Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?рное образование. Обще-
ственные отношения формируются благодаря расширению
границ сношений между людьми, человеческого общения
(семья, род, государство, человечество). Внедренный в приро-
ду высший божественный разум, становится законом челове-
ческой жизни. Следовательно, нельзя делать то, что противо-
речит всеобщему закону.
Основной принцип стоической этики Љ жить в согласии
с природой. Это, в свою очередь, означает: жить согласно
разуму, естественному (или всеобщему) закону мироздания,
вести добродетельную жизнь.
Согласно стоикам, все люди Љ независимо от пола,
социального статуса и этнической принадлежности Љ равны
по природе, все одинаково наделены разумом, все люди
являются членами единого тела или братьями, так как все
они в качестве отца имеют единого Бога. По свидетельству
Плутарха, fi главное в форме правления, которую описал
Зенон, положивший начало школе стоиков, состоит не в том,
что мы обитаем в городах и областях и отличаемся своими
особыми законами и правами, а в том, что мы рассматриваем
всех людей как своих сограждан, что жизнь одна подобно
тому, как мироздание одно. Это как бы стадо, которое
пасется на общих пастбищах согласно общему законуfl
(Антол., т.1, ч.2, с.503).
Исходя из этих доводов, стоики разработали свою
космополитическую концепцию, согласно которой все люди, Љ
как по своей природе, так и по закону мироздания, Љ явля-
ются гражданами единого мирового государства, что человек
является гражданином вселенной.
Учение стоиков акцентировало значение внутреннего
мира человека, удаляя от внешнего мира, общества и полити-
39
ки. Единственная опора человека, по их мнению, заключена в
самом человеке. Стоическая концепция выражала идею инди-
видуализма и космополитизма.
Для дальнейшего осмысления и углубления представле-
ний о правах и свободах человека (как и о праве в целом)
важную роль сыграла стоическая концепция разграничения
двух уровней права и закона. Первый Љ это уровень есте-
ственного, необходимого, космического, божественного, уни-
версального, вечного права и закона, второй Љ уровень его
fiотраженияfl в конкретных государственных образованиях и
устанавливаемых людьми законах, правовых нормах. Послед-
ние не обладают признаком универсальности и вечности, они
Љ изменчивы, fiприземленыfl к конкретной стране, распро-
страняются на конкретное человеческое сообщество и в этом
смысле носят случайный характер. То есть речь идет о
концептуальном и функциональном разграничении сфер есте-
ственного и позитивного права.
Стоическая концепция включала момент как должен-
ствования, так и целеполагания. В правовой плоскости это
означает, что естественное право является не только основой
для создания, установления человеческого (позитивного) пра-
ва, но и целью, к осуществлению которой должно стремиться
позитивное право.
1.2. Права и свободы человека в Древнем Риме
Естественноправовые идеи древнегреческих мыслителей
о свободе и равенстве всех людей были развиты в Древнем
Риме. Так, положения греческих стоиков (Зенона, Хрисиппа
и др.) о мировом естественном законе (fiобщем законеfl для
всех людей и народов) были использованы римскими сто-
иками (Сенекой, Эпиктетом, Марком Аврелием) для обосно-
вания универсальной концепции естественного права и кос-
мополитических идей, согласно которым все люди (по приро-
40
де и по законам мироздания) Љ граждане единого мирового
государства и что человек Љ гражданин вселенной. Кон-
кретно-юридические аспекты прав и свобод человека были
разработаны римскими юристами.
Знаменитый политический деятель и оратор Цицерон
(106Љ43 гг. до н. э.) также считал основой права справедли-
вость, которую интерпретировал как вечное, неизменное
свойство природы Љ сущностную характеристику космоса и
человека. Под fiприродойfl как источником справедливости и
права (естественного права) он понимал сущность космичес-
кого и человеческого бытия 13 .
Цицерон определяет естественное право следующим
образом: fiИстинный закон Љ это разумное положение, соот-
ветствующее природе, распространяющееся на всех людей,
постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга,
приказывая, запрещая Предлагать полную или частичную
отмену такого закона Љ кощунство; сколько-нибудь ограни-
чить его действие не дозволено; отменить его полностью
невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановле-
нием народа освободиться от этого закона не можемfl. Этот
fiистинный законfl Љ один и тот же везде и всегда, и fiна все
народы в любое время будет распространяться один извечный
и неизменный закон, причем будет один общий как бы
наставник и повелитель всех людей Љ бог, создатель, судья,
автор законаfl (О государстве, III, XXII, 33) 14 . Всякий, кто,
презрев человеческую природу, своевольно не покоряется
данному закону, неминуемо понесет величайшую (божью)
кару, если даже ему удастся избежать обычного людского на-
казания.
Суть этой справедливости в плане прав человека заклю-
чается в том, что fiона воздает каждому свое и сохраняет ра-
венство ме?/p>