Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материала

Исследование

Содержание Апологеты христианства Училища христианские Великие учители церкви

Подобный материал:

• Инструктивно-методическое письмо Министерства образования Республики Беларусь «О преподавании, 732.95kb.
• Предисловие 4 Раздел I 6 История развития каббалы, 12438.26kb.
• Преподавание учебного предмета, 185.52kb.
• Курслекций допущено умо по образованию в области социальной работы в качестве учебного, 2178.14kb.
• Приказ № от. 09. 2010 г. Рабочая программа учебного предмета (учебного курса, учебной, 1190.63kb.
• О преподавании учебного предмета, 327.07kb.
• Методические рекомендации Опреподавании учебного предмета «География» в общеобразовательных, 141.59kb.
• Республики Беларусь о преподавании учебного предмета, 326.09kb.
• Методика обучения русскому языку как наука. Ее связь с другими научными дисциплинами., 23.92kb.
• Образовательный стандарт учебного предмета «музыка» (I-IV классы), 40kb.

Книга Эрма “Пастырь” написана в Риме (ок. 95 г.) во время Домицианова гонения. Тогда предстоятелем Римским был Климент. Св. Ириней, Климент, Тертуллиан сслылались на книгу “Пастырь”, как на труд времени апостольского. Содержание книги “Пастырь” – исторически нравственное. Здесь перечислены грехи, даны наставления о покаянии и невинной простоте, предложены заповеди о страхе Божием, о милосердии, о соблюдении правды в словах. Приводятся притчи. Например, притча о богатом человеке, которого поддерживают молитвы бедного. Эрм говорит об Ангеле-хранителе, о Таинствах крещения, исповеди, брака.

Кипрянин святой Варнава по любви Христовой отдал все свое имущество апостолам на пользу общую. Он первый ввел Савла, страшного тогда своим именем, в общество христиан, и как известный по вере и дарованиям Духа Святого послан был апостолами устроить Антиохийскую Церковь. Проповедовал имя Христово в Малой Азии, вместе с Марком отправился в Кипр, где скончался мученически (не раньше 72 года).

В Послании Варнавы излагаются мысли о вере, преподаются правила жизни, говорится, что ветхозаветное писание заменено Новым Заветом, что Господь вочеловечился и пострадал с тем, чтобы Своею смертью доставить спасение человеку. Христу надлежало пострадать за нас и тем окончить существование жертвы и ветхого служения Богу. Автор приводит к убеждению в том, что ...христиане служат живыми храмами Богу..., что Сын Божий за нас предан был на страдание, дабы освятились мы прощением грехов. Здесь же написано о Таинстве Крещения.

Святой Кодрат, епископ Афинский, ученик апостолов, собрал своею верою и заботливостью церковь, рассеянную страхом гонений. Скончался мученически. Апология Кодрата – неотразимое свидетельство об историческом значении евангельских чудес Чудотворца.

Святым Кодратом писано Послание к Диогену, образованному язычнику, пожелавшему узнать подробнее о христианской религии. Кодрат пишет о том, что христиане живут во всех концах земли. Это не дела человека, это – сила Божия. Кто основатель веры христианской? “Сам всемощный Бог, Творец мира, ниспослал с неба истину, святое и непостижимое Свое Слово... Прежде пришествия Его на землю никто не видел Бога, никто не мог знать Его. Он Сам явился и теперь является в вере; вере дано преимущество (§7, 9). Он поздно явился миру? Нет, еще от вечности благий Бог определил Его для мира. А что люди доселе были предоставлены страстям их, - это нужно было для того, чтобы опытом дознали они, как мало способны они сами по себе достигнуть Царствия Небесного (§10). В христианстве знание и жизнь в тесной связи. Верного знания не может быть без чистой жизни, жизни правильной не может быть без знаний. Благами ущедряет Господь любящих Его”. Об искупительном значении смерти Христовой Кодрат пишет: “Когда пришло время, которое назначил Бог для явления Своей Благости, тогда принял Он на Себя наши грехи. Он отдал Собственного Сына в искупительную цену за нас, - Святого за нечестивых, Безгрешного за грешников, Праведного за неправедных, Бессмертного за смертных... неправда многих покрыта правдою Единого. Так мы узнаем о совершенном бессилии нашей природы участвовать в жизни, узнаем Спасителя нашего, Которым невозможное стало возможным” (§§ 9-11).

Святой Папий, епископ Иерапольский, по выражению Евсевия, “находится в первом порядке преемства апостольского, муж, обладавший всесторонностью учености и знанием писания”. Известны отрывки из книг Папия о евангелистах Марке и Матфее, о том, что он общался с теми, которые держатся заповедей, переданных Господом для веры и происходящих от самой истины... “Я заботливо расспрашивал об учении старцев, например, что говорил Андрей, что Петр, Филипп, Фома, Иаков, Иоанн или Матфей, или кто другой из учеников Господа... Ибо я полагал, что книжные сведения не столько принесут мне пользы, сколько живой и более внедряющийся голос...” (Евс. Кесарийский. Церковная история. 3, 36).

/Историческое учение об отцах Церкви Филарета (Гумилевского)

Архиепископа Чернигова и Нежинского.

Москва. 1996.(Санкт-Петербург. 1882);

Православие день за днем. Календарь – 2003, с. 297;

Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии.

(по изд. 1893 г.) С.-Петербург: Сатис. 1996/


АПОЛОГЕТЫ ХРИСТИАНСТВА

Главный предмет, на который было обращено внимание учителей II-III вв. было язычество в его борьбе с верою. Язычники клеветали на христиан и христианство. Христиане подвергались неслыханным жестокостям. Все больные восстали на тех, которых послал Господь врачевать мир. Для жрецов языческая религия была прибыльным ремеслом. Политика правительства была близорука и зелена. Философия языческая верила слепой судьбе. Чернь клеветала с оглушительными криками. Все же страдали неведением Бога истинного. Политика на слово верила жрецам и черни и предписывала истреблять людей “нового вредного суеверия” (так называли христиан Светоний, Порфирий, Плиний). Апологетам христианства приходилось иметь дело не с философами, а прежде всего с судьями. При таких обстоятельствах надлежало не столько проповедовать веру, сколько показывать язычникам их собственное состояние и отношение веры к лучшим требованиям их духа, надлежало показывать, что более святого ума нигде не найти, как только в вере Христовой. И Господь воздвинул на сие дело мужей силы, коих умы и сердца понимали и чувствовали достоинство истины Христовой. Им надлежало спасать людей и защищать христианство против язычников и иудеев. Таким образом явились апологеты христианства.

Мужи апостольские еще не имели времени обличить заблуждение всех современных еретиков письменно, а между тем секты еретиков умножались. С 150 до 310 гг. смешение темных начал язычества с началами христианскими защищали и распространяли Валентиане. Маркиониты, Манес, Праксей, Федет Византийский, Ноет, который опровергал Божество Сына Божия... Берилл, Савелий, Павел Самосатский, которые опровергали личное бытие Сына Божия и Духа Святого. Монтан и его сторонники проповедовали неразумную строгость к падшим. Учители лжи выдумывали свои толкования и свои канонические книги. Учители Церкви обратили теперь внимание на отделение богодуховенных книг, как неприкосновенной святыни, от всяких произведений человеческого ума. Для всех таких подвигов благодать Христова укрепляла учителей Церкви как внутреннею своею помощью, так и внешними знамениями, которых в это время совершалось так много, что, современник их, святой Ириней не находит возможности “исчислить их”.

После апостолов Сам Господь призвал на служение вере получивших образование человеческое, вверил им дело образования будущих учителей Церкви. Апостолы повелевают приготовлять наставления надежных людей к званию учителей. Обстоятельства показывали, что для борьбы с образованными язычниками и иудеями нужна была и образованность человеческая; она же нужна была для обличения еретиков, надмевавшихся ведением сокровищных тайн Божиих. Таким образом надлежало появиться и училищам христианским.


УЧИЛИЩА ХРИСТИАНСКИЕ

Мы знаем из слов Евсевия и Иеронима, что в Александрии, где был знаменитый музей наук словесных, математических и философских, еще со времен апостольских основалось христианское училище.

Афинагор и Пантен (189-195 гг.) в звании начальников Александрийского училища, первые силою дарований своих соединяли в наставлениях своих ученость богословскую и философскую, но еще не столько, сколько преемник Пантена Климент, одобрявший слушателям своим философию, как руководство к вере. Преемник Климента Ориген распространил круг предметов учения в этом училище, предоставив себе преподавание высших наставлений в вере и высших философских познаний. После Оригена были начальниками в Александрийском училище Дионисий (223-264 гг.), Пиерий (265-281 гг.), Феогност (282-289 гг.), Серапион (290-295 гг.), Петр-мученик (295-312 гг.)...

Когда Ориген, оставив Александрию, основал свое пребывание в Кесарии Палестинской, то здесь в 233 году им было основано новое христианское училище, в которое со всех сторон стекались слушать знаменитого учителя. Библиотека этого училища обогащалась множеством книг. Богатыми рукописными фондами славились библиотеки в Александрии и Иерусалиме.

В 282 году святой Лукиан, пресвитер Антиохийский, сам прежде того слушавший толкование писаний в Эдессе у исповедника Макария, открыл христианское училище в Антиохии. Позже других основанное Антиохийское училище стало известно особенно в IV веке; тогда обнаружилось особенное направление этого училища.

В сочинениях св. Иринея, Мелитона Сардийского, Ипполита …, получивших образование в Малой Азии, где долго пребывали апостолы и образовывали многих учеников, сохранялась теплая любовь к апостольскому преданию. Но при всем этом учение излагалось ими более или менее систематически, по требованиям логического размышления, с употреблением в свою пользу всех доступных сведений.

Особенный дух Александрийского училища обнаружился во всех учителях сего времени, получивших здесь образование. Климент, Ориген, Александр, Дионисий, Григорий, Петр - все отличались одним и тем же стремлением к духовным созерцаниям в их толковании писаний, в изложении догматов, во взгляде на философию человеческую. То же направление в сочинениях святого Иустина и святого Феофила, коих образование совершалось под влиянием той же Платоновской философии, которую любили в Александрии.

Знание истории, философии, мифологии разных верований давало им возможность представлять христианство в сравнении с человеческими учениями и доказывать божественное происхождение учения Христова и земное порождение человеческих мнений. Разнообразие сведений, подверженное обработке логического размышления выставляло в выгодном свете образованность их пред миром языческим и иудейским, возвышало защищаемую ими веру пред судом того же мира. Некоторые из учителей не избежали ошибок по причине неосторожности в деле научного объяснения откровенной веры, а дух времени мистического философствования сильно действовал на ум их.

/Историческое учение об отцах Церкви Филарета (Гумилевского)

Архиепископа Чернигова и Нежинского

Изд. П. Санкт-Петербург. 1882. Москва 1996, с. 45-54/


ВЕЛИКИЕ УЧИТЕЛИ ЦЕРКВИ

Из учителей II-III вв. в ряду св. отцов стоят св. Иустин Философ, Феофил, Мелитон, Ириней, Серапион, Ипполит, Киприан, Григорий Чудотворец, Дионисий Александрийский, Климент Александрийский, Тертуллиан, Памфил, Лукиан, Мефодиий, св. Петр Александрийский, Ориген и др. Деятельность и сочинения многих из них имели обширное влияние на современников; по многим отношениям сочинения их важны во всякое время. Они не достигли знания Отцев, а остаются только великими учителями.

После мужей апостольских первое место занимает святой Иустин (105-166 гг.), философ по имени и образованию, учитель Церкви с ревностью и духом апостольскими, по страдальческой кончине мученик Христов. После беседы с мужем апостольским св. Поликарпом на тридцатом году своей жизни он решительно принял христианство. В мантии философа он путешествовал по разным странам с желанием искренним поделиться и с другими тем сокровищем, которым обладала теперь душа его; ревностно препирался с иудеями, язычниками и еретиками.

Иустин пишет о том, что Христос есть Бог вечный, вместе с тем Он Сын Человеческий, Человек распятый, что Иисус есть Мессия, указывает на Богоявления Патриархам, на изречения Пророков, особое внимание обращает на слова Исаии (7, 14), объясняет пророчество Михея об обращении язычников, пророчество Захарии и Малахии о приношении духовных жертв (§109-119) (“Разговор с Трифоном”).

В защиту христиан выступает св. Иустин в своих Апологиях (139, 165 гг.). Вторая Апология стоила ему жизни. Деятельность апологета, оправдывающего христианство против клеветы, вводит читателя в самые основания христианства. Открывает самый дух его, чтобы видели божественное достоинство его для всех времен и всех народов.

Св. Феофил, епископ Антиохийский, близок по духу и философии св. Иустину. Рожденный в язычестве, он получил обширное образование того времени, он узнал об истине из Святого Писания. Скончался в 181 году, пережив тяжкое время императора Марка Аврелия. Сохранилась его Книга о вере, адресованная образованному язычнику, порицавшему христианство. Книга о вере - одно из лучших сочинений древности. Кроме апологетической важности она содержит весьма много нужного для учения о догматах веры и особенно для учения о Троичности Лиц Божества - Бога Отца, Слова Его и Его Мудрости, о творении мира и человека, о последствиях падения человека, о значении Церкви Христовой, о воскресении мертвых.

Св. Мелитона, епископа Сардийского, по свидетельству Тертуллиана, называли Пророком. Он получил обширное образование - ораторское, философское и особенно по предметам святой веры. Из уважения к нему прекращались горячие споры в Церквях Малой Азии. В своей Апологии св. Мелитон пишет: “Стыдно не узнавать Того, Кого так не трудно узнать и в душе своей и в целом мире… Скорби о том, что отец твой был в заблуждении, - эта скорбь может быть полезна ему. А детям твоим говори: Бог есть Отец всем, Бог - без начала и не создан, все подчинено воле Его… И спасешь душу твою и души детей твоих от того, что случится со всеми обитателями земли на праведном суде. О воплощении Христовом св. Мелитон пишет: “Дела Христовы после Крещения и особенно чудеса показывают и доказывают миру, что во плоти Его сокрыто Божество. Будучи Богом и вместе Человеком совершенным, Он явил нам… Божество - чудесами, совершенными за три года после Крещения, а Человечество - в те тридцать лет, когда немощь плоти скрывала знамения Божества Его, хотя Он был истинным Богом предвечным”. Этими словами обличаются еретики Арий, Несторий, Евтихий.

Св. Ириней, епископ Лионский (II в.) с детства слушал старцев и учеников апостольских. Получил полное образование того времени, хорошо знал философию, древних поэтов. Тертуллиан называет его самым пытливым исследователем всех учений. Принял мученическую смерть вместе с 19000 пострадавших вместе с пастырем своим в Лионе. Весьма обширны и важны его сочинения Против ересей, в которых он указывает на разноречия и противоречия еретиков между собою, выставляет генеалогию еретиков, опровергает их доказательства из Святого Писания и говорит, что доказательства надо брать из ясных изречений Писания, а не аллегоризмов, указывает на бесчисленные дары благодати, которые получает Церковь от Бога Вселенной во имя Иисуса Христа. Св. Ириней разбирает пророчество Исайи о рождении Эммануила от Девы и показывает цель пришествия Христова на землю.

Св. Ипполит (III в.) - один из знаменитых учеников св. Иринея. По словам Иеронима, сенатор Римский и потом епископ вблизи Рима. Скончался мученически, похоронен на кладбище Веровом, где впоследствии была найдена его мраморная кафедра, на которой упомянуты его сочинения о Пасхе, о правилах благочиния апостольского. В противовес еретическим изданиям, он написал чистые предания апостолов, обличая ереси со времен апостольских. Излагая учение о Святой Троице, Ипполит пишет: “Бог сотворил мир… Все было в нем. Он был все. Но, когда пожелал Он, то по Своему изволению родил Свое Слово. Все сотворенное творит Он, Словом родил Он Слово… Он как свет от света, как вода из источника, как луч из солнца”. “Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Иоан. 1, 1). Вот так изображает св. Ипполит Крещение: “Отец бессмертия послал в мир бессмертного Сына и Слово. Тот приходит к людям, чтобы омыть их водою и Духом, возродить нетление тела и души; вдохнул в них дыхание жизни и облек всеоружием нетления… Идите к нетленному Крещению. - Вот вода, растворенная Духом”.

Св. Киприан, епископ Карфагенский (III в.), в прошлом сын богатого сенатора, страстный любитель наук, знаменитый ритор, до сорока лет своей жизни роскошный язычник. В 246 г. по убеждению пресвитера Цецилия принял Крещение и совершенно переменился в жизни. О его мученической кончине пишут многие памятники древности. Он был Ангелом-хранителем не только христиан, но и язычников, предлагая крестить всех еретиков, обращающихся к Церкви и признавших свои ошибки. Письма, трактаты Киприана драгоценны для истории Церкви Христовой. Главные предметы его сочинений - Пастырь Церкви, девственники, страждущие и падшие, язычество и иудейство, ересь и расколы. В его сочинениях встречаются драгоценные мысли о тайне миропомазания, о Святой Евхаристии, об Исповеди, о связи Церкви земной и небесной, о порче природы нашей, о Христе Спасителе.

Св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский (III в.). Отец воспитал его в язычестве. Он получил прекрасное образование, чтобы стать адвокатом. Но познакомившись с Оригеном, стал искать истину в философии, излагать начала веры христианской, объяснять Святое Писание. После восьмилетнего пребывания у Оригена, получив Крещение, Григорий возблагодарил наставника публичным словом. Вернувшись на родину, удалился в пустыню. Уклонялся от назначения епископом, но влекомый силою, оставил пустыню и принял паству. В 250 г. терпел гонения Декия. В 270 г. Григорий Чудотворец мирно скончался.

Много чудес совершены святым Григорием. Символ веры составлен им (240 г.). Это изложение христианской веры преподано Григорию Чудотворцу явившимися в блистательном свете Богородицей и Иоанном Богословом. Символ Григория - один из самых драгоценных памятников древности. Он заключает точное учение о трех Лицах Божества, о их единосущии, о их личных качествах, о их действиях по отношению к человеку. Григорием Чудотворцем составлены правила благочиния, в Похвальном слове Оригену говорится о Божестве Слова, о наследственной порче, заключением служит молитва к Ангелу-хранителю.

Святой Дионисий (III в.) - другой знаменитый ученик Оригена. Будучи епископом, терпел гонения Декия. Отличался духом кротости и умеренности, с любовью принимал падших по ходатайству исповедника. Всегда старался для мира в Церкви. Его называли великим учителем Вселенской Церкви.

Святой Дионисий писал письма о гонениях при Валериане и Декии, как сосланные христиане заботились друг о друге, смело посещали больных, врачевали. Язычники же поступали иначе... Он старался утверждать благочиние в церквах Египта, Рима, Армении. Он написал трактат о природе, Апологию в защиту своего промысла. Он признает в Отце, Сыне и Духе святых трех Лиц Единого Бога. Св. Дионисий пишет: “Бог - вечный свет, безначальный, бесконечный. Вечное сияние не имеет начала и вечно рождается в Нем. Когда есть вечный Отец, то есть и Сын вечно существующий… Христос единосущен Богу”.

Септ Флоренс Тертуллиан сын сотника проконсула карфагенского, до обращения ко Христу был язычником. Получив блистательное образование, стал адвокатом, вел порочную жизнь. Впоследствии, покаявшись, писал: “Совершай так покаяние, так обними его, как потерпевший кораблекрушение хватается за доску. Сам я грешник… рожден только к покаянию”. Полюбив истину Христову, стал вести почтенную жизнь, строгую духовную жизнь с постами и бдениями. До половины жизни был пресвитером Карфагена. Тертуллиан скончался в глубокой старости около 211 года.

Древние учители учились у Тертуллиана. По учености и точности ума Тертуллиан превосходит других учителей латинской школы. Острота его мысли поражает блеском и богатством. Он писал апологетические сочинения против язычников и иудеев. Он пишет проконсулу Африки: “Истина не просит покровительства. Она странница на земле, ее достоинство на небе…” Он представляет исповедание веры в Триипостасного Бога и неопровержимо оправдывает веру во Христа историей и чудесами. Показывает, что христиане по чувству долга добродетельны, доказывает нелепость душепереселения Пифагорова и безумную несправедливость насмешек над верою в бессмертие. Далее говорит: “Кровь наша - семя христиан”… “Вами мы осуждаемся, а от Бога получаем прощение…”

В сочинении “Свидетельство души” Тертуллиан пишет: “Основание христианства - в духе человеческом. Душа по природе - христианка”. В догматико-полемических сочинениях он утверждает: “Ереси были предвидены для искушения. Наши учители апостолы… верно передали то, чему научились у Христа… После Евангелия нечего изыскивать. Если и нужно искать, то без сомнения не у еретиков. Станем отыскивать (ответы) в нашем учении, у наших учителей, придерживаясь Символа веры христианской. Учение Церквей Апостольских надобно признавать за истинное. Церкви приняли его от апостолов, апостолы от Христа, Христос от Бога. Вот свидетельство об истине”. В нравственных сочинениях Тертуллиан одобряет вдовство, девство. Пишет о том, что Бог дал христианину средство очищать душу от греха через покаяние, которое нельзя откладывать по причине ложного стыда и лени. Он пишет о необходимости Крещения, доказывая это ясным повелением Иисуса Христа. Об исповедании веры пишет: “Слово произошло от Отца, как растение от корня, как поток от источников, как луч от солнца. Итак, я исповедую двух - Бога и Его Слово, Отца и Сына Его, и еще третьего по Боге и Его Сыне - Духа Святого. Здесь имеет место не разделение, а различение. Он есть иной по личности, но не по существу. Единство сущности, а не единичность Лица (Я в Отце, а не Я - Отец). В каждом имени особенность Лица. Дух - от Отца исходит...”.

Климент Александрийский (умер ок. 217 г.) - любил и искал истину. Им начинается ряд знаменитых александрийских учителей. Едва познакомившись с истиною Христовою, оставил языческое суеверие. Получил полные основательные сведения о христианстве в Италии, Греции, Сирии, Палестине, имел счастье слушать апостольских учеников. Посвящен в пресвитера. Назначен наставником Александрийского огласительного училища (после Пантена). Написал “Увещание язычникам”: “Единственный наставник юношеству в Слове - Сын Божий,” - говорит он и указывает на чудесные перемены в людях, совершившихся силою Слова. Христос, рассеявший тьму язычества, как Бог, прощает грехи, как Человек, наставляет в истине, удерживает от грехов, наказывает с любовью мудрою. “Вся жизнь христианская должна быть цепью поступков, сообразных с умом, который носит в Себе Духовный Образ Слова”. Обширное сочинение святого Климента “Строматы” (или ковры) содержит истину христианскую, начала христианской философии. Автор пишет, что истинное знание Бога - дар Божий. Христианство заключает в себе не только лучшее философии, но и открывает совершенную истину в явлении Бога во плоти. Христианство - училище вселенских истин. Святое Писание - источник истины. Истина Христова - госпожа философии.