Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материала

Исследование

Содержание Царь Авгар Адде, епископ Эдессии Мученицы Гаянэ,Рипсимэ и другие (+301) Святая Дева Манэ 40 мучеников, в Севастийском озере Некоторые церковные уложения Господние праздники Богоявление (рождество, крещение) Страстная неделя, пасxа (воскресение) Праздники в честь святых Смысл и значение православно-христианского богослужения Духовная богослужебная традиция армян Святая литургия и часослов Ученые степени армянской церкви Реликвии армянской церкви Название церкви Господь наш иисус христос и его святая матерь О чудотворном образе пресвятой богородицы Молитва к пресвятой богородице деве марии Вопросы, заданные святым григором просветителем ангелу ... Полное содержание

Подобный материал:

• Инструктивно-методическое письмо Министерства образования Республики Беларусь «О преподавании, 732.95kb.
• Предисловие 4 Раздел I 6 История развития каббалы, 12438.26kb.
• Преподавание учебного предмета, 185.52kb.
• Курслекций допущено умо по образованию в области социальной работы в качестве учебного, 2178.14kb.
• Приказ № от. 09. 2010 г. Рабочая программа учебного предмета (учебного курса, учебной, 1190.63kb.
• О преподавании учебного предмета, 327.07kb.
• Методические рекомендации Опреподавании учебного предмета «География» в общеобразовательных, 141.59kb.
• Республики Беларусь о преподавании учебного предмета, 326.09kb.
• Методика обучения русскому языку как наука. Ее связь с другими научными дисциплинами., 23.92kb.
• Образовательный стандарт учебного предмета «музыка» (I-IV классы), 40kb.

Мученица Сандухт (+66) - первая мученица в истории христианства. Среди множества обращенных ко Христу в Армении апостолом Фаддеем была и дочь армянского царя Санатрука юная дева Сандухт. По приказу отца за принятие христианства она была заключена в темницу, куда к ней пришел апостол Фаддей, перед которым двери темницы распахнулись сами собой. При виде этого чуда воины, охранявшие узников, уверовали во Христа и были Крещены апостолом. В день языческого праздника Сандухт по требованию нахараров и по приказу царя была усечена мечом. Над ее телом в течение трех суток стоял столп света и тогда уверовали во Христа около 3000 человек.

Царь Авгар (Абгар), прав.18-50 гг. Первый в мире царь-христианин. Родом из царского дома Армении, правил государством Осроени, со столицей Эдессией. Услышав о проповеди Иисуса Христа, обратился к Нему с просьбой об исцелении от проказы и предложил защиту от иудеев. По обещанию Христа после Его Вознесения был исцелeн и Крещeн апостолом Фаддеем.

Адде, епископ Эдессии (I в.). Пострадал от царя Осроени Анануна. Был рукоположен во епископы апостолом Фаддеем; до принятия сана изготавливал царские митры. После смерти царя Абгара его сын Ананун восстановил в стране язычество и приказал Адде изготовить для него митру, но епископ ответил: “Я не могу шить митру для язычника”. За свой отказ Адде принял мученическую смерть: во время его занятий с прихожанами в церковь ворвались воины и отрубили ему ноги. Истекая кровью, Адде предал свой дух Господу.

Воскяны (I в.). Пострадали в Армении от сыновей армянского царя Арташеса Вно и Врдо. Пять римских посланников ко двору армянского царя во главе с Воски были Крещены и рукоположены во священники в Армении апостолом Фаддеем. Прибыв во дворец, проповедовали Евангелие и обратили ко Христу аланских князей, приближeнных царицы Сатеник. За это в отсутствие царя были обезглавлены его сыновьями.

Сукиасяны (I - П вв.). Пострадали в Армении по приказу аланского царя Гиндиана от военачальника Барлахи. 19 аланских князей, ученики свв.Воскянов, после мученической кончины наставников удалились во главе с Сукиасом на гору Джрабашх, где прожили 44 года. Во время смотра войск аланский царь вспомнил о своих подданных и послал за ними воинский отряд, повелев привести князей назад или, в случае их неповиновения, казнить. После мучений святые были обезглавлены. Гора Джрабашх впоследствии была переименована в Сукавет.

Мученицы Гаянэ,Рипсимэ и другие (+301). Группа девушек-римлянок во главе с Гаянэ бежали в Иерусалим от гонений императора Диоклитиана, а затем перебрались в Армению, где обосновались в столице Вагаршапат. Армянский царь Трдат Ш был очарован красотой девы Рипсимэ и пожелал жениться на ней. Рипсимэ отказалась стать женой язычника, за что была подвергнута мученической смерти вместе с 36 подругами.

Святая Дева Манэ (+325) бежала из Рима вместе со святыми девами Гаянэ, Рипсимэ и др. Стала отшельницей и подвизалась на горе Сепух, в области Егекац. Была обнаружена св.Григором Просветителем, пожелавшим стать отшельником, за три дня до еe кончины. Св.Григор с псалмами и молитвами похоронил еe, и затем уединился в той же пещере, которая известна как "пещера Манэ"...¹

40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся (+320). Пострадали при императоре Ликинии в г.Севастии Армянской от правителя Лисия. Ночью при сильном морозе 40 воинов-христиан были ввержены в озеро; один из них не выдержав, бежал, тогда на его место заступил воин из стражи, уверовавший во Христа. Бог сохранил мучеников живыми. На следующий день они приняли мученическую кончину от сокрушения голеней

молотами.

Аристакес, Католикос Армении (+333). Младший сын Григора Просветителя. Участвовал в I Никейском Вселенском Соборе; за обличение недостойного поведения князей Армении принял мученическую смерть.

Григорис (+337). Епископ, старший сын Католикоса Вртанеса (внук Григора Просветителя); за проповедь христианства в стране мазкутов (на зап.берегу Каспийского моря) принял мученическую смерть по приказу царя мазкутов Санесана.

Вртанес (+341). Католикос Армении, старший сын Григора Просветителя.

Саргис, воевода, сын его Мартирос и 14 воинов (IУ век). Пострадали в Персии при царе Шапухе. Воевoда Саргис, родом из Каппадокии был ревностным распространителем христианства. Во время гонения, воздвигнутого Юлианом Отступником, раздал имение нищим и вместе с сыном нашeл прибежище в Армении при дворе царя Тирана. Затем был вынужден уехать в Персию, где был поставлен военачальником. За обращение многих воинов ко Христу был отдан на суд, во время которого, в столкновении с персидскими магами, был убит его сын, а затем был обезглавлен и Саргис. 14 воинов-христиан, взявших тело блаженного, чтобы похоронить его, были казнены.

Севериан (+320). Пострадал в правление Ликиния в г.Севастии Армянской. После кончины 40 воинов-христиан, мучимых в озере, которых он поддерживал во время испытаний, Севериан был сам приведeн на суд и подвергнут жестоким истязаниям. Казнь его была ужасной: он скончался, будучи подвешен на городской стене вниз головой с камнями у ног и на шее.

Шушаник (V век). Дочь св.Вардана Мамиконяна, внучка св.Саака Партева (последнего Католикоса из рода св. Григора Просветителя). Шушаник была женой Гугаркского бдешха Вазгена, который из соображений политической выгоды отрeкся от христианства и принял огнепоклонство. Он пытался заставить жену последовать своему примеру. Преданная Христу, Шушаник приняла многие мучения от своего мужа, а затем была заключена в темницу в кандалах и прикована к стене железной цепью, надетой на шею. В течение шести лет в строгом посте и молитвах в темнице вела подвижническую жизнь, подавая помощь множеству приходивших к ней людей. Своими молитвами она испрашивала у Бога исцеление им и милостъ. Скончалась от лишений на седьмом году своего заточения...

/Энциклопедический словарь святых...Сост.епископ Езник Петросян,

доктор богословия. Краснодар. 2001/


***

В 301г. Григор Просветитель канонизирует дев Рипсимян святыми Армян­ской Церкви и вносит их память в церковный календарь...

Византийский император Зенон (474-431) вывез из Армении в Константино­поль часть мощей Григора Просветителя и дев Рипсимян. С мощами святых связывали чудеса исцелений больных, мощь и защищенность страны, в которой они находились, славу и авторитет Церкви ими владевшей. Своим актом Зенон ввeл Григора Просветителя и дев Рипсимян в пантеон Вселенских святых, возвысил Армянскую Церковь и примирил еe с Греческой Церковью. При импера­торе Василии I (867-886) ...мощи перенесли во Святая Святых Греческой Церк­ви - храм св.Софии в Константинополе. Здесь на внутренней стороне южного купола среди наиболее чтимых деятелей Вселенской Церкви помещeн фресковый портрет Григора Просветителя и дев Рипсимян. Такие же портреты появились в IХ-ХIVвв. в других православных церквях Византийской империи. Имена ар­мянских святых были вписаны в церковные календари, их дни отмечались еже­годно, их жития вошли в Жития святых, Служебник, праздничные Четьи-Минеи и др.

В новгородской литературе впервые на Руси широко представлено житие св. Григора Просветителя, которое в основном совпадает с составленной в IX в. в Византии греческим писателем Метафрастом редакцией, кратко и точно излагающей армянский вариант, данный в “Истории Армении” Агатангелоса. В конце ХII в. появляются первые изображения армянских святых в Новгородских церквях. Наи­более ранние из них находились в знаменитом храме Спаса на Нередице в Новгороде (ХIIв.). В “отеческом ряду” центральной апсиды справа изображена стоя­щая фигура, облачeнная в фелонь с крещатым омофором поверху, кресты которого в отличие от крестов на омофорах рядом расположенных фигур других святых изображены равноконечными с расширяющимися от центра ветвями (тип креста, широко распространeнного в Армении в V-VIIвв.); пра­вой рукой святой троеперстно благословляет (указ. и средн. пальцы подняты квер­ху, а большой и безымянный - соединены, образуя вместе символ Троицы), а в левой руке святой держит книгу; по сторонам фигуры надпись: “Святой Григорий”. Здесь же на северной стене диаконника среди “святых жен” представлены св. девы Рипсимэ и Гаянэ с надписью “Девы Рипсимии”. В главной из церквей Нов­города - храме св. Софии имелась часть св.мощей Григора Просветителя. С Новгородом связано строительство, освящение церквей, фресок распространение икон армянских святых... См. также: Св.Григорий Армянский. Фреска в Благовещенском Кремлевском соборе в Москве; Св.Григорий Армянский в житии. Икона. ГРМ.ДРЖ №779; Покровский собор в Москве (Храм Василия Бла­женного). Северо-западный фасад. На первом плане в середине - купол церкви св.Григория Армянского (внешний вид). Внутренний вид церкви св.Григория Армянского в том же Покровском соборе (фрески, иконы) и др.

Взаимосвязь Русской и Армянской Церквей осуществлялась и в косвенной форме. В сражении на Куликовом поле с татарами в войске Дмитрия Донского (1359-1389) находились и армянские дружины во главе со своими военачальни­ками... Летописец осады Казани (1550г.) описывает преданность армян русским, их героизм, когда прикованные цепями к пушкам, имея за спиной татарских сол­дат с обнажeнными мечами, они на виду у всех стреляли так, что ядра либо не долетали, либо перелетали через русское войско. После взятия Казани по повелению благодарного Ивана IV Грозного (1547-1588) армяне были переселены из Казани в Москву, где им отвели место жительства в “Белом городе”, предоставив особые льготы. Царь особо выделил армянского святого и назвал именем Григория Армянского одну из церквей Покровского собора (Храм Василия Блаженного в Москве). По его повелению был построен храм Григория Армянского в Казани.

Греческая Церковь пыталась бросить тень на Армянскую Церковь. Армяне остро реагировали на клевету греков. Более острый характер имели богословские прения: греко-русские в соответствии с решением IV Халкидонского Собора (451 г.) утверждают двуединую сущность Христа. Армяне считают, что это противоречит решению III Вселенского Собора в Ефесе (431г.): “соединение в Иисусе Христе, со времени воплощения, двух естеств - Божеского и Человеческого” и отстаивают несмешанную и нераздельную Богочеловеческую сущность Иисуса Христа... Всe это… не ухудшило русско-ар­мянских отношений (ХIV-ХVвв.) и не уменьшило популярность в Русской Церкви св.Григория Просветителя, известного борца против ересей. Армянский святой приобретает широкую популярность в Московской Руси: его краткие и распространенныe жития вводятся в состав Прологов, служебных Миней, Миней-Четьих и других сборников “душеполезного чтения”.

/Киракос Гандзакеци. История Армении. Пер. Л.Ханларян. М.1976, с.47.

Айвазян К.В. История отношений Русской и Армянской Церквей в средние века:

Ереван: А Н А. 1989, с.50-52, 66-80, 83-123/


НЕКОТОРЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ УЛОЖЕНИЯ

В деле благочестия Армянская Церковь ограничивается повелением де­лать то, что ведeт ко благу и указывает способы его достижения; свои внушения она облекает в форму увещевания, привлекает верующих пышностью и в то же время простотой своих обрядов и, наконец, она не говорит, что пренебрежение еe правилами является чем-то греховным.

Главной, принятой в Армянской Церкви молитвой, является Хайр Мер (Отче наш), она читается на древнеармянском языке; молящиеся повторяют формулу “Тэр, вогормья” (Господи, помилуй!). Молитвенники не приняты во время Литургии, верующие знают на память Литургию и мысленно повторяют песнопения, исполняемые хором певчих. Зажжение восковых свечей перед об­разами, поддержание огня в лампадах, ладан при Литургии, пожертвования для Церкви в виде церковной утвари и священнических риз - всe это входит в обиход повседневного благочестия. Молитвы сопровождаются крестными знамениями, молящиеся внимают проповеди стоя, однако в некоторых церквях для паствы установлены ряды сидений, которые занимаются по еe усмотрению.

Сообщим некоторые сведения о Таинствах, совершаемых Армянской Церковью. Крещение детей совершается путeм полного горизонтального погружения в воду, впрочем, допускается и Крещение путeм окропления. Конфирмация или святое Миропомазание совершается совместно с этим Таинством тем же священником. Ребeнок, получивший Крещение, допускается немедленно к Причащению Св.Дарами. Эти три Таинства происходят одновременно и только их совокупность делает Таинство Крещения действительным. Таким образом, ни обычая первого Причащения, ни более поздней конфирмации, совершаемой епископом, Армянская Церковь не знает.

Причащают всех верующих, без различия возраста и пола, при этом частицы Св.Даров опускаются в вино. Св.Дары изготавливают из хлеба, в ко­тором нет дрожжей. Вино должно быть чистым, без примеси воды.

Таинство Исповеди происходит в соответствии с общепринятой в Христианской Церкви формулой, причeм исповедующийся говорит о своих главных прегрешениях, духовник же воздерживается от пространного допроса¹.

Таинство Венчания (Псак) уполномочен совершать только священник, дающий благословение с разрешения епископа.

Священство (или Рукоположение) есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного через епископское рукоположение поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово. При Рукоположении во священники и во епископы совершается также Миропомазание. Рукоположение совершается при служении Св. Литургии.

Православная и Католическая Церкви признают седьмое Таинство - Елеопомазание. Армянская Церковь считает, что посещение больных не может быть отдельным Таинством, поскольку во время него совершаются лишь Таинства Покаяния и Причащения.

Иерархия в Армянской Апостольской Церкви состоит из следующих ступеней:

- Католикос;

- Патриарх (патриарк);

- епископ (епископос);

- архимандрит или доктор богословия (вардапет; учитель веры);

- иеромонах (абеха);

- протопресвитер (авагерец);

- священник (иерец);

- дьякон (саркаваг);

- клирик или псаломщик (дпир).

Католикосы в Армянской Церкви избираются пожизненно. Резиденция Верховного Патриарха, Католикоса Всех Армян издавна находится в Эчмиадзине, близ Еревана. Ныне на Эчмиадзинском Престоле Католикос Гарегин II Нерсисян, избранный в 1999 году.

В древних Требниках Армянской Церкви изложены каноны жертвоприно­шений. Понимание их смысла таково, что агнец, петух или голубь приносят­ся в жертву с целью благодарения Богу за благодеяния. Принесeнная жерт­ва раздаeтся страждущим, будучи непременно разделена на семь частей. С течением веков из Требников выпала большая часть канонов, касающаяся жертвоприношений, сохранилась лишь небольшая часть их (например, освящение соли). При этом совре­менная Армянская Церковь не рекомендует своей пастве приносить в жертву животных и птиц, полагая за благо формы, не связанные с закланием. Это могут быть пожертвования неимущим и в пользу Церкви, самая широкая благотворительность, - возжигание свечей у алтарей и освящeнных картин с изображением святых...

Миро (мерон) - состав, в основу которого входит кипячeнное масло с приме­сями бальзама и эссенции, извлечeнной из сорока видов растений и душис­того клея. В него прибавляют около литра святого мира, оставленного от прежде заготовленного, с целью, чтобы каждый раз в новое входила неко­торая доля от того, что было заготовлено впервые и по преданию освящено Христом, а затем привезено в Армению святыми апостолами.

/Армения. Энциклопедия путешественника. Ереван:

Армянская энциклопедия. 1990. с. 69-71. О. Паркев Мартиросян,

О. Езник Петросян. Религия/


ГОСПОДНИЕ ПРАЗДНИКИ

Господними называются праздники, которые посвящены воспоминаниям о событиях земной жизни Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, а также праздники, связанные со Святым Крестом и Церковью.

Пять праздников из числа Господних называются Великими. Это -

БОГОЯВЛЕНИЕ (РОЖДЕСТВО, КРЕЩЕНИЕ),

ПАСХА,

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ,

УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ,

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА.

Понедельники, следующие за Великими праздниками, являются днями поминовения усопших.

БОГОЯВЛЕНИЕ объединяет празднования первых событий земной жизни Иисуса Христа с главным днeм празднования 6 января. Постепенно дни, посвященные этим событиям, выделились в отдельные праздники. Армянская Апостольская Церковь отмечает:

БОГОЯВЛЕНИЕ (РОЖДЕСТВ0 И КРЕЩЕНИЕ) - 6/19 января

НАВЕЧЕРИЕ БОГОЯВЛЕНИЯ - 5/18 января

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ДНИ (8 дней) - 7-12/20-25 января

НАРЕЧЕНИЕ ХРИСТОВО (ОБРЕЗАНИЕ) - 13/26 января

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ - 14/27 февраля

Второй цикл Господних праздников, посвященных Спасителю нашему Иисусу Христу, называется Воскресение (Пасха). Он начинается с празднования Входа Господня в Иерусалим и заканчивается Пятидесятни­цей, включая в себя воспоминания о последних днях земной жизни Иисуса Христа. Сегодня в Армянской Церкви Пасхальный цикл - это от­дельные праздники:

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ или ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ,

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ, ПАСXА (ВОСКРЕСЕНИЕ),

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ,

СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА.

Один из главных праздников Армянской Церкви и один из самых люби­мых в народе - ПРЕОБРАЖЕНИЕ (ВАРДАВАР). Когда Спаситель с тремя апос­толами, Петром, Иаковом и Иоанном, поднялся на гору Фавор, им явились пророки Моисей и Илья. Разговаривая с ними, Христос преобразился, а Его одежды стали белее снега.

По преданию Армянской Церкви, Св.Григор Просветитель назначил праздник Преображения на первый день армянского календаря - на первое число месяца навасард (11 августа). В этот день отмечался языческий праздник, и некоторые элементы этого праздника сохранились в обрядах народного празднования Преображения. Так, например, в этот день приня­то обливать друг друга водой, выпускать голубей и пр. Но Армянская Церковь дала этим обычаям христианское толкование, как воспо­минаниям о потопе и о голубе Ноя.

В VI веке Католикос Мовсес II (574-604), учитывая, что в эти же августовские дни отмечалось и Успение Богоматери, включил праздник Преображения в Пасхальный цикл и назначил его на седьмое воскресенье после Пятидесятницы. Таким образом, праздник стал подвижным (28/VI -1/VIII).

Господние праздники, посвященные Пресвятой Богородице:

1. Зачатие Пресвятой Богородицы от Анны (9/22 декабря),

2. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября, родители Иоаким, Анна)

3. Введение во храм Пресвятой Богородицы (21ноября/ 4 декабря),

4. Благовещение Пресвятой Богородицы. Истоки этого праздника - в повествовании о Благовещении, которое сохранил евангелист Лука (1:26-38). Согласно этому рассказу, Архангел Гавриил явился Марии и сказал Ей: “Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами! (28). Ты обрела благодать у Бога. И вот зачнeшь во чреве и родишь Сына и наречeшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречeтся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог Престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (30-33). Дух Святой найдeт на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречeтся Сыном Божиим (35)”... Важную роль в выделении праздника. Благовещения сыграло строительство церкви святой Еленой, матерью импе­ратора Константина Великого. Церковь Благовещения построена в Назарете на том месте, где по преданию, Ангел предстал перед Марией. День освя­щения этого храма и ежегодное празднование этого дня превратились в праздник Благовещения. Армянская Церковь празднует Благовещение 7/20 апреля_.

5. Успение Пресвятой Богородицы - 9 дней празднования. Это один из пяти главных праздников Армянской Церкви, который отмечается в бли­жайшее к 15 августа воскресенье (с 12 по 18 августа). По преданию, неза­долго до кончины Божьей Матери апостолы, не сговариваясь между со­бой, Святым Духом собрались вместе в Еe доме. В третьем часу дня в Еe комнате вдруг засиял яркий божественный свет и Сам Господь Иисус Христос сошeл с неба в окружении ангелов и принял Душу Пресвятой Божьей Матери. Еe пречистое тело апостолы похоронили в пещере и закрыли вход большим камнем. На тре­тий день явился отсутствующий апостол Фома (по другой версии апостол Варфоломей). Апостолы решили открыть вход в пещеру, чтобы и он смог поклониться телу Усопшей. Когда они отвалили камень, то увидели, что пещера была пуста... Праздник УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ отмечается 15 августа в Гефсимане на месте могилы Еe и во всeм христианском мире...

Господние праздники, посвященные Святому Кресту соединились в ра­дость и скорбь, скорбь о смерти Иисуса Христа на Кресте и радость о Его Воскресении.

1. Праздник Явления Знамения Креста в Иерусалиме (351).

Отмечается в память Явления Знамения Креста, произошедшего 19 мая 351 года: средь бела дня в небе над Голгофой, простираясь до Елеонской горы, появился лучезарный крест. Епископ Иерусалима Кирилл (348-386) написал об этом чудесном событии императору Константу, видя в явлении сияющего креста защиту православной веры против арианской ереси и побуждая императора отказаться отныне от защиты ариан. Сохранившееся в древнеармянском переводе послание св. Кирилла Иерусалимского читается в Армянской Апостольской Церкви в праздник Явления Святого Креста в пятое воскресенье после ПАСХИ, которое приходится в промежуток между 19-ым апреля и 23-им мая.

2. Воздвижение Животворящего Креста Господня.

Согласно преданию, первый епископ Иерусалима Иаков, брат Господа, найдя Древо Креста Христова, высоко поднял (воздвиг) его, явив верующим под пение шаракана “Кресту Твоему, Христе, поклоняемся...” (Литургическое песнопение).

Другое предание сообщает, что найденный императрицей Еленой Святой Крест был воздвигнут епископом Иерусалима Макарием над собравшими­ся, чтобы они узрели и поклонились ему (326 год).

В 335 году император Константин построил на месте погребения Христа храм Святого Воскресения (Сурб Арутюн). Освящение храма произошло 13 сентября, после чего каждый год стал отмечаться праздник Освящения храма Святого Воскресения и длился 8 дней. 14 сентября собирались на Голгофе, где на виду у всех верующих воздвигали Святой Крест для по­клонения молящихся. Праздник Воздвижения Креста приобрeл ещe большее значение после возвращения Святого Креста из персидского плена, когда торжества по поводу освящения храма отходят на второй план и акцент переносится на победное возвращение освобождeнного Святого Креста в Иерусалим. Это произошло в первой половине VII века. В событиях принима­ли активное участие и армянские отряды во главе с правителем Византий­ской Армении Мжежем Гнуни. Освобождeнное Древо Креста торжественно, в сопровождении процессий и служб в церквях, было перенесено через Армению в Константинополь, а затем в Иерусалим.

Православная Церковь отмечает праздник Воздвижения Креста 14 сен­тября, а Армянская Апостольская Церковь - в воскресенье, выпадающее в промежуток между 11-ым и 17-ым сентября…

3. Праздник Святого Варагского Креста.

Сохранилось письменное предание о том, что святые девы-рипсимянки, добравшись до Армении, нашли пристанище близ горы Вараг, возвышающейся на юго-восточном побережье озера Ван. Святая дева Рипсимэ перед бегст­вом в Вагаршапат спрятала в пещере горы Вараг частицу Древа Креста Христова, которую до тех пор носила на шее. В 653 году отшельнику Тодику в видении открылось это тайное место. Предаваясь однажды молитве со своим учеником Овелом, он внезапно увидел над вершиной горы Вараг сияющий луч, окружeнный двенадцатью столпами света. Затем столпы света двинулись к церкви и, войдя туда, остановились на святом алтаре, где пребывали двенадцать дней, видимые всеми в самых отдалeн­ных местах края. Очень скоро туда стеклось множество народу: духовных лиц и мирян, предводительствуемых армянским Католикосом Нерсесом III (642-661) и спарапетом Вардом. На том месте, где сначала появились столпы света, была построена большая церковь. А церковь, в которой хранилась частица Крестного Древа, была перестроена. Там был основан Варагский монастырь Святого Знамения (Сурб Ншан). Католикос Нерсес III установил праздник Святого Варагского Креста в ближайшее к 28-му сен­тября воскресенье (между 25-ым сентября и 1-ым октября)...

4. Обретение Святого Креста Христова в Иерусалиме (326).

В 326 году мать императора Константина императрица Елена отправи­лась в Иерусалим с намерением отыскать Крестное Древо Христа. Голгофа – место, где был распят Христос, - к этому времени из презрения к христи­анам была превращена в свалку, и Святой Крест был завален мусором. Некий иудей по имени Иуда по подсказке сведущего человека разгрeб завалы и нашeл три креста. Чтобы отличить среди них Крестное Древо Христа стали поочередно накладывать на кресты тело некоего умершего юноши. Положен­ный на Крестное Древо Христа, юноша воскрес. И тогда Макарий, епископ Иерусалимский поднял узнанный и обретeнный Святой Крест для поклонения верующих. Память об этом событии Армянская Церковь празднует в ближай­шее к 26-му октября воскресенье.

Другие Господние праздники, посвященные Святой Церкви, являются особенностью, присущей только Армянской Апостольской Церкви. Это девять праздников, среди которых Новое Воскресение (первое воскресение после Пасхи) в честь основания Церкви Христовой через проповедническую дея­тельность апостолов в Армении; Праздник Кафедрального Собора Св.Эчмиадзин (303г.) в честь основания Эчмиадзинского храма по видению Святого Григора Просветителя; Шогакат - в честь освящения храма Св.Эчмиадзин...


ПРАЗДНИКИ В ЧЕСТЬ СВЯТЫХ

В церковном календаре Армянской Апостольской Церкви 112 дней отведено празднованию памяти святых. Память святых не должна отмечаться в дни Господних праздников. Праздники святых приходятся на понедельник, вторник, четверг, субботу, а во время Великого Поста - только на субботу, кроме несколь­ких исключений. Почти все они являются подвижными... Для упоминания святых Церковь имеет седмичную систему. Ряд праздников или дней свя­тых, согласно их седмичной системе, меняют свои дни в зависимости от Пасхального Дня... Св.Ованнес Одзнеци (VIII век) установил называть вели­кими праздниками дни пророка Давида и Иакова брата Господня, св.апостолов Петра и Павла, апостолов Иакова и евангелиста Иоанна, святого Стефана Первомученика, св.Иакова Низибийского (347г.), отшельника св. Маврикия, епископа Мелетия. Многие имена святых вошли в календарь. Об этом свидетельствуют лекционарные рукописи. Из Вселенской Церкви в календарь вошли святые до V века, до IV Вселенского Халкидонского Собора (451 г.).

Армянской Церковью торжественно отмечаются праздники националь­ных святых: Григора Просветителя, святых дев Рипсимэ, Гаянэ (301г.), святых Переводчиков, св.Саака и Месропа (+439), святомучеников Гевондянцев - священнослужителей, Вардананцев - св.воеводы Вардана и 1036 мучеников, павших за веру во время Аварайрской битвы в 451году.

/Протоархимандрит Езник Петросян, доктор богословия.

Армянская Апостольская Святая Церковь. Св.Эчмиадзин. 1996, с.81-95

Иеромонах Иоаким Манукян. История Богослужения Армянской

Апостольской Церкви... Дис. на соиск. уч. ст. канд. богословия.

Московская Духовная Академия. Сергиев Посад. 2004, с.109-110/


СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Пойте Богу нашему, пойте;

Пойте Царю нашему, пойте;

Ибо Бог - Царь всей земли;

пойте все разумно... (Пс. 46:7, 8)


Как на земле, в целом человечестве нет религии истиннее, святее и совершеннее религии Христианской, так и в самой этой религии нет Богослужения выше, святее, благоговейнее и спасительнее нашей Божественной Литургии. Выше: потому что все другие службы церковные - суть только приготовительные моления, коих сила и конец соверша­ются в Литургии. Именно при Литургии прилично воспоминать слова пес­ни церковной: “На небо сердце имеюще, Ангельский подражаем чин”... Особенно при совершении Литургии храм наш представляет земное небо. Нет службы, которая требовала бы с нашей стороны большего благоговения, глубочайшего смирения и умилительности сердечной, чем сколько требует их святая Литургия. Здесь мы должны с полною верою содер­жать в уме истинные песни церковные, описывающие святость и величие Литургии. “Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом,” - вещал святой Василий Великий, получивший откровение свыше - устроить Литургию. “Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат, - уверяет прозорливец святой Григорий Двоеслов, - ...се... входит Царь Славы”. В процессе Литургии верующие не только молятся и поют церков­ные песни, но здесь совершается одно из святейших и важнейших та­инств нашей Церкви - Таинство Евхаристии... Нет для нас службы спасительнее святой Литургии: потому что здесь верующие причащаются животворящего Тела и Крови Искупителя своего, во остав­ление грехов и в жизнь вечную; здесь воспоминаются живые и мeртвые и соединяются все со своим Господом и Ходатаем; а без сего соедине­ния нет и не может быть спасения.

Господь, совершая Тайную вечерю Свою, сказал святым апостолам: “Сие творите в Моe воспоминание” (Лук. 22:19; 1Кор. 11:24, 25); и с тех пор повторяется сия вечеря по всей Христианской Церкви, и будет повторяться до скончания века (1Кор. 11:26). Божественная Литургия представляет эту самую вечерю Господню, - только для большего назида­ния нашего, сложенную с некоторыми песнопениями и молитвами, передан­ными нам от древнейших святых пастырей Церкви, начиная с I века. По преданию известно, что в обширнейшем виде Литургия была составлена и передана Церкви Иерусалимской еe пастырем святым апостолом Иаковом, братом Господним; потом еe сокращeнно изложили святые Василий Великий, Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст...

Восточнохристианские Православные Церкви (в том числе и Армянская Апостольская Церковь), используя Литургиарии указанных выше святых отцов, решили “служить Литургию таким образом: да содержит в себе Таинство Вочеловечения Сына Божия, и все дела Его, которые сотворил и явил Он для нас от начала до конца, т.е. от Рождества Своего даже до Вознесения, одесную Бога и Отца седения и ниспосла­ния Духа Святого на учеников Своих и апостолов”...

Литургия, будучи Богослужением новозаветным, в котором Церковь торжественно “воспоминает и живописует высочайшее Таинство Искупле­ния, требует преимущественного внимания нашего”. Святейшее Таинство Евхаристии в Литургии сопровождается такими священными действиями и многозначительными символами, что внимательный христианин действи­тельно может видеть в этом Богослужении сокращeнное изображение не только всей жизни Господа и Спасителя нашего, но и всего учения евангельского. Род попеременного песнопения в Божественной Литургии установлен святым Игнатием Богоносцем (+107), которого в детстве благословил Спаситель в числе приведeнных к Нему младенцев. Таинст­венное видение ангелов, возглашавших друг другу славу Божию, внушило сию мысль святому Игнатию, и он передал еe Церкви. Божественная Литургия Армянской Апостольской Святой Церкви (Сурб Патараг) состоит из нескольких взаимосвязанных частей, которые вместе составляют единое целое: 1.Подготовительная часть. Проскомидия. 2. Литургия оглашенных (некрещенных, кающихся). 3. Литургия верующих. Чин Обедни (Таинство святого Причастия). 4. Благословения_. Отпуст.

Приношение бескровной жертвы - важнейшая часть Божественной Литургии; звук колокола побуждает к вящей молитве не только предсто­ящих, но и отсутствующих... Священник пред Престолом воспоминает все дивные и несказанные благодеяния Господа к роду человеческому, начи­ная от сотворения мира до Его искупления... А хор ответствует спер­ва словами самих ангелов - как бы на небе: “Свят, Свят, Свят Господь Сил; Небо и земля исполнены славы Твоей!” Потом и на земле при­ветствуют Господа кликами еврейских отроков, вышедших когда-то с пальмами на сретение Сына Давидова: “Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних!” “В сие мгновение, - говорит святой Иоанн Златоуст, - многие святые мужи видали внутри святилища ангелов, сослужащих им и со страхом предстоящих трапезе”...

Священник произносит слова Господни (поднимая святой хлеб, затем святую чашу): “Приимите, ядите: сие есть Тело Моe, которое за вас и за многих предаeтся во искупление и отпущение грехов”. Хор ответствует: “Аминь!” “Пейте из нее все: сия есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих изливаемая во искупление и отпущение грехов”. Хор: “Аминь. Отче Небесный! Иже дал Сына Твоего на смерть за нас, как должника за грехи наши; ради излиянной Крови Его, молим Тебя, поми­луй сие словесное стадо Твоe”... Священник просит и молит Отца Небес­ного о ниспослании Духа Святого на себя и на предлежащие Дары, которые благословляет претрепетно крестным знамением с произношением тайно-действенных слов молитвы... Теперь, имея пред собою уже не хлеб и вино, но истинное Тело Христово и истинную Кровь Христову, он и все сослужащие благоговейно простираются ниц пред сверхъестественным Таинством, какое дерзнул совершить смертный по благодати Святого Духа. И нельзя в эти минуты не петь, не благословлять, не благодарить Господа и не молиться Ему: Небо теперь все - со всеми небожителями - здесь. “Что творишь, о брат мой! - говорит святой Ефрем Сирин рассеявшемуся в эту страшную минуту. - Что творишь! Не обещал ли иерею го­ре иметь в сердце, и не страшишься ли в час сей обретаться лживым! О, великое чудо! Агнец Божий ради тебя закалается, все Силы Небесные с иереем за тебя молятся, Кровь Христова вливается в Тайную Чашу за твоe очищение, а ты не стыдишься, не оплакиваешь самого себя в сие мгновение, не молясь ни о себе, ни о других!”

Священник, подняв Святую Чашу, возглашает торжественно: “Святая святым” (“Во святость святым”), - чем даeт разуметь, сколь свят должен быть человек для принятия сей святыни, а лик смиренно отвечает ему: “Един Свят, Един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь.”

Внимательно вникнем в страшное совершение страшных Тайн Христо­вых. Размышляя о Святейшей Евхаристии, напомним себе кратко догмати­ческое учение о существе еe. Нет сомнения, что Святейшая Евхаристия под тем только условием может примирить нас с Богом, если в ней, под видами хлеба и вина, присутствует Сам Иисус Христос, единственный Ходатай и Примиритель человеческого рода с Небесным Правосудием; если далее, Он присутствует в Евхаристии не только для того, чтобы подаваться в снедь верным, но и вместе и для того, чтобы приноситься за них в жертву Богу, так как без жертвы, по учению апостола, невозмож­но примирение с Богом (Евр. 9:22). Если сверх того, Евхаристия, будучи жертвою за нас Единородного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, есть - вместе с тем - жертва Богу и с нашей стороны, ибо, когда она не наша, то и не может примирить нас с правдою Божиею; если, наконец, Евхаристия находится в ближайшем, теснейшем отношении к Голгофской жертве, кроме которой, нет и не может быть иной жертвы, довлеющей к удовлетворению Бесконечного Правосудия за грехи наши.

Восточнохристианские Церкви, говоря о существе Евхаристии, утверждают, что

а) в Евхаристии действительно присутствует Сам Господь Иисус Христос;

б) она есть истинная действительная жертва за нас Единородного Сына Божия Богу Отцу;

в) она есть и наша собственная жертва;

г) она состоит в теснейшей связи с Жертвою Крестною.

Святейшая Евхаристия имеет происхождение Божественное - уста­новлена Самим Господом нашим Иисусом Христом (Иоан.6; Матф.26:26-28; Марк.14:22-24; Лук.22:16-20; 1Кор.11:23-25)

Каким образом мы должны участвовать в Евхаристической жертве, чтобы она могла примирять нас с Правосудием Божиим? Посредством жи­вой и сердечной веры в умилостивительную силу смерти Христовой, и в таковую же силу Евхаристии. Посредством благоговейного присутствия при Божественной Литургии. Посредством причащения Тела и Крови Христовой. Наконец, духовно распинаясь и умирая с Господом и для Господа...

После всего сказанного, - как же для нас должна быть важна и священна Божественная Литургия, на которой совершается Евхаристичес­кая жертва, - как чисты и совершенны хлеб и вино, на которых она совершается,... как высоко, в нравственно-религиозном отношении, должны быть настроены присутствующие на святой Литургии.

/Христианская Армения. Энциклопедия. Ред.кол. О.М.Айвазян

(гл. ред.) и др.Ереван: Арм.энциклопедия. 2002, с. 445, 849, 860.

Патараг (Литургия)

Святая Литургия Армянской Церкви. Пер. Отец Саак Тер-Ованисянц.

Пятигорск. 1914

Смысл и значение Православно - Христианского ежедневного

Богослужения. Четвeртое издание Афонского Русского

Пантелеймонова монастыря. Брест. 1994, с.68 - 109/


ДУХОВНАЯ БОГОСЛУЖЕБНАЯ ТРАДИЦИЯ АРМЯН

Центральная и главная божественная служба – Святая Литургия (арм. Патараг). Патараг – евхаристическая служба Армянской Церкви, которая, по мнению ряда исследователей, основана на Литургии Иерусалимо-Антиохийской, Александрийской и Римской Церквей.

Армянская Литургия - Патараг была переведена на многие языки. В начале XIX века еe перевели на русский язык. По Литургии Армянской Церкви существует ряд научных трудов на армянском и иностранных языках. Для истории Армянской Литургии важны комментарии, написанные на эту тему различными авторами. Из толкователей крупнейшими считаются Хосров Андзеваци (+ 965), Нерсес Ламбронаци (1153-1198), Ованнес Арчишеци (XIII век).

В течение веков на армянский язык были переведены почти все Литургии знаменитых отцов Кафолической Церкви. Процесс переводческой де­ятельности продолжался до XIII-ХIVвв. и в конце этих веков у армян были десятки вариантов Литургий… Первой Литургией, переведенной на армянский язык, явля­ется Литургия Василия Великого (V в.). У армян есть две версии Литургии Василия Великого, первая из которых - короткая версия и известна под назва­нием “Литургия иже во святых отца нашего Григория Просветителя”... До V века армяне использовали Литургию Капппадокийской Церкви. Этот взгляд подтверждается на основе теснейших связей Армянской Церкви с Каппадокийской Церковью... Архиепископ Норайр Похарян, описывая процесс формирова­ния нынешней Литургии Армянской Церкви, говорит, что она сформировалась на основе Литургии Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Литургии Римлян... Другой Литургией, которая была переведена с сирий­ского на древнеармянский язык, является Литургия св.апостола Иакова, брата Господня...

Литургию можно служить каждый день. Отцы желали служить Литургию как можно чаще, особенно в монастырях. Для этого множилось число алтарей в храмах, чтобы не только служить каждый день, но и каждый священнослу­житель мог бы служить чаще.. Этот вопрос не единообразен в древнецерковной практике. В Армянской Церкви один священник имеет право служить Литургию только один раз в день. Два священника не могут сослужить друг другу. На одном Престоле можно служить Литургию только один раз в день. Этот обычай утвердился ещe в древности и сохраняется до сих пор. Литургия состоит из трeх частей: Проскомидия, Литургия Оглашeнных и Литургия верных. Особенность Армянской Литургии, кроме вопроса опресно­ков и неразбавленного вина, состоит в том, что еe чин сформировался из нескольких Литургий. В Литургии Армянской Церкви имеет место Малый и Великий ход. Во время Литургии читают Никейский Символ Веры.

Чин Литургии со всеми молитвами священнослужителя и диакона записан в Служебнике, который по-армянски называется Хордатетр-Патарагаматуйц. А духовные песнопения и тропари - в Часословах и Шаракноцах.

Богослужение Армянской Церкви является древнейшим и богатей­шим в христианском мире. Древняя армянская церковная традиция обога­щалась творчеством представителей этой Церкви - сочинениями армянских отцов, в течение веков создавалась духовная богослужебная традиция армян.

Армяне всегда старались хранить верность наследию древней Церкви. Богослужебные традиции Армянской Церкви формировались и в результате большого влияния святых отцов и учителей Церкви первых веков. Начиная с V века, со времени перевода Библии, и до ХШ-ХIV вв. богослужебная система Армянской Апостольской Церкви интенсивно развивалась. Службы стали совершаться семь раз в день, Литургия - по воскре­сеньям и по Великим праздникам. Особо торжественно празднуются Господние праздники. Отмечаются праздничные дни в честь святых. Развита Календарная система. Молитвы и чтения во время служб сопро­вождаются духовными песнями, особыми обрядами...

Согласно историческим очеркам, традиция богослужения Армянской Церкви, несмотря на большие потери (войны завоевателей, геноцид армян, учинeнный турками Османской империи), не только духовно богата, но и является частью Православного богослужения. Как Византийское богослу­жение унаследовало традиции древней Церкви и развивалось в средневе­ковые времена с Кафедральным богослужением Святой Софии, так и Армянская Церковь, унаследовав духовные сокровища древней Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквей, создавала свою Православную Богослужебную традицию. Она не только сохранила верность древней Церкви, но и заимствовала многое от других, в особенности от Визан­тийской Церкви... На историю Армянской Церкви особенно большое влия­ние оказала и Сиро-Яковитская Церковь. Как уже было отмечено, до V в. сирийский и греческий языки были официально принятыми богослужебными языками.

/Иеромонах Иоаким Манукян. История Богослужения Армянской

Апостольской Церкви (V-ХIV вв.) и его особенности в свете Православного Предания.

Дис. на соиск. уч. ст. канд. богословия. Московская Духовная Академия.

Сергиев Посад. 2004, с.74-84, 141-142/


СВЯТАЯ ЛИТУРГИЯ И ЧАСОСЛОВ

Чин Святой Литургии Армянской Апостольской Церкви основывается на служебниках Св. Василия Кесарийского и Св. Григория Назианзина. На протяжении веков претерпев изменения и дополнения, в своeм исполне­нии на армянском языке, особым характером ритуалов и, в особенности, армянскими песнопениями, Святая Литургия (Сурб Патараг) превратилась в национальное достояние.

При совершении Святой Литургии используется просфора, приготовлен­ная из пресного хлеба, и чистое вино. Причастие даeтся верующим в виде частицы просфоры, обмоченной в вине.

Не приступающие ко Святому Причащению верующие могут и должны участвовать в Литургии молитвой, верой, непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа. По окончании Патарага им раздаeтся Мас (Антидор) - части тонкого пресного хлеба, освящeнного священником. Мас раздаeтся в воспоминание о вечере любви, которая в древности соверша­лась после Божественной Литургии, и, чтобы непричастившихся верующих не оставить беспричастными Божественной Трапезы и благословения.

Армянская Церковь имеет 9 последований. Первой службой считается последование ночное, или ночная служба…

Последования службы следующие:

Последование ночное (полуночница), или Ночная служба. Восхваление Бога Отца.

Последование утрени, или Утренняя служба.

Служба часа восхода солнца. Восход Солнца - отождествляется с Воскресением Иисуса Христа.

Служба Третьего часа (9⁰⁰) посвящена Св.Духу, имеет глубокий покаянный смысл.

Служба Шестого часа (12⁰⁰) посвящена Богу Отцу. Она символизирует распятие Христа. Просим Божьей помощи для нашей немощной человеческой природы.

Служба Девятого часа (15⁰⁰) посвящена Богу Сыну. Символизирует смерть Иисуса Христа и освобождение человечества от власти ада.

Последование вечерни, Вечерняя служба символизирует погребение Христа. Время службы - перед закатом солнца.

Служба часа Мирного посвящена Св.Духу. Символизирует сошествие Христа в ад, освобождение от страданий праведников. Время службы - после заката солнца.

Служба часа Покоя посвящена Богу Отцу. Время службы - перед сном...

В древности все девять служб были совершаемы каждый день, особенно тщательно в монастырях. В настоящее время ежедневно в церквях совершаются:

утром - ночная и утренняя службы вместе,

вечером - вечерня.

Все остальные службы совершаются во время Великого Поста во все дни недели, кроме субботы и воскресенья, в следующем порядке:

утром - ночная, утренняя и служба на восходе,

в полдень - службы Третьего, Шестого, Девятого часа,

по вечерам - в понедельник, вторник, четверг - часа Мирного,

- в среду, пятницу - часа Покоя,

- в субботу и воскресенье - Вечерня…

/Протоархимандрит Езник Петросян, докт.богословия.

Армянская Апостольская Святая Церковь. Св. Эчмиадзин. 1996, с.55 - 59/


УЧЕНЫЕ СТЕПЕНИ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ

Армянская Церковь присваивает своим служителям две степени учeности:

1. архимандрит (вардапет) - соответствует степени кандидата наук,

2. протоархимандрит (или верховный архимандрит, цайрагуйн вардапет) - соответствует степени доктора наук.

Учeные степени присваиваются только безбрачному духовенству. Пра­вом присваивать учeные степени обладают только те епископы, которые имеют звание протоархимандрита.

При присвоении учeной степени архимандриту вручается жезл с дву­главой змеей, который символизирует мудрость и данную ему власть учительствовать и проповедовать.


РЕЛИКВИИ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ

В Армянской Церкви хранится множество реликвий, из которых особо значимы следующие.

Копьe, пронзившее ребро Иисуса Христа.

По свидетельству апостола Иоанна, один из воинов пронзил копьeм реб­ро умершего на кресте Иисуса Христа (Иоан.19:34). По преданию, это копьe было принесено в Армению апостолом Фаддеем. В средние века оно хранилось в монастыре Айриванк, который был переименован в “Сурб Гегард” (Святого Копья). В настоящее время эта реликвия хранится в Св.Эчмиадзине. Копьeм Католикос Всех Армян освящает Св.Миро во время мироварения.

Десница Св.Григора Просветителя.

В Армянской Церкви сохраняются и почитаются мощи святых. Особое место среди них занимает десница Св.Григора Просветителя, которая является символом власти Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян. Десница Св.Григора хранится в Св.Эчмиадзине, ею также освящается Св.Миро во время мироварения.

Частица древа от Ноева Ковчега.

Как сказано в Библии, “остановился ковчег... на горах Араратских” (Бытие 8:4).

По преданию, в начале IV века епископ Низибийский Иаков (+350) поставил перед собой цель подняться на недоступную вершину горы Арарат для того, чтобы увидеть Ноев Ковчег и взять частицу от Ковчега.

После долгих мучительных дней подъeма, ночью, на покрытом снегом склоне горы, во сне Иаков видит ангела, который передаeт ему частицу от Ноева Ковчега как награду от Бога за его терпение и веру.

Проснувшись и увидев возле себя кусок окаменевшего дерева, Иаков, восславив Бога, пустился в обратный путь.

В настоящее время эта реликвия хранится в монастыре Св.Эчмиадзина.

В 1766 году Католикос Всех Армян Симеон Ереванци небольшую часть от древа Ковчега отправил в дар русской императрице Екатерине П в знак благодарности за еe заботу об армянском народе.

В Св.Эчмиадзине с особым почитанием хранятся также святые мощи Св.Иоанна Крестителя, Св.Стефана Первомученика, святых апостолов Фаддея и Варфоломея, Андрея Первозванного, Фомы и других великих святых Церкви Христовой, а также такие святыни, как частица Древа Животворя­щего и Пречестного Креста Христова, частица тернового Венца Спасителя.

/Протоархимандрит Езник Петросян, доктор богословия.

Армянская Апостольская Святая Церковь. Св.Эчмиадзин.

1996, с.70 -73/


НАЗВАНИЕ ЦЕРКВИ

На смену периода апостольских проповедей пришло время основа­ния в Армении Епископской кафедры, первооснователем которой был епископ Закария. Христианство, неустанно проповедованное армянскими епископами в I - Ш вв., постепенно проникало в души народа и его правителей. Этот процесс завершился официальным принятием христиан­ства в 301 году, при Трдате Ш, которое тогда же было объявлено един­ственной государственной религией Армении. Первым Патриархом и Католикосом Всех Армян в 302 году был провозглашeн Григор I Просветитель, позднее причисленный к лику святых.

Армянская Церковь на протяжении веков составляла неразрывное целое со своим народом и сыграла значительную роль в национальной истории. Весьма существенен еe вклад в развитие духовной культуры и сохранение единства народа.

Обычай, распространeнный повсеместно, требует от каждой Церкви своего этнического названия и определения еe вероучения. Первое за­имствуется у страны или названия народа, второе - у главной основы вероучения. Наименование АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ утвержда­ет характер еe непосредственного апостольского наследия. Выражения сурб (святая), угапар (православная) - являясь общепринятыми, тем не менее используются, но лишены официального характера.

/О. Паркев Мартиросян, О. Езник Петросян.

Религия Армении. Из книги: Армения. Энциклопедия путешественника.

Ред. К.С.Худавердян, С.С.Аревшатян, В.Н.Белый и др.

Ереван: Арм. энц. 1990, с. 67-68/


ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС И ЕГО СВЯТАЯ МАТЕРЬ

В Евангелиях упоминаются только те эпизоды из жизни Богоматери, которые связаны с жизнью и спасительной деятельностью Христа. Несмотря на столь ограниченные сведения, опять-таки видим, что ее вера ярчайшим образом вырисовывается на фоне ее Сына – Господа Христа. Тут следует отметить, что фрагменты о Богоматери написаны в определенном стиле – в этом мы вскоре убедимся. И поэтому те, кто читал поверхностно и не вникал глубже, находят Богоматерь достойной меньшего почитания и, следственно, критикуют старые Церкви, в том числе и нашу Армянскую Апостольскую Православную Церковь, за столь значительное и важное место, которое отведено в церемониях Богоматери.

Итак, чтобы удостоверить сказанное, рассмотрим последовательно все отрывки из Евангелий, в которых упоминается Пречистая Дева.

1 – Свадьба в Кане

Иисус по наущению Матери совершает Свое первое чудо во время свадьбы в Кане (Иоан. 2: I-II). “Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван и Иисус и ученики Его на брак, и так как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина у них нет. Иисус говорит ей: “Что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой” (Иоан. 2-4).

А. – В древнеармянском звучит: “О, женщина!” Для простого писателя кажется несколько удивительным, если не сказать странным, что некто таким образом обращается к своей матери, да еще и в обществе. Поэтому и было написано большое количество объяснений для оправдания такого обращения. Так, говорят, что среди евреев называть мать “женщиной” – принятая форма. Некоторые же желают видеть в этом слове “женщина” нечто унизительное. Иисус, говоря Своей Матери “о женщина”, желает подчеркнуть, что в этот момент Он обращается к простой женщине, не считаясь с тем фактом, что Она Его Мать. Как и Сам, будучи Сыном Божиим, называет Себя “Сыном Человеческим” (Матфей. 8:20), “слугой” (Лука. 22:27; Иоан. 13:14).

Б. – “О женщина, что Тебе до Меня!” (Иоан. 2:4). Вот предложение, которое порождает столько споров. С первого взгляда, действительно, звучит несколько непривычно, однако, вникнув глубже в дух и смысл учения Христа, понимаем, что это всего лишь толчок для проявления веры Богоматери, благодаря которой Он должен был сотворить Свое первое чудо.

Наш Господь Иисус, когда сотворял чудеса, всегда искал сначала веры молящего и потом только, если видел эту способность к вере, совершал Свое чудо или врачевание. Так, например, когда Он должен был излечить двух слепых, спросил их: “Веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей будет вам. И открылись глаза их” (Матфей. 9:28-30).

Вот еще один пример, когда Иисус в пустыне должен был накормить пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, мы видим, что Он прежде спрашивает Своего ученика Филиппа: “Где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать” (Иоан.6:5-6).

Вот так испытывал веру людей, на самом деле верят они в Его божественную силу, и потом только исполнял их просьбу, чтобы впоследствии это могло служить примером для других. Ярким примером воспитания веры является исцеление дочери хананеянки (Мф. 15:21-28). Женщина-хананеянка молила Иисуса, чтобы помиловал ее дочь, которая дома “жестоко беснуется”. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его. Он же сказал в ответ: “Я послан только к погибшим овцам дома Израилева”. А она, подошедши, кланялась и говорила Ему: “Господи! Помоги мне”. Он же сказал в ответ: “Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам”. Она сказала: “Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их”. Тогда Иисус сказал ей в ответ: “О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему”. И исцелилась ее дочь тот час”… Вот эти три примера в определенной степени проясняют образ действий нашего Господа, Который сначала испытывает веру людей и потом только, если заслуживают, исполняет их просьбу. И, значит величия этой веры искал Он и в Своей Матери, не как в Своей Матери, а как в обыкновенной женщине, в душе которой желал видеть только веру.

Не понимаю, как умудряются некоторые столь ошибочно воспринимать это и считать “порицанием”. Если бы Иисус порицал Свою Мать, мог бы Он разве через единое мгновение исполнить Ее просьбу? Возможно ли укорять кого-то за просьбу и тут же исполнять его желание? Мы знаем, как Он однажды упрекнул Петра, когда последний, “делая честь”, возразил на предсказание о мучениях и распятии Господа, говоря: “Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!” Вот тогда Иисус действительно выговорил Ему и, конечно же, пожелание Петра так никогда и не исполнилось (Мф. 16:23; Марк 9:33).

Как видно из вышеприведенных примеров, в сущности, случившееся - не укоризна, а просто побуждение к проявлению силы веры Богоматери, чтобы Она удостоилась чести увидеть первое чудо Иисуса. Значит так велика была вера Матери в Сына, что без малейшего колебания велела слугам, стоящим подле Нее: “Делайте, что скажет вам”. И тогда Иисус сказал им: “Наполните водой эти кувшины”, и наполнили. И было лучшим в мире вином, что получилось - это и было первым чудом Христа.

В. - “Еще не пришел час Мой” (Иоан. 2:4).

Здесь тоже, конечно, если не воспримем хорошенько и не поймем сущность этих слов, то увидим противоречие. “Сначала говорит: “Еще не пришел час Мой”, и сразу же добавляет: “Наполните эти кувшины”. Разумеется, нет никакого противоречия, это всего лишь манера выражаться, говорить. Такую же форму выражения встречаем и в следующих примерах.

Воскресший Господь встретил путников, шедших в Еммаус, и, беседуя с ними, “приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее; но Они удерживали Его, говоря: “Останься с нами’’. И Он пошел и остался с ними” (Лк. 24:28-29).

Еще один подобный пример: во время сильного волнения на Галилейском озере Иисус, шагая по воде, подошел к своим ученикам и хотел пройти мимо них вперед (так показывал), но ученики пожелали взять Его в лодку. (Марк 6:47-51). На этих примерах становится ясно, что слова “Еще не пришел час Мой” были сказаны в той же манере.

2 – “Кто Матерь Моя и братья Мои?” (Марк 3:33).

В другой раз, когда Иисус говорил перед народом, Его Матерь и братья (родственники) стояли поодаль и желали поговорить с Ним, но из-за собравшейся толпы не могли пробиться к Нему. Наконец Ему сказали, что его Мать и братья хотят с Ним поговорить. “И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат и сестра и матерь” (Мф. 12:46-50; Марк 3:31-35).

Нужно отметить, что во время Своих проповедей Иисус забывал обо всем, чтобы только довести до людей важность и возвышенность Своей миссии, единственной целью которой было исполнение воли Небесного Отца. Это видим в следующем примере: “Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя” (Марк 3:20-21).

Или вот еще, когда Он в полдень говорил с самаритянкой, “ученики просили Его, говоря: “Равви, ешь. Но Он сказал им: “Моя пища есть творить волю Пославшего Меня”(Иоанн. 4:31-34).

Думаю, что из приведенных примеров достаточно, чтобы показать, что для нашего Господа величайшим и существенным делом было исполнение воли Божьей. И значит: “Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат и сестра и матерь. В то же время Иисус дает нам возможность стать Его братом, сестрой или матерью. Условие, несомненно, в вере и любви. Вероятно, воодушевленная этой возможностью, мать Иоанна, Саломия, как-то подошла к Иисусу со своими двумя сыновьями, поклонилась Ему и попросила, чтобы ее сыновья, Иаков и Иоанн, в Царстве Христовом восседали по Его правую и левую стороны. Иисус ответил: “Не знаете, что просите; можете ли пить ту чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?” Зеведеевы братья ответили: “Можем”. И сказал им Иисус: “Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим” (Мф. 20:20-23).

И значит, с уверенностью можем сказать, что Пречистая Дева, которая исполняла волю Отца Небесного, и должна была быть единственной достойной Матерью Христа.

Как-то по иному поводу Иисус сказал: “Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы” (Иоан. 8:39)…

3 - “Блаженна та Мать”… (Лк. 11:27)

Эту же мысль можно проследить в следующих словах. Одна женщина сказала Иисусу: “Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!”А Иисус ответил ей: “Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его” (Лк. 11:27-28)

Здесь тоже в обоих случаях говорится непосредственно о Богоматери. Не только первое изречение, что понятно само собой, но и добавленная Иисусом фраза, согласно сказанному выше, относится к Его Матери, ибо Пречистая Дева была “соблюдающей слово Божие”.

Вот так мало написано о Богоматери. Но и столького достаточно, чтобы ярко показать веру Святой Девы, что может служить для нас примером. И эти краткие сведения показаны так, что подтверждают слова нашего Спасителя: “Кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет” (Мф. 13-12). Или: “Tак, что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют” (Марк 4:I2).

Иисус на кресте перед Своей смертью в последние мгновения в горести заметил Свою Мать, которая вместе с любимым Его учеником Иоанном и другими женщинами стояла у креста. И здесь снова Иисус называет Свою Мать “О женщина”… Здесь слово “женщина”(“жено’’) имеет совсем не то значение, какое имело сказанное на свадьбе в Кане. Как мы видели, тогда Он обращался к женщине веры, с помощью которой должен был совершить свое первое чудо, а в этом случае – к страдающей женщине: “Жено! се сын Твой. Потом говорит ученику: Се Матерь твоя!” (Иоан.I9:27)... Здесь мы можем аллегорически сказать, что рождение Святой Церкви происходит в тот миг, когда Он вручает Свою Мать любимому ученику. И Богоматерь становится Матерью верующих созданной Церкви… Пречистая Дева становится нам, верующим, Матерью не только в этом преходящем мире, но и в жизни вечной. Святая Дева стала вечной Матерью всех христиан. И мы все, верующие чада, получаем уроки веры из жизни Святой Девы, уроки высшей христианской добродетели…

В полном согласии с этим учением, наша Армянская Апостольская Святая Церковь непрестанно молит о благосклонности Богоматери…

Вместе со святым Григором Нарекаци молим:

“И единая капля девственного молока Твоего дарует мне жизнь, о Матерь’’ (глава 80, стих 3)….

/Архимандрит Ваче Игнатиосян. Богоматерь. Ереван:

Братство Армянской Апостольской Церкви. 2002, с. 14-30/


О ЧУДОТВОРНОМ ОБРАЗЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

...Апостол Варфоломей глубоко скорбел, что не успел попрощаться с Пресвятой Богородицей (он с Фомою благовествовал в Индии), что не только не слышал последнего Ее благословения, как прочие апостолы и ученики Господа, но и не увидел Ее в могиле... Печаль его все сильнее и сильнее становилась. Блаженные апостолы, видя это и желая утешить брата своего, отдали ему образ Матери Господней, изображенный на дереве и одаренный силою чудесною. Варфоломей, приняв образ, радовался, ибо ему казалось, что он видит Богородицу Живую...

По велению Святого Духа Варфоломей поспешно отправился в Армению, потому что апостол Фаддей был мученическиубит там царем Санатруком в Артазской области. Сначала он отправился в землю магов и парсов. В городе их царства, называемом Хорасаном, он посреди храма огня произвел столп огненного света. Держа святой образ Богоматери против солнца, он тем остановил его лучи - и тьмою покрылось оно в продолжении шести часов. Но никто не уверовал, кроме восьми из тех магов, которые приходили на поклонение Спасителю: пришли они к апостолу и приняли от него Крещение. Апостол Варфоломей взял их из среды нечестивых и привел в Армению...

Посреди горных скал, возвышающихся над великой рекой Тигр... святой апостол Варфоломей собственными руками положил основание, построил небольшую церковь во имя Пресвятой Богородицы и в ней поставил чудотворный образ Владычицы. Церковь эту он поручил святым женам... Марии, Анне, Марфе... Он строит кельи, назначает благочинных для верующих, ставит священника из своих учеников и называет то место Хогьяц Ванк, во имя Матери Господа Святой Девы Марии. В этом месте Бог совершал много чудес через посредство Святой Богородицы...

Святой Григор Просветитель прибыл сюда (IV в.) и учредил монастырь, построил церкви; храм же Пресвятой Богородицы оставил непрекосновенным, ибо он был построен руками апостольскими, оставив его во славу и в честь Пресвятой Троицы. Храм этот существует до сего времени. В нем до сих пор хранится чудотворный образ Пресвятой Девы. В нем совершаются многие исцеления... Все недужные, приходящие сюда с верою и надеждой, излечиваются и прозревают, имея заступницею родившую Единородное Слово, наполняются дарами и милостью Святого Духа, прослявляя Пресвятую Троицу ныне и присно и во веки веков. Аминь.

/Мовсес Хоренаци (V в.) Сказание о Преставлении Пресвятой Богородицы и

О Ее образе, написанном евангелистом Иоанном. Апокриф V в.

Перевел с древнеарм. Н. Эмин. Москва: Тип. Университета. 1874, с. 14-17 /


МОЛИТВА К ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ ДЕВЕ МАРИИ

После столь горестных сетований, бия в дверь милосердного Бога нашего и Единородного Сына Твоего Иисуса Христа, ныне с великим плачем вопию Тебе, припадая к чистейшим ногам Твоим, стучу в дверь милосердной Матери, о Пресвятая всеблагословенная Богородица Мария..! Внемли мольбе моей к Сыну Твоему с упованием на милость Его, взываю к Тебе с надеждой на заступничество Твое. Ибо невеста Ты Бога Отца вседержителя, всемогущего и всесильного. Матерь Ты (Бога) Сына Божьего, всемилосердного и человеколюбивого. Горница Ты Духа Святого, преизбыточествующего и щедротного. Хранилище Ты совершеннейшее и сокровищница Трисвятой Троицы - источителя всех благ и довольствователя всех земных и небесных.

Ныне, о Пресвятая Богородица Мария, что может пожалеть для Тебя Бог Отец, так возлюбивший Тебя, что даровал Тебе Сына Своего единственного Единородного, чрез Кого сотворил Он все сущее. Откажет ли ходатайству Твоему Бог Сын - Твой Бог и Господь – снисшедший стать Сыном Твоим и назвавший Тебя Матерью. Он так возлюбил Тебя, что вселился во чрево Твое и воссел на лоне Твоем и питался от груди Твоей, будучи Сам Кормильцем всей твари. Оставит ли в нужде Тебя Дух Святый, так возлюбивший Тебя, что вверил Единосущего Себе и Сам, будучи Дарителем всего благолепия, успокоился в Тебе, соделав Тебя обителью неисчерпаемых Своих щедрот, ибо воистину верую, что по слову ангела: Господь и Даритель всемилосердный с Тобою, и зачала Ты во чреве и родила Сына. Сына Ты имеешь, дарованного Тебе, и не откажет Он ни единому Твоему прошению, и можешь Ты даровать всем, что бы Ты ни пожелала, по слову Сына Твоего чрез Соломона: проси, мать моя, и я не откажу тебе.

Посему, о Пресвятая Богородица Мария, по промыслу Божьему, Ты есть упование всех созданий Его, Ты - радость скорбящих, спасительница и утешительница верующих, надежда и упование согрешивших. Сын Твой возлюбленный, распятый на кресте, зная сие вверил Тебя как обетование верующим в Него, сказав чрез Иоанна: Жено, се Сын Твой; а именно, вверяю Тебе верующих в Меня, отныне будут они под покровом Твоим. И также чрез Иоанна изрек Он нам, верующим: се Матерь твоя, и если что пожелаете, просите отныне у нее.

Ныне, о Матерь милосердия Пресвятая Богородица Мария, взываю к Твоему состраданию, ибо я тоже один из верующих в Сына Твоего возлюбленного. Бедствую, терзаемый и многомучимый противниками души и плоти моей, молю о помощи Твоей. Грешен и виновен я во всем, жажду содействия Твоего и утешения. Посему припадаю к ногам Твоим, О Пресвятая Богородица, исполни радостью и утеши удрученного горем раба Твоего. Спаси меня от противников души и плоти моей и от всякого искушения силой Твоей неиссякаемой. О Пресвятая и Всенепорочная Дева, освяти и очисти меня от всякого греха... И будь предстательницей и ходатаицей пред Единородным Сыном Твоим за меня, грешного раба Твоего, дабы внял Он мольбе моей, с которой предстал я пред Ним, и да исполнил прошение мое, простил мне прегрешения мои и даровал отпущение всех грехов моих, вернул вновь любовь Свою и попечение Свое, храня меня по милосердной воле Своей, пока я в плену плоти своей.

По истечении же срока земной жизни моей удостой лицезрения всеблагословенного явления Его. Ибо несомненно верую я, О Мать милосердия, что единое слово Твое предстательное за меня пред Сыном Твоим возлюбленным наполнит меня всецелой радост,ью и явится залогом спасения. Если единожды напомнишь Ему, как вскормила Его чистейшей грудью Твоей, уже достаточно для искупления моего и обретения полнейшей свободы. И если напомнишь Ему о единой капле слез Твоих пресвятых, пролитых в час распинания Его, будет это отпущением всех грехов моих и обретением жизни вечной. Всеблагая Матерь, милосердие Твое есть утешение и отрада для страждущего раба Твоего.

Да обрету я милость Твою, прехвальная и всеблагая Матерь милосердия, воздавая славу и хвалу Сыну Твоему Единородному с Отцем и Духом Святым. Аминь.

/Симеон Ереванци. Католикос. XVIII век. Пер. П. Ананян.

Молитвослов. Вст., ред. иеромонаха Саака Шакаряна. Пер. П. Ананян.

Ксерокопия изд. 1772 г. Св. Эчмиадзин. 2003/


ВОПРОСЫ, ЗАДАННЫЕ СВЯТЫМ ГРИГОРОМ ПРОСВЕТИТЕЛЕМ АНГЕЛУ,

И ОТВЕТЫ НА НИХ.

Святой Григор Просветитель /Лусаворич/, оставив после себя на служении своего сына Аристакеса, уходит в горы. В это время он просит Бога прислать к нему кого-нибудь из ангелов, чтобы узнать, куда уходят после смерти души праведников и грешников, какой путь они проходят и что с ними происходит на этом пути? О своих встречах с ангелами и беседах с ними святой рассказывал Аристакесу, который изредка навещал его.

Господь Бог отвечает на просьбу св. Григора и посылает к нему ангела, который, явившись, сказал :

- Господь Бог послал меня к тебе, чтобы я ответил на твои вопросы, спрашивай!

- О святой ангел, - стал спрашивать св. Григор, - когда душа человека покидает тело, может ли понимать и принимать решения?

Ангел: - Да, понимает и знает, что касается его самого и все, что происходит, сразу распознает - если он праведен, будет удостоен славы, а если грешен, будет отдан на мучения.

А что же такое душа? – продолжает св. Григор.

Ангел: -