Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материала

Исследование

Содержание Общехристианские знаменитости

Подобный материал:

• Инструктивно-методическое письмо Министерства образования Республики Беларусь «О преподавании, 732.95kb.
• Предисловие 4 Раздел I 6 История развития каббалы, 12438.26kb.
• Преподавание учебного предмета, 185.52kb.
• Курслекций допущено умо по образованию в области социальной работы в качестве учебного, 2178.14kb.
• Приказ № от. 09. 2010 г. Рабочая программа учебного предмета (учебного курса, учебной, 1190.63kb.
• О преподавании учебного предмета, 327.07kb.
• Методические рекомендации Опреподавании учебного предмета «География» в общеобразовательных, 141.59kb.
• Республики Беларусь о преподавании учебного предмета, 326.09kb.
• Методика обучения русскому языку как наука. Ее связь с другими научными дисциплинами., 23.92kb.
• Образовательный стандарт учебного предмета «музыка» (I-IV классы), 40kb.

В 301 г. христианство впервые в мире указом царя Трдата III утверждается единственной государственной религией Армении…

С апостольских времен началось формирование многих Христианских Церквей. У истоков Эфиопской Церкви стоит святой апостол Филипп. Согласно Святому Писанию, он крестил эфиопа, вельможу эфиопской царицы. А святые Варнава, Петр и Павел проповедовали в Антиохии. Тогда и была основана Ассирийская Церковь в Антиохии (позже в Низибии), ее основателем считается апостол Петр. В 363 году, когда персы захватили Низибию, ассирийские христиане во главе с Ефремом Сириным (Ассирийским) переселились в Эдессию. Низибия и Эдессия своими известными школами были духовными центрами ассирохристиан (См: Христианская Армения. Энциклопедия. Ред. Айвазян О.М. и др. Ер.: Арм. энц. 2002, с. 85, 292).

Евангелист святой Марк - основатель Коптской Церкви и первый патриарх Александрии. Он родился в городе Кюрения Северной Африки. Был учеником святых апостолов Петра и Павла. Вернувшись на родину с целью проповедовать учение Иисуса Христа, сперва он отправился в Пентаполис, где положил начало первой Африканской христианской общине. Затем в 61 году прибыл в Александрию. Здесь его первым последователем стал сапожник Анания, которого святой Марк рукоположил первым епископом в Африке. Вместе с ним были рукоположены 12 священников и 7 диаконов, которые вместе со своим епископом стали первой группой африканских священнослужителей, продолживших дело, начатое евангелистом. По настоянию верующих святой Марк написал Евангелие и завещал им Святую Литургию, впоследствии доработаннную святым Кириллом Александрийским и известную в настоящее время как Кириллова Литургия.

В 68 году языческий праздник совпал с наступлением Святой Пасхи. Толпу, собранную в честь праздника, языческие предводители настроили против христиан. Христиане едва завершили празднование, когда разъяренная толпа ворвалась в церковь. Схватив святого Марка, связали его и с веревкой на шее выволокли из церкви и потащили по улицам. Когда голова оторвалась от туловища, оставили тело святого и разошлись. Верующие пришли и взяли его. Голову святого положили в погребальную урну и поместили в церкви. Церковь назвали его именем. Голова евангелиста Марка находится там и поныне как величайшее сокровище. А тело святого покоилось в одной из прибрежных церквей. В IX в. венецианские купцы украли его и поместили под алтарем Собора святого Марка в Венеции и назвали его святым покровителем их города...

В настоящее время Александрийский собор святого Марка находится на том же месте, где была построена первая Египетская церковь, где святым евангелистом был основан Александрийский Престол. Рукоположенный святым Марком епископ Анания продолжил руководство верующими. С тех пор линия последователей святого апостола непрерывно тянется до наших дней... Некоторые Патриархи Александрии являются выдающимися Отцами Вселенской Церкви... (Об этом см.: Айрис Элмысри. Коптская Церковь. В богословском сборнике “Гандзасар-6”. Ереван. 1996, с. 587-615).

Все лучшие императоры римские, начиная с Августа, понимали, какое значение имеет религия в отношении к благосостоянию государства. Они заботились о том, чтобы утвердить и укрепить религиозное начало в сердцах подданых, но они трудились понапрасну, потому что верили в возможность оживления и поддержания языческих культов, не понимая того, что язычество отжило свой век. Они понимали, что религия составляет основание благоденствия государства, но в средствах приведения этой идеи к осуществлению они ошибались: напрасно старались держаться и поддерживать языческую религию, которая перестала удовлетворять народное сознание. Император Константин первый понял то, чего не понимали его предшественники, даже те из них, которые в душе были благосклонны к христианству. После победы над римским императором Максенцием Константин выдает знаменитый миланский эдикт (313 г.), в котором дана толерантность (терпимость) всем религиям в Римской империи...

В Миланском эдикте государь хотя ставит на первом месте христианство, но не объявляет себя врагом других культов. Константин, издавая указанный эдикт, стремится дать первенство религии христианской, ей открывает широкий путь для влияния на умы народов и довольствуется в отношении к другим религиям - толерантностью, т.е. в его положении - чувством безразличия и холодного равнодушия. Права язычества в значительной мере являлись попранными. Константин требует исполнения своей воли о возвращении христианам отнятых у них в гонениях имуществе, показывает, что христианство для него есть религия, о которой он больше всего заботится. Константин публикет один указ за другим, чтобы материально обеспечить нужды Церкви Христианской, возвысить служителей этой Церкви. Его сильно интересует то, как отзывается общество о христианах, он желает охранять репутацию христиан. Христианского Бога Константин называет “Богом великим”, “Богом Вседержителем”, между тем как язычество без всякой церемонии называет “суеверием”. Выражая свое благоволение христианам, Константин прямо исключил при этом сектантов и еретиков. Целым рядом указов он дал знать, что он не хочет и не думает оказывать своего покровительства сектам, и что его покровительство обращено на Церковь Кафолическую, на то, что составляло центр и средоточие христианства. В письмах Константин говорит, что не потерпит тех споров и разделений, и той вражды, какими заявляют себя “худо и превратно мыслящие о богопочитании, уклоняющиеся и отпадающие от Кафолической Церкви” (Евсевий Кесарийский, X, 5). В укрощении церковных раздоров, в действиях, направленных к единению Церкви, Константин видит уже свою прямую обязанность.

После победы над Ликинием, языческим императором Востока, Константин еще решительнее берется за миссию утвердить в государстве христианство на развалинах языческой религии. В 323 году христианство объявляется религией господствующей. Константин стал действовать свободнее и решительнее в пользу христианства и Церкви, открыто выражать свое презрение и пренебрежение к язычеству. Он входит в свою роль преобразователя империи на началах христианских. Всех привести к единению религиозному через распространение и утверждение христианства в империи – вот, что было глубочайшим стремлением Константина. Для того, чтобы достигнуть этой цели, он входит в самое тесное общение с представителями христианства – епископами, которым сказал однажды: “Вы епископы внутренних дел церкви, а меня можно назвать поставленным от Бога епископом внешних дел” (Евс. Жизнь Константина, IV, 24).

Свою реформу относительно религиозного положения государства Константин совершил не вдруг, а постепенно. Он никогда не гнал и не преследовал язычников. Он даровал Христианской Церкви все, что она могла желать: она стала влиятельна, сильна, она облечена правами государственной религии (323 г.). Поэтому она сама своим значением и мощью должна была победить язычников и языческий политеизм. Император Константин помогал Христианской Церкви быть и оставаться единою, крепкою своим единством, и для того объявил себя непримиримым врагом ересей и расколов. Борьба с сектами, поэтому, входила в его планы борьбы с язычеством; победительницей над главнейшим врагом своим – язычеством могла быть лишь Церковь единодушная, проникнутая единством стремлений, не разделяющая и не борющаяся сама с собою.

Христианская Церковь при Константине Великом восторжествовала над язычеством, как государственным институтом; она стала владычицею империи, она приобрела власть и силу официальную, но докончить торжество ее над умами, искоренить язычество из сердца, - это было предоставлено уже ее собственным силам и средствам.

/Христианство. Энциклопедический словарь. Том. III. Ред. С.С. Аверинцев…

М.: БРЭ. 1995, с. 469 . Том I. 1993, с. 353

Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства

в греко-римском мире при Константине Великом.

С.-Петербург. Изд. И.Л. Тузова. 1904, 1910.

Москва. 1994, с. 275-335/


ОБЩЕХРИСТИАНСКИЕ ЗНАМЕНИТОСТИ

Век четвертый светоносный и по числу, и по величию светил Церкви, которые и в пустыне, и на кафедре, соединяли в духовно-нравственных наставлениях опытность зрелого и духовного возраста с возвышенностью и глубиною мысли изумительными.

Мир, дарованный Церкви равноапостольным Константином, сам по себе много способствовал распространению христианского просвещения в IV веке. Константин Великий понимал пользу просвещения для веры и много заботился о распространении его. Он издал указы, которыми обеспечил личность и состояние публичных наставников, предложил им в награду почести, открыл в Константинополе, новой своей столице, библиотеку.

Великие учители сего времени примером и наставлениями пробуждали в верующих любовь к наукам. Те, которые хотели заниматься словесными науками, спешили в Афины, Константинополь, средоточием современной философии была Александрия. Рим оставался школой политических адвокатов. Науки, дотоле, проникнутые духом язычества, старанием великих учителей, получают новый вид. Тому же содействовало и покровительство христианской власти. Распространению христианского просвещения содействовали христианские училища. “Хранилищем всеобщей учености” называли процветающее Александрийское училище (Св. Петр, Макарий, Дидим). Кесарийское училище поддерживалось в прежней славе Евсевием Кесарийским. Антиохийское училище прославлено пресв. Диодором. Были широко известны Константинопольские школы и училища, Низибийское училище. Эдесское училище прославил св. Ефрем. Окончившие светские училища продолжали и заканчивали образование духовное. Ревность к Слову Божию оставила много произведений по изъяснению Святого Писания. Время вынуждало употребить силы и труды для войны с еретиками и их дерзкими последователями, имеющими мысли оскорбительные для жизни девственной и пустыннической, для ревности к созерцательной жизни на востоке. В Африке волнения местной Церкви были вызваны гордой строгостью к падшим, мечтаниями о чистоте своего общества. Таковы предметы, которыми надлежало заниматься учителям IV века.

Св. Александр Александрийский – любимый ученик святителя Петра, мужественный защитник Апостольских догматов. Мудрый, исполненный Святого Духа, он утверждал: “В Троице есть единство”. Обличал заблуждения Ария и его последователей, отвергающих Божество Сына Божия. Хитрые ариане ссылались лишь на слова Писания, относящиеся к земной униженной жизни Спасителя. В своих многочисленных письмах (около 70) св. Александр убеждает епископов не принимать врагов Сына Божия. Св. Александр говорит о своей решимости умереть за исповедание Апостольской веры. В Слове на страдание Спасителя св. Александр пишет: “Когда Господь наш страдал на древе, гробы расторглись, отверзся ад, души вышли, мертвые возвратились к жизни… Светила небесные устрашились, день кончился. После того, как расторглась завеса, устрашенный Ангел вышел из храма; мрак покрыл землю, на которой Господь закрыл очи”… В 325 г. Никейский Вселенский Собор осудил и отверг ересь Ария, подвергнув ее сторонников анафеме. Св. Александр скончался в глубокой старости 17 апреля 326 года.

Св. Иаков Низибийский – чудотворец, по обилию и высоте духовной мудрости назывался “Иаковом Мудрым”. Он был сыном одного из князей Армении, племянником парфянского царя Анака, отца св. Григора, просветителя армян. Высокое происхождение позволило ему получить прекрасное образование. С ранних лет отказывался от удовольствий света, предпочитая уединенную жизнь. В 314 г. избран епископом Низибии, но не изменил своей строгой жизни. Утверждал веру в Персии, силою чудес обратил многих язычников к вере. На Никейском Соборе смело обличал арианство, как мужественный защитник правых догматов. В 338, 348 гг. силою Святого Духа охранял Низибию от грозных полчищ персов, которым удалось разрушить крепостную стену. Но в одну ночь стена была восстановлена чудом. Сапор, изумленный твердостью христиан, устрашенный видением казни войска, поспешил удалиться. Иаков Низибийский скончался в 350 г. Известно множество сочинений св. Иакова. Большинство написано по просьбе св. Григора, просветителя Армении. Его слова о любви, о посте, о покаянии, о смирении дышат глубоким благочестием. Назидательно слово о девстве, о сынах обета. Слово о священнослужителях – прекрасное пастырское наставление, в котором говорится об обязанностях учить и совершать таинство Евхаристии. Наставления св. Иакова важны как образец верного толкования Святого Писания, как слово о вере и спасении души, как понимание высоких догматов и назиданий.

Св. Евстафий Антиохийский. Злоба ариан клеветнически преследовала его, ибо он первый стал писать и трубить против них. Имел прекрасное образование. Написал 8 книг против ариан и много писем.

Св. Антоний Великий, начальник монашеской жизни в Египте, освятил монашескую отшельническую жизнь. Он писал: “Мы должны прежде всего стараться познать самих себя… Кто любит Бога, тот любит всех… Следует стараться об освобождении душ наших от страстей… Мы не можем видеть достоинства природы своей, по причине владычества страстей над нами… Не иначе можем получить спасение, как только через Господа нашего Иисуса Христа. Апостол Павел писал, что как в Адаме все умерли, так во Христе все получат жизнь (Кор. 15:20). Он есть образ Отца, но образ видимый… Духовная природа наша бессмертна… Бог-Отец увидел наше бессилие и облагодетельствовал дарами Святых Своих служителей, послал нам Сына Единородного. Обратитесь к Господу всем сердцем вашим… Мы должны сообразовать волю свою с волею Божьею, освящать все чувства свои; должны непрестанно обновляться, чтобы быть достойными посещения Господа нашего Иисуса Христа… Смерть и Воскресение Его положили основание нашему воскресению, уничтожили власть смерти, т.е. диавола, и мы, удаляясь от греха, можем соделаться истинными учениками Его… Моя жизнь – плач и стенание о грехах моих. Явление духов злых производит в душе возмущение, страх, отвращение от подвигов, делает душу колеблющейся в своих намерениях спасительных… Явление добрых Ангелов не производит никакого смятения в душе, их присутствие мирно и успокоительно…” Антония Великого называли столетним учеником любви Христовой.

Св. Аммон, любимый ученик Антония Великого, писал: “Иди и размышляй так, как размышляют преступники, сидящие в тюрьмах. Ибо они всегда спрашивают, где правитель и когда он придет? И от ожидания плачут. Подобным образом и монах должен всегда пребывать во внимании, обличать душу свою и говорить: “Горе мне! Kак я предстану перед судейским седалищем Христовым? И как буду оправдываться? - И если будешь постоянно размышлять подобным образом, то сможешь быть спасенным... Ешь понемногу каждый день и имей в сердце своем слово мытаря (Лк. 18:13) - тогда можешь спастись”.

Св. Пахомий Великий - отец поселений в Верхнем Египте, по берегу Нила, написал первый устав иноческого общежития, в котором читаем: 1. Желающего вступить в монастырь поручают опытному старцу.

2. После безропотного служения принятый допускается в общество братии.

3. Днем, вечером и ночью собираться на общую молитву.

4. В среду, пятницу, воскресенье - поучения.

5. Трапеза - в полдень. В среду и пятницу иноки постятся.

6. Авва - начальник монастыря, учит, проверяет, ему отчитываются.

7. Для больных и престарелых - особый дом с особой пищей.

8. Дети обучаются чтению, рукоделию, молитве…


Св. Афанасий Александрийский, твердый защитник православия против арианства, любил и посещал отцов - подвижников, вел строгую жизнь. В 48 лет стал архиепископом Александрии. Писал о нечестии ариан, которые старались его оклеветать, убить. Его преследовали, ссылали, но он защищал истину Христову, писал Апологию против ариан, послания епископам и инокам. Сильному слову Афанасия покорялись язычники и принимали веру Христову. Жизнь его была образцом для епископов, а учение - законом православия. Скончался на 74 году жизни (374 г.). Св. Афанасий писал: “Святое Писание … показывает в Спасителе две стороны, во-первых, что Он всегда был Богом, и есть Сын, будучи Словом, Сиянием и Премудростью Отца; во-вторых, что Он для нас, восприявши плоть от девы Марии, соделался Человеком… Он есть едино со Отцем по существу… Отсюда собственно и единоначалие…. В сем начале было Слово, а Слово было у Бога… Бог есть начало… Святой Дух от Отца исходит и, будучи собственным Сыну, преподается Им ученикам и всем верующим… Как крещаемый священником просвещается благодатью Святого Духа, так и тот, кто исповедуется в покаянии, приемлет через иерея прощение благодати Христовой”.

Св. Серапион Тмуитский - один из самых усердных помощников св. Афанасия. Св. Антоний любил его и открывал ему свои видения. Его письма дышат благочестием. Он писал: “Не малодушествуй в скорби, но благодушествуй верою…, не падай в болезни, но будь тверд и не греши. Не считай болезни тяжестью, тяжел один грех…, храни себя во Христе. Бог - защитник несколько отступает и снова берет под Свой покров. Покажи силу добродетели твоей пред Всевидцем Богом, чтобы во всем ты был благоугоден Ему… Ум очищается духовным видением, движение гнева врачует любовь, а потоки похоти останавливает воздержание”.

Св. Иларий Поатьевский, епископ с 353 г.; защищал Афанасия против ариан, указывал, что ереси - плод дерзости желающих обнять разумом Беспредельного. Говоря о Лицах Святой Троицы, признается, что только дерзость еретиков заставляет проникать в непостижимую тайну. Замечает, что непостижимость вечного рождения Сына при непостижимости многих предметов природы, обращает внимание каждого к Святому Писанию, врачующему всех, говорит о благодатном действии Святого Духа. Святой Иларий говорит, что Единосущие Сына Божьего с Отцом доказывается свидетельством Отца и Самого Сына, проповедью апостолов, исповеданием верных, иудеев, демонов, язычников. В Новом Завете Сын Божий именуется Богом, показывается Его равенство с Отцом и действия божественные. Дух Святой, происходя от Отца, посылается Сыном. О святой Евхаристии читаем: “Нет места сомнению об истине Тела и Крови”. По исповедыванию Самого Господа и по вере нашей, это истинно Тело и Кровь Господа; значит то, что мы во Христе и Христос в нас. По слову апостола, Сын в образе Божием, равный Богу.

Св. Мелетий Антиохийский, уроженец Мелитены армянской. В 357 г. избран Севастийским епископом. В 363 г. написал Изложение веры, и тогда многие из ариан обратились к православию. Он пишет: “Сын Божий есть Бог от Бога, единый от единого, единородный от нерожденного, достойный Сын Безначального”. Убеждает не предаваться умствованиям, ибо неизвестное ныне откроется для нас там, в вечности, призывает соблюдать Символ веры Никейского Собора. Предметом исповедания Мелетия было единосущие Сына Божия с Отцем и Духом Святым. Все три Лица - одно между собою по сущности.

Св. Кирилл Иерусалимский пользовался первенством среди епископов и был независимым в управлении. В то время Церковь страдала от ариан, манихеев, иудеев. 17 мая 351 г. около девяти часов утра явилось на небе знамение крестное, простиравшееся от Голгофы до Елеона. Сияние Креста было ярким как солнце. На виду изумленных обывателей и посетителей Иерусалима крестное сияние продолжалось несколько часов. Многие иудеи и язычники обратились ко Христу. Св. Кирилл пишет о сущности и важности Крещения, нравственного обновления, о спасительности покаяния, о вере догматической и вере деятельной, о плодах крестной смерти Христовой, о втором пришествии и суде всемирном, о благодатной силе Евхаристии, о долге подвизаться против греха. Символ веры называет сокращением и сущностью Святого Писания.

Преп. Ефрем Сирин соотечественниками назван пророком сирским, родственник христианских мучеников, любимый ученик св. Иакова Низибийского, после смерти которого поселился в Эдессе, где проповедовал христианство ученик Спасителя, св. Фаддей. Здесь он поклонялся мощам св. Фаддея и нерукотворному Лику Спасителя. В Эдессе Ефрем начал устно и письменно поучать вере и благочестию. Кафедра Эдесской Церкви имела влияние на всю Месопотамию и пламенно заботилась о чистой Христовой истине. Предметы бесед Ефрема: покаяние, память о смерти и суде, страх Божий, внимание к самому себе, смирение, против гордости. Он часто обращается к самому себе, укоряет свою жизнь, просит других молиться за Ефрема. Он много плакал. Слезы его лились из сердца, полного любви к Господу и надежды на Спасителя. Его наставления о любви к Господу, о блаженствах надежды поражают и утешают, сокрушают страхом и наполняют кротким умилением, заставляют лить слезы того, кто не знал слез. Будучи “учителем сокрушения”, он преподавал верное и полное понятие о нравственном совершенстве и добродетели. Об источниках богопознания Ефрем говорит: “У тебя перед глазами видимая природа, под руками Святое Писание, которое может научить нас об Отце, Сыне и Духе Святом… Соединены не имена Их, но на самом деле три соединены: луч солнца не позднее солнца. Солнце есть образ Отца, свет - Сына, теплота - Духа Святого. Отец безначально из сущности Своей произвел Сына и Духа Святого. Дух Святой исшел из сущности Отца… “И Дух Божий носился над водою” (Быт. 1:2). Дух Божий, т.е. Дух Святой Бога Отца, от вечности исходящий от Него и равный по существу и действиям Отцу и Единородному Сыну Его… Св. Ефрем говорит также: “Через возложение рук святых иереев даруется нам Духа Святого. Неизреченная сила вселяется в нас через возложение рук святых иереев… Избежать геенны не значит войти в Царство Небесное… Молитвы и дела милосердия, совершаемые живыми за умерших, полезны усопшим”…

Св. Василий Великий - пастырь Кесарийский, проповедник, догматик, толкователь Писания, учитель нравственности и благочестия, врач, адвокат, устроитель церковного богослужения; заботился о бедной пастве, о православии востока. Не желая дружить с богатым префектом, писал на его угрозы: “У кого нет имения, описывать имение нельзя. Ссылки я не считаю ссылкой. Вся земля Божия, а я пришелец и странник. Смерть - благодеяние для меня, она скорее приведет меня к Богу, для Которого я живу, служу и большею частью умер”. Он пишет о Божестве Святого Духа, об истине, которая древнее лжи, о том, что Бог не есть виновник зла, советует не откладывать Крещение детей, о силе Крещения, о вере, о Святой Троице. Им был установлен чин Церковной Литургии по словам св. Григория Назианзина.