Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
±оды и расширению гражданского общества.
Более того, вмешательство институтов государственной
власти в частную жизнь граждан приводит к извращению
сущностных начал человека. Этот свой основной тезис
Гумбольдт аргументирует следующим образом:
1) Разнообразие общественной жизни, fiпроисходящее от
союза многихfl, и активная гражданская деятельность есть
fiвеличайшее благо, даваемое обществомfl, которое достижимо
лишь в том обществе, где имеются необходимые условия для
формирования и развития разносторонних и сильных личнос-
тей. Государственное же вмешательство, которое всегда более
или менее сопряжено с принуждением, может привнести
лишь однообразие, лишенное противоречий и превращающее
людей в машины. Принудительная власть государства препят-
ствует fiсвободному проявлению силfl и потенций индивида.
Кроме того, деятельность государства независимо от того,
сопряжена она с принуждением или нет, приучает fiчеловека
более ожидать чужого поучения, чужого руководства, чужой
помощи, нежели самому искать для себя исходаfl (с. 630).
Поэтому оптимальный путь заключается fiв предложении все-
возможных решений задачи.., чтобы человек мог самостоя-
212
тельно избрать... решениеfl, но fiеще лучшеfl, чтобы человек
самостоятельно нашел решение (с. 630-631).
2) Чрезмерная и повсеместная опека государства своих
граждан приводит к fiослаблению силы нацииfl. Люди теряют
всякую самостоятельность, ослабевает их воля и энергия, они
с трудом преодолевают возникшие трудности и препятствия.
Вследствие этого люди становятся бездеятельными, пассив-
ными, духовно нищими, они как бы добровольно жертвуют
остатком своей самодеятельности. В этих условиях человек
fiбудет считать себя свободным от всякой обязанности, ко-
торую бы государство не прямо и ясно наложило на него, и
от всякого улучшения своего собственного положенияfl (с.
631). Отрицательное влияние государства сказывается и на от-
ношениях граждан между собой.
3) В процессе жизнедеятельности, достижения внешних
целей человеком движет его внутреннее ощущение, внутрен-
няя цель. Необходимым же условием подобного движения
является человеческая свобода. Ибо то, что навязывается че-
ловеку извне, в том числе государством, становится для него
чуждым.
4) Постоянная забота государства о благе граждан вредит
отдельной личности. Поэтому недостаток индивидуальной са-
мостоятельности порождает неоправданное усиление произ-
вола государственных чиновников, бюрократию, что в конеч-
ном счете приводит к ограничению свободы подданных. Од-
нако люди fiдолжны вступать в союзы друг с другом не для
того, чтобы терять своеобразность, но чтобы избегать обособ-
ленности и исключительности; союз должен не превращать
одно существо в другое, а как бы давать одному доступ к
внутреннему миру другогоfl (с. 633).
5) Всякое государственное ограничение приходит в
столкновение со свободным и естественным проявлением сил
индивидов, что в свою очередь порождает множество новых
отношений и последствий.
6) В большинстве государств периодически увеличивает-
ся число государственных ведомств и чиновников, что также
приводит к уменьшению прав подданных (с. 635).
213
Согласно Гумбольдту, исследование целей и границ дея-
тельности государства является первостепенной задачей поли-
тической науки, более важной, чем любая другая полити-
ческая проблема.
3.3. Права человека в армянской политической мысли
XVIII века
Во второй половине XVIII в. в далекой Индии форми-
руется новая политическая концепция и программа по осво-
бождению исторической Армении и ее будущего государ-
ственного устройства. В разработке новой политической
идеологии и политической концепции активную роль сыграли
члены fiМадрасской группыfl Љ И. Эмин, М. Баграмян и осо-
бенно Ш. Шаамирян.
Иосиф Эмин (1726 Љ 1809) Љ видный политический дея-
тель и идеолог национально-освободительной борьбы. В сво-
ей политической концепции он, подобно западноевропей-
ским мыслителям, исходит из теории естественного права.
При этом он, в отличие от многих из них, особо подчер-
кивает значение человеческого достоинства. Согласно ему,
fiБог создал всех одинаково свободными, чтобы люди руко-
водствовались достойными законами, чтобы одинаковой
справедливостью управлялись как богатые, так и бедные,
чтобы показать, что каждый человек имеет чувство дос-
тоинства, без которого он не отличался бы от животногоfl 24 .
Эмин убежден, что для свободы и правового равенства
человека не должны быть помехой ни догматические разли-
чия, ни национальная принадлежность, ни социальное проис-
хождение. Поэтому как разумное существо человек не должен
сносить господства другого человека, своего рабского поло-
24 Жизнь и приключения Иосифа Эмина. Бейрут, 1958. С.157. На
арм. яз.
214
жения.
Отсюда он выводит, что армянский народ, как совокуп-
ность разумных существ, наделенных чувством достоинства,
может достичь реальной политической независимости и сво-
боды лишь собственными силами. Только так народ может
восстановить свое попранное достои