Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?, каким надо
быть, чтобы быть человеком" (т. 2, с. 206) 17 .
Согласно Канту, теоретический (познающий) разум мо-
жет достоверно ответить лишь на вопрос: "что человек может
знать?", но он не в состоянии достоверно ответить на
вопросы: "что человек должен делать?" и "на что человек
может надеяться?". Последние два вопроса относятся к сфере
практического разума Љ сфере должного, где трансценден-
тальные идеи разума играют не познавательную, а регулятив-
ную роль. Трансцендентальные идеи указывают направление,
17 Цитируется по изданию: Кант И. Сочинения. В 6-ти томах. М.,
1963-1966.
199
ориентир и цель деятельности разума, действиям человека как
разумного существа; они выступают в качестве законов и
правил морального и правового порядка (в виде долженство-
вания).
Основная трансцендентальная идея Љ свобода человека,
его свободная воля, которая определяет смысл моральной
независимости и автономии личности, ее способность и пра-
во самой устанавливать нормы должного и следовать им без
внешнего принуждения и давления.
Согласно Канту, человек является двояким существом.
Как эмпирическое существо (явление), как часть природы,
мира, человек подчиняется принципу всеобщей каузальности
и внешней необходимости, и потому подлежит теоретичес-
кому познанию. В этой плоскости сущего, где господствует
причинная обусловленность и необходимость, то есть нет
свободы, человек и его поступки также являются несвобод-
ными. Но человек одновременно является и трансценденталь-
ной сущностью. И в этом качестве ему присуща свобода, а
его поступки в плоскости должного являются актом свобод-
ной воли, независимой от каких-либо внешних необходимос-
тей и детерминаций. Следовательно, один и тот же поступок
человека может быть рассмотрен в различных плоскостях или
отношениях (сущего или должного, эмпирического или
трансцендентального), и соответственно этому охарактеризо-
ван по-разному. Кант стремится возвысить "человека над са-
мим собой (как частью чувственно постигаемого мира)" (т. 4,
ч. 1, с. 413).
Свободная воля человека, по Канту, одновременно
является и моральным законодателем, и исполнителем мо-
ральных правил (максим разума). При этом он особо подчер-
кивает, что в свободном моральном поступке личность под-
чинена "только своему собственному и тем не менее всеобщему
законодательству" (т.4,ч.1,с.274). Автономия воли в равной
мере ограждает личность как от собственного произвола, так
и от господства над нею общества, обеспечивая ей возмож-
ность осуществления свободы. Ибо практический разум, как
способность и воля создавать принципы и правила мораль-
200
ного поведения, содержит их в себе в качестве внутреннего
априорного побуждения.
По поводу этих кантовских суждений В. С. Нерсесянц
отмечает, что "это совпадение является следствием кантов-
ской юридизации морали и морализации права: принципом
морали (для всех и каждого) у Канта оказывается принцип
права, принцип "всеобщего законодательства" 18 .
Данная направленность суждений Канта наиболее от-
четливо выражается в его категорическом императиве, кото-
рый имеет несколько формулировок. Одна из них гласит:
"Поступай только такой максиме, руководствуясь которой ты
в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим
законом" (т.4,ч.1с.260). Другая гласит: "Поступай так, чтобы
ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице
всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился
бы к нему только как к средству" (т.4,ч.1,с.270). Примени-
тельно к праву и правам индивида кантовский категори-
ческий императив утверждает: "Поступай внешне так, чтобы
свободное проявление твоего произвола было совместимо со
свободой каждого, сообразной со всеобщим законом" (т.4,ч.
2,с.140).
Но проблема в том, что в действительности не каждый
использует свою индивидуальную свободу для реализации
"категорического императива", и она часто перерастает в
произвол. Поэтому Кант определяет право, требуемое идеей
разума, следующим образом: "Право Љ это совокупность
условий, при которых произвол одного [лица] совместим с
произволом другого с точки зрения всеобщего закона сво-
боды" (т.4,ч.2,с.139). Таким образом, как право вообще, так и
права индивида предполагают свободу индивидов (свободу их
воли), столкновение различных произвольных действий.
Следовательно право призвано регулировать только внешнюю
сторону поведения людей. Субъективные же мотивы, мысли и
переживания личности его не интересуют, они входят в
компетенцию морали.
18 Нерсесянц В. С. Права человека в истории С.77.
201
По этому поводу Кант отмечает: "Я могу быть принуж-
ден другими совершать те или иные поступки, направленные
как средства к достижению определенной цели, но не могу
быть принужден другими к тому, чтобы иметь ту или иную
цель". То есть, никто не имеет права предписывать или
указывать человеку, ради чего он должен жить, тем более
силой добиваться выполнения этих предписаний.
Истинное, высшее назначение права Љ обеспечить и
гарантировать нра