Geum.ru

Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материалаИсследование

Содержание


Святые мученики
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   28

/Сергеев А.Г. Правители государств и отцы Церкви...

М.: Посад. 1997, с. 34-35.

Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан... С.-Петербург:

Гостиный двор. 1904, Москва, 1994, с. 6-35.

Житие и чудеса святого Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского.

Сост. А. Вознесенский и Ф. Гусев. С.-Петербург. 1999, с. 23-25/


СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ

Слава и победы христианства, быстрое распространение его возбудили страх и ненависть у иудейских начальников. Они начали преследовать христиан возбуждать против них простой иудейский народ и обвинять их перед римской властью. Иудеи хватали христиан, сажали в темницы, убивали. Первым пострадал от иудеев в Иерусалиме святой архидиакон Стефан, названный первомучеником. За проповедь о Спасителе иудеи вывели его за город и стали побивать камнями. Он же молился, говоря: “Господи Иисусе! Прими дух мой”, и затем со словами: “Господи, не вмени им греха сего”, умер.

Убиением св.Стефана и многих других верующих (св. апостол Иаков, св. Иаков, брат Господень) иудеи не могли ослабить веру Христову; наоборот, этим они еще больше способствовали ее распространению. Христиане, пребывавшие в Иерусалиме, от этих гонений рассеялись по Иудее, Самарии и другим странам, и везде, куда они приходили, проповедовали о Господе Спасителе и Его учении. Язычники старались обвинить христиан в каких-нибудь преступлениях, преследовали за их веру, предавали казни. Время от времени усиливались открытые гонения на христиан, сопровождавшиеся массовыми казнями. Христиан называли безбожниками потому, что они не покланялись идолам, и мятежниками, потому, что не соглашались воздавать императору тех почестей, которые принадлежат одному Богу.

После разрушения Иерусалима Титом (70 г.) иудеям было дозволено селиться на развалинах святого града. Возвратились и христиане с епископом Симеоном, сыном Клеопы, сродника Господня. Симеон пережил гонение, бывшее при Домициане, но когда появился указ Траяна, воспрещавший все тайные собрания, то на него донесли, как на христианина, потомка Давида. Указом легко было воспользоваться против христиан, которые не допускали некрещенных присутствовать при совершении таинств и часто собирались для молитвы по ночам. Симеону, епископу Иерусалимскому было уже 120 лет, но старость не охранила его от подозрений и истязаний. Он отказался совершить языческий обряд и не отрекся от Христа. Его предали страшным истязаниям и мучили несколько дней сряду, но ничто не поколебало твердости и веры святого старца. Его распяли на кресте. Христиане избрали на его место Иуста.

Другой славный мученик, пострадавший при Траяне, был святой Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский. На вопрос царя о Богоносце, Игнатий смело ответил: “Богоносец тот, кто носит Христа в сердце своем… Един есть Бог, сотворивший небо и землю; един есть Христос, Сын Божий единородный, в Царство Которого я желаю быть принятым ... Траян осудил епископа на смертную казнь и велел отвести его в оковах в Рим, дабы там предать его на съедение зверям. Опасаясь, что антиохийские и римские христиане, из любви к нему, попытаются спасти его от смерти, Игнатий написал к ним письмо, в котором умолял их не мешать идти ко Христу путем мученичества: “Я узник за имя Христа, и молю Бога, чтобы Он помог мне воспринять до конца жребий мой; но боюсь любви вашей… Мне хорошо прейти к Господу…, не мешайте мне любовью вашей. Только просите мне у Бога внешней и внутренней силы, чтобы я не только говорил, но и желал; чтобы не назывался только христианином, но и на самом деле был таким…, добровольно умираю за Бога…. Господа желаю, Сына истинного Бога и Отца. Не мешайте мне получить жизнь. Дайте мне увидеть чистый свет, дайте мне быть подражателем страданий Бога моего… Молитесь о мне, чтобы я достиг”. Игнатий написал еще шесть писем к Малоазийским Церквям и к Поликарпу, ученику Иоанна Богослова. В Риме Игнатий был отдан на растерзание львам. Христиане с благоговением собрали оставшиеся кости мученика и доставили их в Антиохию. Сохранилось послание Поликарпа, в котором он просит сообщить об Игнатии. Все письма говорят о том, что христиане имели обыкновение собираться в годовщину смерти мучеников, дабы вместе молиться о них и совершать поминовение. Игнатий просил христиан молиться не только за него, но и молиться о заблуждающихся, совершать дела милосердия, собираться чаще для Евхаристии и славословия Бога. Святой Игнатий часто указывает на силу общественной молитвы, совершаемой в духе единства, любви и мира.

В Риме же скончалась святая София и три ее дочери: Вера, Надежда и Любовь. Призванные к царю, они молитвою готовились к священному мученичеству. Укрепленные молитвами и увещаниями матери, три девицы бесстрашно исповедовали перед царем веру свою; ничто не могло склонить их к отречению от Христа, ни обещания, ни угрозы; все дочери пред глазами матери скончались мученическою смертью. Старшей было двенадцать лет. Великой мукой было для матери видеть истязания деток своих. Ей позволили похоронить дочерей. На третий день она умерла от горя.

Испугавшись сильных землетрясений в Малой Азии, язычники стали с воплями требовать казни христиан, как виновников бедствия. Преподаватель христианской философии (бывший язычник) Иустин написал апологию (150 г.) и сам подал ее императору Антонину, защищая христиан, требуя справедливости. В апологии содержатся драгоценные указания на образ жизни христиан и на состояние церковного учения в то время. “К вам, - говорит Иустин, - я обращаюсь с моим словом и прошением за людей из всех народов, несправедливо ненавидимых и гонимых. Вы можете умерщвлять нас, но вреда сделать нам не можете… Нас называют безбожниками. Мы безбожники в отношении к мнимым богам, но не в отношении к Богу истиннейшему, Отцу правды и всех добродетелей и чистому от всякого зла… Мы чтим благоговейным поклонением Его и Его Сына, а равно и Дух Пророчественный, воздаем сию почесть словом и истиною, открыто преподавая всякому желающему поучиться тому, чему сами научены… Мы не приносим жертв. Бог не нуждается в вещественных приношениях от людей. Он Сам подает все нам. Ему приятны только те, которые подражают Ему в Его совершенствах. Мы славим Его, по мере сил, словом молитвы и благодарения во всех приношениях наших. Он не требует крови и возлияний. Данное Им для нашего пропитания мы не истребляем огнем, но употребляем для себя и для нуждающихся. Ему мы воссылаем прошения о том, чтобы нам воскреснуть для нетления по вере в Него. Мы желаем вечной и чистой жизни, мы стремимся к пребыванию с Богом. Мы поклоняемся единому Богу; но в других отношениях и вам охотно служим, признавая вас царями и правителями людей и молясь о том, чтобы вы при царской власти, были одарены и мудростью. Мы говорим истину, как научил нас Иисус Христос, единый собственно Сын Божий, первенец и сила, по воле Бога сделавшийся Человеком”. Апология Иустина описывает подробно, как совершались Таинства Крещения, Евхаристии, как происходят Богослужения. Эта апология подействовала на Антонина; он запретил предавать христиан суду и казни за веру их. Гонения вспыхнули с новой силой, когда царствовал сын Антонина, Марк Аврелий. Иустин подал апологию императору, но она не произвела желаемого действия. Иустин предвидел, что скоро сам будет призван к ответу за веру свою. Его арестовали, обвиняя в исповедании христианской веры. На вопрос об учении христиан обвиняемый отвечал: “Мы веруем в единого Бога, Творца и Зиждителя творения видимого и невидимого; и исповедуем Господа Иисуса Христа, Сына Божия предвозвещенного пророками, Вестника Спасения и Учителя Истины, Который будет судить мир... Но я, как простой человек, не могу удовлетворительно говорить о Его бесконечном Божестве; о Нем говорили вдохновенные Богом пророки”. Иустин отказался совершить жертвоприношение богом языческим. Его и других христиан жестоко били, а потом отсекли им головы мечом. Верующие похоронили тела святых мучеников.

Через год после Иустина пострадал в Малой Азии другой святой муж, которого имя было славно во всем христианском мире, - Поликарп, епископ Смирнский. Он был любимым учеником святого Иоанна Богослова. По назначению апостолов, он принял священство от епископа Смирнского. Предание говорит, что во время посвящения необыкновенный свет вдруг озарил его, что белая голубица летала над его головою, что многие из верных увидели его озаренным славою... Гонения миновали его. По милости Божией, он долго служил верующим живым образом всех христианских добродетелей, и все с благоговением слушали наставления ученика апостольского. Поликарп бесстрашно проповедовал слово Божие, оспаривал еретиков, ревностно заботился о распространении Евангелия. Уже в преклонных летах Поликарп ездил в Рим для совещания с Римским епископом Аникитою о времени празднования Пасхи. Смирнская Церковь и некоторые другие Малоазийские Церкви праздновали Пасху в 14-ый день первого месяца после весеннего равноденствия; Церковь же Римская - в первое воскресение после полнолуния сего месяца. Каждая Церковь основывала обычай свой на предании апостольском. Совещание повело не к соглашению, а к решению спора в истинно христианском духе любви и мира. Так как вопрос касался не сущности догмата, а лишь местного обычая, то решили, что каждая Церковь сохранит обыкновение свое; и мир не был нарушен по этому поводу.

Вскоре после возвращения Поликарпа в Смирну вспыхнуло страшное гонение. В Смирне проживало чрезвычайно много иудеев, которые еще более, нежели язычники, ненавидели христиан; и множество христиан было замучено страшным образом: кто был забит до смерти, кто после различных пыток отдан на съедение зверям. Язычники и иудеи каждый день требовали новых казней; и наконец стали громогласно требовать казни Поликарпа. Однажды во время молитвы видение предвестило Поликарпу близкое мученичество. Прибывших за ним воинов поразил чрезвычайно величавый и спокойный вид святого старца. Его приговорили сжечь живым. Едва Поликарп произнес молитву, как зажгли сложенный наскоро костер. Усерднее всех работали иудеи. Пламя окружило святого старца, сходясь над ним наподобие свода и не касаясь тела его, которое оставалось невредимо и изливало благоухание. Тогда начальники велели его пронзить длинным копьем; из раны истекло столько крови, что костер погас. Все это поразило язычников. Тело убиенного мученика сожгли на костре, чтобы христиане не поклонялись ему. Сохранилось описание очевидцев казни. В конце послания читаем: “Мы не можем отступить от Христа, пострадавшего за спасение всех. Ему мы поклоняемся, как Сыну Божию; а мучеников достойно любим, как учеников и подражателей Господа... Господь соизволил нам праздновать день мученического рождения, как в память уже совершивших свой подвиг, так и в научение и утверждение будущих подвижников”.

Один из наиболее популярных христианских святых, великомученик Святой Георгий Победоносец происходил из знатного каппадокийского рода, занимал высокое положение в войске. Когда началось Диоклитианово гонение на христиан, он сложил с себя военный сан и явился исповедником христианства, за что и был обезглавлен после тяжких восьмидневных мучений в Никомидии (303 г.) На западе и востоке ему посвящено много литературных произведений, песен. На иконах он изображен прекрасным юношей в полном вооружении, сидящим на коне, в битве со змеем.

/Бахметева А.Н. Рассказы из истории Христианской Церкви.

Часть I. Москва: Свято-Успенский Псковско-Печерский монастырь. 1994/


ОБ ОТЦАХ ЦЕРКВИ. ВЕК МУЖЕЙ АПОСТОЛЬСКИХ (I-II вв.)

Отец Церкви есть тот, кто учит и образует под влиянием Духа Божия, по правилам данной Церкви Духом Святым. В ряду великих действователей-отцов апостолы Христовы без сомнения занимают первое место, и апостол Павел сам именовал себя отцом Церкви коринфской. Отцами Церкви христианской именуются и следовавшие за апостолами учители Церкви, оставившие последующим временам свои писания с силою возрождать духовных чад о Христе; это те преемники духа апостольского, которые и могли по дарованиям богопросвещенного ума и хотели по благодатной чистоте души предлагать и предложили в писаниях чистую истину Христову, семя Божие, действующее во спасение... Совершенно вопреки понятию об отцах Церкви поступили бы, когда стали бы смотреть на них, только как на литераторов, упуская из виду силу христианского духа: у проповедников Креста Христова сила не в слове, а в духе; если есть сила духа, если есть ум, близкий к уму Христову, то несомненный знак, что такой ум – ум отца Церкви... Нельзя отделять мысли об отце Церкви от мысли о муже святой жизни. Чистота разумения истины находится в связи с чистотою жизни. Чистые сердцем зрят Господа.

Те, которые, научась вере Христовой у самих апостолов, разделяли с ними труды проповеди евангельской и писаниями распространяли между людьми свет истины Христовой, по преимуществу именуются мужами апостольскими, как слушатели и преемники апостолов.

Мужи апостольские пользовались такими пособиями, каких после них нельзя уже было иметь.
  1. Они были очевидцами деяний апостольских, отпечатлевших на себе Дух Христов. Они были постоянными слушателями живых наставлений апостольских. Долее прочих апостолов оставался на земле апостол Иоанн, и к нему стекались пресвитеры слушать наставления. Места, где пребывали и учили апостолы, бывали училищами и рассадниками мужей апостольских.
  2. Усовершаясь устными и письменными наставлениями святых апостолов, мужи апостольские внутренно просвещались Духом благодати в особом обилии на их умы и сердца. Мужи апостольские жили тогда, когда Дух благодати могущественно покорял упорство людей особенным обилием знамений и чудес, а для успеха их наставлений они сами иногда облекались силою знамений. Но они были только учениками апостолов и тогда, когда апостолы были учениками Самого Духа Утешителя. “Ни мне, ни другому подобному мне, - говорит ученик апостольский святой Поликарп, - не достигнуть ведения блаженного и славного Павла, который верно и обильно поучал слову истины” (Фил. 3).

Среди язычников и иудеев зарождались суеверия, грубые заблуждения, утонченные ереси; сокровенное христианства соединялось с понятиями – то иудейства, то язычества..., к сему присоединялось мечтание о видимом тысячелетнем Царстве Мессии. Это была толпа ложных христиан, с которыми надлежало бороться мужам апостольским среди борьбы с открытыми врагами – иудеями и язычниками.

Как искренние ученики апостолов, мужи апостольские подражали ревности их о распространении и защите истины Христовой. Так как внутренние враги Церкви Христовой вводили с собою разделения между последователями Христовыми, то мужи апостольские преимущественно заботились о соединении верных Христовых под управлением пастырей-преемников апостольской власти.

Мужи апостольские указывали на учение апостолов, как духоносных провозвестников воли Божией, на учение, которое не только читали они в писаниях апостольских, но и слышали сами от апостолов. Их писания дышат простотою и искренностью, сильны силою истины. Мужи апостольские писали так, как пишет любовь святая. Следует знать, что еретики более или менее искусно выдумывали, как писал еще святой Ириней, множество апокрифов или подложных писаний. От них следует отличать дошедшие до нас писания таких мужей апостольских, как например, святые Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский, Эрм, Варнава, Кодрат, их современник Дионисий Ареопагит и др.

Климент, епископ римский, по происхождению римский язычник, - к вере Христовой обращен был апостолом Петром (ок. 53 г.), вместе с ним страдал, разделял опасности и труды служения. Св. Ириней говорит, что он обащался с блаженными апостолами и жил между ними; был ими наставляем, слушал их проповедь, их предания были перед взорами его. В римского епископа Климент назначен был апостолом Петром (по свид. Евсевия управлял с 92 по 101 гг.). При Траяне он был сослан за имя Христово в Херсонес Таврический, где словом веры утешал верных, сосланных за веру в тяжкие работы, чудесами обратил многих язычников ко Христу, скончался мученически. Сочинения св. Климента запечатлены духом ученика апостольского и преимущественно духом апостола Павла. Послания Климента коринфянам отличаются апостольскою простотою и силою, писаны по окончании гонения Домициана (ок. 97 г.). Разделение Коринфской Церкви было и при апостоле Павле, но остановлено было силою апостольской власти. Не находя средств в своей Церкви к прекращению пагубного беспорядка, лучшие члены Коринфской Церкви обратились с требованием помощи к Римской Церкви. Климент от имени всей Римской Церкви посылал увещательные послания Коринфской Церкви. Послания важны для догматического учения, для учения о церковной иерархии и таинствах, об Искупителе, Сыне Божием, о воскресении мертвых, о канонической важности Святого Писания. Здесь изображаются и главные обязанности христианина, особенно любовь и смирение. Климент поучает, что “надобно нам так помышлять об Иисусе Христе, как о Боге, как о Судии живых и мертвых”, убеждает быть благодарными Ему, как приведшему из мрака язычества в свет Божий; благодарность же доказывать не одною верою в Него, но особенно исполнением заповедей Его.

С именем Климента изданы и окружные послания к девственницам (Два послания), в которых восхваляется девственная жизнь. Девство, говорит наставник, состоит не в одной телесной чистоте; должна быть и чистота в сердце. Здесь приводятся правила и наставления для подвижников девства. Дух посланий – простота и возвышенность.

Св. Дионисий, богатый афинский аристократ, получивший блестящее образование, находился в Египте, когда в одну солнечную пятницу внезапно померкло солнце и земля погрузилась во тьму. “Это или Бог, Создатель всего мира, страждет, или этот мир видимый кончается,”- сказал тогда Дионисий Ареопагит. То была Страстная Пятница – День Распятия Иисуса Христа...

Когда Афины посетил с проповедью Евангелия апостол Павел, член Ареопага Дионисий сразу принял спасительное Благовестие и стал христианином, ближайшим сподвижником апостола, который поставил его епископом города Афин. Святой Дионисий присутствовал при погребении Пресвятой Богородицы.

После кончины св. Павла, желая продолжить его дело, Дионисий отправился с проповедью в Италию, Германию, Испанию... В 96 г. в Галии, в районе современного Парижа, во время гонений императора Домициана был обезглавлен. Свидетели казни рассказывают, что св. Дионисий взял свою голову, прошествовал с ней до храма и только там пал мертвый. Благочестивая женщина Катулла погребла останки мученика. Сегодня его честная глава хранится на Афоне, в монастыре Дохиар...

Согласно наследию св. Дионисия Ареопагита, “всякое деяние благо и всяк дар совершенен свыше есть, исходит от Отца Светов (Иак. 1:17), также и всякое излияние просвещения, благодатно одождяемое на нас... от Бога Отца, как единотворная сила паки (снова) возвышая и делая нас простыми, возводит нас к соединению с привлекающим всех Отцем, и к Божественной простоте. Ибо все из Него и к Нему, по Священному Слову (Рим.9:36). Причастие Божественного знания есть очищение, просвещение, совершенствование...” В своем величайшем труде “О Небесной Иерархии” Ареопагит пишет: “Иерархия..., как начало всякого совершенства... сообщает свет свой каждому по достоинству, и тех, которые делаются причастниками ее, совершенствует через Божественное тайнодействие, сообразно своей неизменяемости... В Небесной Иерархии три Ступени: I. Серафимы. Херувимы. Престолы; II. Господства. Силы. Власти; III. Начальства. Архангелы. Ангелы...” (с. 3, 30, 15, 25).

Святой Игнатий Богоносец, по словам Златоуста, “общник апостолов и в речах, и в том, что неизречено, ученик апостола Иоанна и слушатель апостола Петра, епископ Антиохийский по назначению апостолов”. В продолжении 40-летнего правления Церковью он был, по словам Златоуста, образцом добродетелей. Во времена бедствий и гонений при Домициане он молитвами, ревностью духа противодействовал волнению, просвещал душу каждого объяснением Писания. По свидетельству Сократа, святой Игнатий в подражание пению чинов ангельских ввел в Церковь Антиохийскую пение антифонное. В 107 г. при Траяне он был предан в Риме на съедение голодным зверям цирка.

Слог посланий святого Игнатия – живой и сильный. В его посланиях выражаются следующие мысли: а) соблюдать подчиненность власти; б) удаляться еретиков, сохранять единение церковное в духе веры. Он признавал веротерпимость. Но чистая вера для него – самое дорогое сокровище души и союз с Церковью – условие спасения. Учреждение иерархии церковной признавал он не делом человеческим, а делом Божиим, делом Христа Господа. Послание к Римлянам – высокое изображение духа мученичества. Послание к Поликарпу – образец наставления для пастыря.


Святой Поликарп Смирнский – друг святого Игнатия Богоносца. Его ученик Ириней пишет, что он общался с апостолами. Любимый ученик апостола Иоанна, он, им и рукоположен был в епископа Смирнского. Вместе со св. Игнатием св. Поликарп делил заботы о Церквях Божиих, а по смерти его он остался “вождем целой Азии”. При гонениях Марка Антония в 166 г. проконсул требовал, чтобы Поликарп хулил Христа. Старец отвечал: “Восемьдесят шесть лет служу я Христу, и Он ничем не оскорбил меня. Как смогу хулить Царя моего, Который спас меня?” Предстоявшие услышали голос с неба: “Крепись и мужайся Поликарп”. Его решили сжечь на костре, но огонь, сильно разгоревшись, принял вид свода, под которым исповедник Святой Троицы оставался невредим. Старец-мученик был усечен копьем.

В посланиях Поликарпа Смирнского мы видим одобрение благочестия и веры, убеждение усовершенствоваться в плодотворной вере в “Того, Которому все покорно, Которому все дышащее служит, Который придет судить живых и мертвых”. Святой Поликарп призывает быть сострадательными и милостивыми ко всем. В его посланиях мы видим ясные свидетельства о Божестве Сына Божия, о Человечестве Иисуса Христа, о значении смерти Его, о воскресении мертвых...

Эрм был родом грек, но жил в Риме. Апостол Павел в Послании к Римлянам приветствовал Эрма. За грехи домашних Господь послал на него тяжелое испытание, - из богача он стал бедным. Но Господь и миловал его, - на время покаяния поручил его особенному хранению Ангела, который, явясь ему в виде пастыря, преподал наставления в жизни праведной. Смерть Эрма последовала около 100 года.