезмерное единство разрушает саму суть, природу государ-
ства, которое должно быть менее едино, чем семья, а тем
более Љ отдельное лицо. Государство предполагает существо-
вание различий и разнообразия. Он выступает особенно
против общности жен и детей, которая не может привести к
единомыслию. Кроме того, мыслитель убежден, что каждый
отдельный человек гораздо меньше заботится об общем
достоянии, чем о собственном. У человека два главных есте-
ственных побуждения: собственность и привязанности, кото-
рые игнорируются Платоном. Общность имущества также
ведет к беспрерывным ссорам вследствие неравного распреде-
ления. Между владельцами общих имуществ гораздо чаще
возникают тяжбы, чем между частными собственниками.
Чувство собственности является источником наслаждений.
Собственность одновременно дает возможность делать добро
другим.
35
В эпоху эллинизма (с конца IV в. до н. э.) вследствие
распада полисной организации проблема отдельного человека
становится основным объектом философской и политико-
правовой рефлексии. Именно в этот период получают
широкое распространение представления о государстве и пра-
ве как договоре об общеполезном, цель которого Љ обес-
печение индивидуальной свободы человека и взаимной безо-
пасности людей. Эти представления отчетливо выражены в
концепции Эпикура (341 Љ 270 гг. до н. э.), согласно которой
свобода человека Љ это его ответственность за разумный вы-
бор своего образа жизни, своих поступков, ответственность за
себя.
Человеческая свобода находится вне сферы действия
необходимости, поскольку понятие необходимости означает
наличие независимых от людей и по отношению к ним объ-
ективно существующих законов. Кроме того, так как fiнеоб-
ходимость не подлежит ответственностиfl, поэтому теряет
смысл сам принцип свободы выбора. Свободу вообще, в том
числе свободу выбора, Эпикур связывает со свободой воли
человека. Человеку изначально дана лишь возможность, то
есть свобода выбора (в смысле необусловленности естествен-
ной необходимостью). В философском же контексте свобода
рассматривается как отклонение (или уклонение) от необхо-
димости, как проявление случайности.
Свобода обретает