Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
, Гегель рассматривает их как дей-
ствительность, то есть как практическую реализованность, ак-
туализацию разума в реальных государственно-правовых фор-
мах, в наличeствующем бытии людей. Гегель анализирует
формы обнаружения объективно свободного духа как осуще-
ствление понятия права в действительности, что и есть идея.
Поэтому объектом философии права как науки является идея
права, представляющая собой единство понятия права и его
осуществленности. Идея же права и есть свобода.
По Гегелю, наличное бытие есть наличное бытие сво-
бодной воли. При этом, свобода составляет субстанцию и
основное определение воли как развитой, разумной воли.
Поэтому система права выступает как царство реализованной
свободы.
Понятие fiправоfl Гегель использует в трех основных
значениях: 1) право как свобода (fiидея праваfl); 2) право как
определенная ступень и форма свободы (fiособое правоfl);
3) право как закон (fiпозитивное правоfl) 20 .
Подобно Монтескье, Гегель полагает, что в позитивном
праве отражаются национальные особенности конкретного
народа, определенная ступень его исторического развития,
естественные условия национальной жизни и т. д.
20 См.: История политических и правовых учений /2-е изд./ Под
общей ред. В.С.Нерсесянца. М., 2001. С. 417.
207
Всемирно-исторический процесс Гегель рассматривает
как сферу господства разума. Это означает, что определяю-
щим началом и конечной целью поступательного развития
духа является свобода. В этом смысле всемирная история
предстает как прогресс, поступательное движение в познании
свободы и объективации достигнутых ступеней свободы в
государственно-правовых формах.
Человеческую свободу Гегель интерпретирует как ре-
зультат деятельности духа. Духовная деятельность всемирной
истории движется с Востока на Запад, в ходе чего происходит
дисциплинирование естественной, то есть неразумной, а сле-
довательно, и несвободной воли, достижение подлинно сво-
бодного состояния. Это означает одновременно свободу цело-
го и свободу составляющих целое индивидов. Согласно Ге-
гелю, на Востоке свободен лишь один человек Љвластелин,
деспот, в греко-римском мире Љ лишь некоторые, при сохра-
нении рабства всех остальных, в германском мире, под кото-
рым он понимает ряд стран Западной Европы Љ все. Соответ-
ственно этому Гегель выделяет три основные формы государ-
ства: восточную деспотию, античное государство в виде демо-
кратии или аристократии и современную представительную
систему Љ конституционную монархию.
Идея свободы, по Гегелю, достигает полной реализации
лишь в конституционно оформленных и развитых государ-
ствах современности. Эти государства представляют нечто ра-
зумное внутри себя; они не только существуют, но и действи-
тельны. Следует учесть также, что действительность у него
тождественна необходимости.
Гегель подчеркивает внутреннее единство права и сво-
боды. По этому поводу он в частности писал: fiПраво состоит
в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие сво-
бодной воли. Тем самым право есть вообще свобода как
идеяfl 21 .
Государство, согласно Гегелю, тоже есть право, а имен-
но Љ конкретное право, то есть наиболее развитое и содержа-
21 Гегель. Философия права. М., 1990. С.89.
208
тельно наиболее богатое. Правовая система государства вклю-
чает все остальные, более абстрактные права Љ права лич-
ности, семьи и общества. Тем самым государство выступает
как наиболее полное выражение идеи свободы, поскольку
fiсистема права есть царство осуществленной свободыfl (с. 67).
О правовой форме выражения свободы человека Гегель
пишет: fiЛичность содержит вообще правоспособность и
составляет понятие и саму абстрактную основу абстрактного
и потому формального права. Отсюда веление права гласит:
будь лицом и уважай других в качестве лицfl (с. 98).
Абстрактное право выступает лишь как сугубо абстракт-
ная возможность для последующих, более конкретных опре-
делений права и свободы личности.
По Гегелю, абстрактная личность реализует свою свобо-
ду в праве частной собственности. Он обосновывает формаль-
ное, то есть правовое равенство людей: люди равны именно
как свободные личности, равны в одинаковом праве на
частную собственность, но отнюдь не в размерах самой соб-
ственности. Поэтому требование имущественного равенства
есть требование неразумное.
Относительно принципа субъективной свободы людей
Гегель отмечает, что лишь в поступке, в действии субъектив-
ная воля человека достигает объективности и, следовательно,
сферы действия закона. Сама же по себе моральная воля не-
наказуема. Абстрактная свобода и право личности приобрета-
ют действительность и конкретность в нравственности, когда
понятие свободы объективируется в наличном мире в виде
семьи, гражданского общества и государства.
Гегель проводит различие между гражданским общест-
вом и политическим государством. При этом под граждан-
ским обществом он понимает современное ему буржуазное
общество: fiГражданское общество создано, впрочем, лишь в
современном мире, который всем определениям идеи предос