Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?м любого сообщества яв-
ляется мир, но в земных сообществах мир может сохраняться
недолго, а прочный мир невозможен вовсе. В идеальном,
2 Ссылки даются по изданиям: Антология мировой философии. Т. 1.
Ч. 2. М., 1969. Блаженный Августин. Творения. Т. 1. С.-Петербург
Љ Киев, 1998.
52
совершенном же обществе (обществе святых и ангелов) царит
полное единство и вечный мир.
Причину существующего в мире зла Агустин усматрива-
ет в свободной воле человека, которая существенно ослабела
вследствие грехопадения Адама, и грех стал наследственным.
В свободе воли заключен источник и добра и зла: она из-
начально содержит возможность и нравственного упадка, и
нравственного возрождения. Поэтому грехопадение было не
необходимым, а только возможным. Действительным же оно
стало вследствие свободного волеизъявления.
В аспекте прав и свобод человека важное значение име-
ет августиновское различение понятий fiсвободаfl (libertas) и
fiсвободная воляfl (liberum arbitrium). Августин не видел про-
тиворечия между принципом божественного предопределения
и человеческой свободой. Это объясняется тем, что под сво-
бодой он понимает не объективную независимость действия,
а скорее субъективное переживание независимости, свободы.
Свобода воли относится к сущности человека и означает его
способность ориентировать волю на выбор между влекущими
его объектами. Это есть свобода выбора, которая неотчуждае-
ма от воли. Хотя Бог знает, что именно человеческая воля
выберет, из этого, по мнению Августина, вовсе не следует,
что воля не выбирает. Так, если кто-то знает, что! я выберу, то
этим не исключается сам акт моего выбора и тем более
субъективное переживание этого акта как свободного.
Под свободой Августин понимает возможность для сво-
бодной воли выбрать наилучшее, что не противоречит боже-
ственной благодати. Последняя исправляет извращенную че-
ловеческую волю, которая держит человека в состоянии
несвободы, привязанности к низменным вещам. Благодать
лишь способствует реализации способности следовать лучше-
му, которая всегда сохраняется у человека. Поэтому благо-
дать, ведущая избранных к спасению даже против их воли,
ничуть не ущемляет их свободы, но, напротив, увеличивает
ее.
Он различает волю (voluntas) Љ способность принятия
решений, т. е. выбора, и способность реализовать принятое
53
решение, т. е. сам выбор (potestas). Ослабленная, но устрем-
ленная к Богу воля человека вылечивается с помощью божьей
благодати, которая ниспосылается лишь некоторым избран-
ным с целью обращения их разума к истинному порядку
мира, а устремленная к себе или подчиненная низшим суще-
ствам, обременяет себя преходящим и лишена такой возмож-
ности. Так, стремление раба к свободе само по себе не проти-
воречит божественному закону, но на деле душа слабоволь-
ного человека является извращенной, т. е. греховной. Всякий
же грех есть нарушение божественных и человеческих зако-
нов. Следовательно стремление раба к свободе на самом деле
противозаконно.
Августиновская концепция обусловленности мирового
зла свободной волей человека снимала ответственность с
Бога, fiоправдывалаfl Его (теодицея) и всю ответственность за
существующее зло возлагала на людей.
Согласно Августину, существуют различные формы че-
ловеческой общности: семья, государство, человеческое обще-
ство и универсальная общность людей и богов, которые явля-
ются естественными, то есть предопределенными, предуста-
новленными свыше. Ибо природа людей, повинующаяся пре-
дустановленному порядку, естественным образом побуждает
людей к объединению в рамках этого порядка. Это необходи-
мо для установления общечеловеческого мира и обеспечения
безопасности людей и упомянутых форм общности.
Любая форма человеческой обшности должна основы-
ваться на праве как воплощении справедливости. Истинной
же справедливостью является единый христианский Бог, бо-
жественный закон. Исходя из этого Августин называет тира-
ном не только несправедливого правителя, но и несправедли-
вый народ. А государство, в котором игнорируется и наруша-
ется право (воплощение справедливости), подвержено гибели.
Если же в государстве обеспечивается справедливость и ува-
жение к религии (христианской), то все формы правления,
государственного устройства являются приемлемыми.
Придерживаясь идеи верховенства церкви над государ-
ством, Августин вместе с тем утверждает, что церковь на деле
54
часто оказывается пленницей несовершенных государствен-
ных (человеческих) законов, заложницей государственной
власти. Он считает, что независимо от существующих отно-
шений между церковью и государством государство должно
всячески помогать церкви, особенно в ее борьбе против ере-
тиков.
Основополагающий правовой принцип Августина Љ
идея об универсальном и вечном божественном (есте-
ственном) законе, действующем во всем мироздании и в
сфере человеческих отношений. В духе стоицизма он считает
fiестественный законfl основой нравственности и его все-
общность противопоставляет многообразию форм его прояв-
ления у различных народов. Несмотря на вс