Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
на римское общество, общие принципы естественного права
и права народов.
Подобной концепции придерживался и другой римский
юрист Љ Гай (II в.): fiВсе народы, управляемые законами и
обычаями, пользуются частью своим собственным правом,
частью правом, общим для всех людей. Ибо то право, которое
каждый народ установил для себя, является собственным пра-
вом государства и называется цивильным правом, как бы соб-
ственным правом самого государства; то же право, которое
естественный разум установил между всеми людьми, соб-
людается у всех одинаково и называется правом народов, как
бы тем правом, которым пользуются все народыfl (Диг.,
с.103).
По мнению римских юристов, в частности Ульпиана,
естественное право воплощает требования справедливости и
выражает основополагающую идею, согласно которой право
вообще справедливо в своей сущности. Более того, именно
fiпо естественному праву все рождаются свободнымиfl.
Античное позитивное право не всех признавало право-
мочным человеком. Так, по Ульпиану, fiхотя все мы носим
единое наименование fiлюдиfl, но согласно праву народов,
возникло три категории: свободные, и в противоположность
им рабы, и третья категорияЉотпущенные на волю, то есть те,
кто перестали быть рабамиfl. Следовательно, именно по есте-
ственному праву раб признается свободным Љ человеком. С
другой стороны, институт рабства является порождением об-
щества. Отсюда и идея естественного равенства как основа
прошлых и современных представлений о естественных пра-
вах и свободах любого человека.
По действовавшему афинскому и римскому праву (по-
зитивному праву) раб был объектом, а не субъектом права.
Раб по своему правовому положению был fiвещьюfl, fiговоря-
щим орудиемfl, объектом собственности.
47
Рассмотрение права как справедливости и добра обычно
связывают с именем знаменитого юриста I в. Цельса. Ульпиан
отмечает, что право восходит к справедливости (justitia),как
это определяет Цельс: jus est ars boni et aequi (fiправо есть
искусство добра и эквивалентаfl).
Противоположность между справедливым и несправед-
ливым правом в римской юриспруденции выражалось путем
противопоставления эквивалентного (равного) права неэкви-
валентному (неравному) праву. В любом праве правовой
эквивалент означает равную справедливость или справедливое
равенство. Идея такого правопонимания содержится в опре-
делении Ульпианом понятия справедливости: fiСправедли-
вость есть неизменная и постоянная воля предоставлять
каждому его право. Предписания права суть следующие: жить
честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что
ему принадлежит. Справедливость есть познание божествен-
ных и человеческих дел, наука о справедливом и несправед-
ливомfl.
В этом определении исследователи усматривают выра-
жение основного принципа права вообще Љ принципа равен-
ства, который предполагает и выражает равную справедли-
вость и справедливое равенство для всех людей Љ субъектов
права. Как отмечает В.С.Нерсесянц, fiОпираясь на источники
действующего права, римские юристы в своей трактовке прав
индивидов интерпретировали сложившиеся правовые нормы
в духе их соответствия требованиям справедливости (aequitas)
и в случае коллизий зачастую изменяли старую норму с
учетом новых представлений о справедливости и справедли-
вом праве (aequum jus). Такая правозащитная и правообра-
зующая деятельность римских юристов обеспечивала взаимо-
связь различных источников права и содействовала сочета-
нию стабильности и гибкости в развитии и обновлении
юридической конструкции прав индивида как основного
субъекта праваfl 16 . Aequitas играла роль руководящей идеи
(принципа) в интерпретации норм позитивного права и прав
16 Нерсесянц В. С. Права человека в истории... С.55.
48
индивида в особенности. Тем самым fiотвлеченное представ-
ление о естественно-правовой справедливости было транс-
формировано в принцип самого позитивного права и стало
основным критерием подлинного праваfl. И далее: fiТрактов-
ка справедливости как необходимого свойства самого права и
конституирующего момента его понятия означала, что все
нормы, противоречащие требованиям принципа естественно-
правовой справедливости, не имеют юридической силыfl 17 .
Важное значение для развития концепций прав и свобод
человека имело разработанное римскими юристами правовое
понимание государства, правовое определение полномочий и
обязанностей должностных лиц и учреждений. Согласно этой
концепции, государство в его отношениях с индивидом стоит
не вне или над правопорядком, а является его составной
частью. Основанием и критерием справедливости в отноше-
ниях между индивидом и государством является право (пра-
вовая справедливость и справедливое право), а не госу-
дарство. Следовательно, государство должно относиться к ин-
дивидам не по собственным (внеправовым) правилам, а как
правопослушный субъект в соответствии с общими для всех
требованиями права.
Таким образом, на государство также распространя-
лись нормы и принципы, вытекающие из единого понятия
права, интерпретирующие взаимосвязь государств?/p>