Права человека (историко-политический очерк)
Методическое пособие - Социология
Другие методички по предмету Социология
?й из них,
"если права народа попраны, то низложение его (тирана)
будет справедливым, Љ в этом нет сомнения. Тем не менее со
стороны подданных в высшей степени несправедливо таким
способом добиваться своего права" (т.6,с.303-304). Следова-
тельно, признавая правомерность низложения тирана в каче-
стве теоретического принципа, он вместе с тем не оправды-
вает его практическую реализацию. Но в таком случае за на-
родом фактически оставляется лишь право жаловаться.
Поэтому отнюдь не случайно в одной из своих статей Кант
204
повторяет слова короля Фридриха II: "Рассуждайте сколько
угодно и о чем угодно, только повинуйтесь!".
Кант, с одной стороны, критикует принцип сословных
различий, так как "не может быть никакого прирожденного
преимущества одного члена общества как подданного перед
другими" (т.4,ч.2,с.82), а также право сословной собствен-
ности и майорат. С другой стороны, он считает вполне есте-
ственным, что индивиды, не имеющие частной собствен-
ности, полностью лишены гражданской самостоятельности, и
относит их к категории политически пассивных индивидов.
Он уверен однако, что в будущем все индивиды станут пол-
ноправными, политически активными гражданами государ-
ства, когда будут упразднены все сословные привилегии и
права.
Правовые нормы, по Канту, ориентированы на регуля-
цию внешних коллизий и разрешение этих коллизий с по-
зиций всеобщего закона свободы, т. е. соблюдения принципа
моральной автономии.
Для реализации требований трансцендентального разума
(прав и свобод личности, ее моральной автономии, принципа
добровольного самопринуждения в сфере морали, правовой
формы регуляции и разрешения конфликтов и коллизий)
необходима принудительная власть, которая также является
идеей разума, категорическим императивом. "Карающий
закон,- пишет он,- есть категорический императив Ведь
если исчезнет справедливость, жизнь людей на земле уже не
будет иметь никакой ценности" (т.4,ч.2,с.256).
Проблему прав и свобод личности Кант исследует во
всемирно-историческим аспекте, в контексте общего движе-
ния к установлению гражданско-правового состояния во все-
мирном масштабе и вечного мира между народами. Утвержде-
ние моральной автономии личности, прав и свобод человека,
республиканской формы правления Љ единственный путь для
реализации проекта вечного мира.
В свете сказанного реальная политика должна быть
подчинена морали и праву, категорическим императивам
разума о правах и свободах личности: "Истинная политика не
205
может сделать шага, не присягнув заранее морали Право
человека должно считаться священным, каких бы жертв ни
стоило это господствующей власти". На деле же существую-
щая практическая политика игнорирует человеческое право,
вызывая недовольство подданных.
Кантовское учение об автономии личности, ее правах и
свободах, о правовой политике, правовой организации госу-
дарственной жизни, правовом союзе свободных государств
как способе обеспечения международного мира и пути к веч-
ному миру приобретают особую актуальность в современных
условиях интенсивного развития общеевропейского и миро-
вого сообщества в направлении к повсеместному признанию
и утверждению идей и принципов господства права, прав и
свобод человека 19 .
Таким образом, разработанные Кантом концепции
правового государства (и гражданского общества), свободы,
полноправного гражданина, права народа как суверена на
низложение деспотической власти касаются не реальной
(эмпирической) политической действительности, а отдален-
ного будущего, сферы должного.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 Љ 1831) Љ
величайший философ, политический мыслитель, внес сущест-
венный вклад также в философско-правовое обоснование
концепции свободы и права.
Политико-правовая проблематика находилась в центре
внимания Гегеля на протяжении всей его творческой деятель-
ности, и нашла отражение во многих его произведениях, как-
то: fiКонституция Германииfl, fiО научных способах исследо-
вания естественного права, его месте в практической филосо-
фии и его отношении к науке о позитивном правеfl, fiАнглий-
ский билль о реформе 1831 г.fl и др. Наиболее полно и систе-
матически она изложена в его fiФилософии праваfl (1820).
Политико-правовая теория Гегеля зиждется на его
учении о развивающемся духе, который в своем развитии
19 См.: Нерсесянц В. С. Права человека в истории С. 76.
206
проходит три диалектически связанные ступени: субъектив-
ный дух (антропология, феноменология, психология), объек-
тивный дух (право, мораль, нравственность) и абсолютный
дух (искусство, религия, философия). Политико-правовая
теория Гегеля выступает как философия права, то есть
философское учение об объективном духе. Наука о праве рас-
сматривается им как часть философии. Если юриспруденция
изучает конкретное (позитивное) право, то философия права
исследует основополагающие принципы самого права.
В отличие от Канта, у которого свобода личности, права
человека, правовое государство, гражданское общество имеют
форму долженствования