Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
-
ции, которая ведет к утверждению тирании. К тому же ни
один человек не может быть носителем абсолютной, суверен-
ной власти, так как абсолютной властью обладает один Бог.
Власть не может быть сосредоточена в руках одного
человека Љ монарха и по той причине, что монарх как чело-
век также не застрахован от ошибок. Поэтому, утверждает
Баграмян, необходимо, чтобы fiверховная властьfl в государ-
25 Баграмян М. Новая книга, именуемая Увещеванием. Мадрас, 1773.
С.35. На арм. яз.
217
стве, отправление государственной власти fiнезыблемой кон-
ституцией и совершенными законами зависело от отборней-
ших и известных советников и различных совещательных
органовfl (с.161). Потому что, если кто-либо и ошибется, то
другие смогут исправить ошибку. Согласно мыслителю, каж-
дый правитель должен иметь мудрых советников, которые
помогут обеспечить справедливое и законное правление и
оградят от возможных или неизбежных ошибочных решений.
Таким образом, Баграмян выступает против неограни-
ченной, абсолютной монархии как потенциально ошибочной
и противоестественной. Власть царя также должна быть огра-
ничена действующими законами. А контроль за законностью
его правления должны осуществлять институт советников и
другие совещательные органы. Следовательно, его политичес-
ким идеалом также является конституционная (или ограни-
ченная) монархия, классическим образцом которой являлась
Англия.
Шаамир Шаамирян (1723 Љ 1797) Љ выдающийся пред-
ставитель армянской политико-правовой мысли и нацио-
нально-освободительной идеологии. Первая часть его знаме-
нитого труда fiЗападня честолюбияfl (1773) посвящена всесто-
роннему историческому и теоретическому обоснованию осно-
воположений его политико-правовой концепции и разрабо-
танных им принципов конституционализма, вторая Љ содер-
жит проект конституции возрожденного армянского госу-
дарства.
Политико-правовая концепция Ш. Шаамиряна также
основана на теории естественного права. Понятие есте-
ственного права он соотносит с fiприродойfl, сущностью че-
ловека. Принципы естественного права неизменны, вечны
подобно тому, как неизменна и вечна сама сущность (при-
рода) человека как вида. Изменчивыми являются лишь
внешние проявления этой сущности, но не сама сущность.
Если естественное право относится к сфере вечного и
неизменного, то позитивное право (результат законотворчес-
кой деятельности человека) Љ к сфере относительного и
218
изменчивого. Поэтому требование Ш. Шаамиряна о соответ-
ствии гражданских законов естественной (и разумной) при-
роде человека означает, что нормы позитивного права долж-
ны выводиться из принципов естественного, то есть боже-
ственного права. В противном случае создаваемые законы
окажутся противоестественными и противоразумными.
С естественноправовых позиций Ш. Шаамирян всесто-
ронне исследует фундаментальные проблемы прав и свобод
человека (и нации), соотношения закона и права, закона и
государства (власти). Основополагающим принципом его
концепции является: fiЧеловек по своей сущности рождается
от природы равнымfl 26 . Существующие же в людях умствен-
ные и другие различия являются следствием образования и
воспитания, они никоим образом не связаны с сущностью
человека, и соответственно Љ со сферой естественного права.
Из этого следует, что все люди Љ безотносительно к социаль-
ному происхождению и занимаемому в обществе положению
Љ должны быть наделены равными правами.
Монархический же строй пренебрегает естественными
правами людей, божественным принципом равенства, челове-
ческим достоинством. Монархическая форма правления не
может осуществить и защитить социальную справедливость и
правовое равенство, которые составляют основу закономер-
ного развития и благоденствия общества. Неприемлемость
монархического строя Ш. Шаамирян объясняет его противо-
естественной сущностью:
1) в основе монархического строя лежат насилие и
страх, а основанная на страхе и насилии власть в конечном
счете обречена, то есть не вечна;
2) внешние проявления fiприродыfl каждого человека,
в том числе монарха изменчивы, поэтому правитель не может
обеспечить меру, социальную гармонию и справедливость.
На основе этих и ряда других соображений Ш. Шаамир-
ян заключает, что целью освободительной борьбы армянского
народа не может быть возрождение монархии: пусть не будет
26 Шаамирян Ш. Западня честолюбия. Тифлис, 1913. На арм. яз.
219
желательным и приемлемым для нас, чтобы fiотныне в
армянском народе появился царь, князь или военачальник Љ
никто, [наделенный] суверенной властьюfl (с. 19). Взамен он
предлагает создать такую власть, которая выражала бы волю
всего народа (общества), общественные интересы, обеспечила
бы естественные права и законные интересы каждого, равное
участие всех граждан в управлении государством. fiДля нас и
для нашей страны армянской является весьма добрым, чтобы
каждый армянин соответственно своей естественной природе
свободно властвовал над своей страной, чтобы с момента
рождения все получали Блеск (право Љ К. М.) вл