Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование
| Вид материала | Исследование |
- Инструктивно-методическое письмо Министерства образования Республики Беларусь «О преподавании, 732.95kb.
- Предисловие 4 Раздел I 6 История развития каббалы, 12438.26kb.
- Преподавание учебного предмета, 185.52kb.
- Курслекций допущено умо по образованию в области социальной работы в качестве учебного, 2178.14kb.
- Приказ № от. 09. 2010 г. Рабочая программа учебного предмета (учебного курса, учебной, 1190.63kb.
- О преподавании учебного предмета, 327.07kb.
- Методические рекомендации Опреподавании учебного предмета «География» в общеобразовательных, 141.59kb.
- Республики Беларусь о преподавании учебного предмета, 326.09kb.
- Методика обучения русскому языку как наука. Ее связь с другими научными дисциплинами., 23.92kb.
- Образовательный стандарт учебного предмета «музыка» (I-IV классы), 40kb.
ПОСВЯЩАЕТСЯ 1700-летию
КРЕЩЕНИЯ АРМЕНИИ
ИСТОКИ ХРИСТИАНСТВА
АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ
(I - V века)
Автор - составитель
профессор Мурадян А. В.
СВЯТОЙ ЭЧМИАДЗИН
2007
Книга издана по благословению
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА и КАТОЛИКОСА ВСЕХ АРМЯН
ГАРЕГИНА ВТОРОГО
Повелением епископа
Езраса Нерсисяна
Главы Ново-Нахичеванской и Российской Епархии
Армянской Апостольской Святой Церкви
Рецензировал и рекомендовал к изданию
Член Верховного Духовного Совета
Армянской Апостольской Святой Церкви
Рафаел Папаян
Господи!
Сочти сей скромный труд посильной люмой,
вложенной в сооружение
Московского Кафедрального Собора
Армянской Апостольской Святой Церкви.
Боже Благодатный! Даруй мне милость,
Чтобы труд послужил во славу Твою
И во спасение душ наших. Аминь
Автор-составитель выражает благодарность
Всем, кто помог созданию этой книги.
Да поможет вам Бог!
Редактор ...........
Корректор ..........
Оформление и компьютерная верстка ......
Святой Эчмиадзин
Мурадян Алла Вартановна
Преподавание учебного предмета “История Церкви” в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование деталей и частностей.
Богословие автора-составителя этой книги - классическая ортодоксия.
Информативные тексты различной трудности рассчитаны на русскоязычную аудиторию в качестве душеполезного чтения.
Книга предполагает знакомство с истоками христианской религии, с трудами отцов и учителей Вселенской Церкви вообще и Армянской Апостольской Церкви в частности.
Данное пособие для внеаудиторного чтения может быть использовано в качестве специального вузовского факультативного курса на материале текстов из истории христианства (I-V вв.).
Наш труд адресован и русскоязычным прихожанам Армянской Апостольской Святой Церкви, проживающим на территории России и в других странах, имеющих армянскую диаспору.
ПЕРВОПРЕСТОЛЬНЫЙ СВЯТОЙ ЭЧМИАДЗИН
ВЕРХОВНОМУ ПАТРИАРХУ И КАТОЛИКОСУ ВСЕХ АРМЯН
ГАРЕГИНУ ВТОРОМУ НЕРСИСЯНУ
От профессора кафедры гуманитарных наук
Ереванского государственного института театра и кино
Мурадян Аллы Вартановны
Волею Господа живу в Ереване и в Москве, преподаю русский язык и историю Церкви в русскоязычных группах. Изучаю богословие. Апробируя в русскоязычной среде и систематизируя информацию по истории Церкви, тщательно отобрала авторский материал из многих интересных и необходимых источников (более 100 наименований). С Божией помощью составила книгу “Истоки христианства. Армянская Апостольская Святая Церковь” (I-V вв.), которая состоит из трех частей:
- Из истоков Вселенской Церкви
- Армянская Апостольская Святая Церковь
- Православные отцы и учители Армянской Апостольской Святой Церкви
Не претендуя на глубокое исследование деталей и частностей, книга составлена с евангельских позиций православного верующего с целью преподать русскоязычному читателю фактические данные об основах Церкви, об отцах и учителях Вселенской Церкви вообще и Армянской Церкви в частности. Информативные тексты различной трудности рассчитаны на русскоязычную аудиторию в качестве душеполезного чтения.
Богословие автора-составителя - классическая ортодоксия. Наш труд адресован русскоязычным прихожанам Армянской Церкви, проживающим на территории России и других стран, имеющих армянскую диаспору.
Живя вне Армении, нам приходится сталкиваться с искаженными разномнениями об истории и обрядово-догматических особенностях нашей Церкви. К сожалению, некоторые современные российские издания показывают свою неосведомленность на достаточно высоком уровне, что вызывает боль и актуализирует наличие правдивой информации по данному вопросу. Не сомневаюсь, Вам хорошо известно, что эта проблема систематически исследовалась, издавались и издаются соответствующие весомые труды (См.: Архиепископ Аргутинский, проф. Эмин, Худобашев, Троицкий, Патриарх Орманян, докт. богословия епископ Е. Петросян, писатель Дж. Гуайта...). Мы воспользовались ценными сведениями многих авторов, собрали их воедино, систематизировали конкретные данные из истории Церкви, ее богатейшего духовного наследия, образовательно-воспитательной функции, отобрали информацию о корнях армянской культуры, об архитектуре, изобразительном искусстве, духовном песнопении, церковной поэзии, учении святых православных отцов. Новизной является то, что названный авторский материал специально сконцентрирован и преподносится не в отрыве, а в связи со Вселенской Церковью, со сведениями православных авторов церковной литературы. Впервые осуществлена попытка целостного представления Вселенской Церкви, у истоков которой незыблемо стоит Армянское Православие.
К сожалению, мы, верующие русскоязычные армяне нередко оказываемся недостаточно осведомленными во многих вопросах, касающихся нашего духовного наследия и было бы неплохо иметь под рукой доступное издание (переиздание), в котором собраны краткие сведения из этой богатейшей области, не только дающие определенные знания, но и укрепляющие наше национальное самосознание, ощущение духовной наследственности.
Слава Богу, Его благодеяниями вымолен сей труд и завершен. Неудавшиеся части мы готовы выправить с помощью назначенного Вами редактора (консультанта). Дай Бог, чтобы данная книга стала желанным служением нашей Церкви.
Прошу Вашего высочайшего благословения и содействия в издании книги.
С глубочайшим уважением
А. Мурадян.
0I.XI.2007 г.
ОТЗЫВ-РЕКОМЕНДАЦИЯ
(о работе Мурадян А. В. “Истоки христианства. Армянская Апостольская
Святая Церковь (I-V вв.)”
Труд профессора кафедры гуманитарных наук Ереванского государственного института театра и кино Мурадян Аллы Вартановны “Истоки христианства. Армянская Апостольская Святая Церковь (I-V вв.)” предназначен как пособие для спецкурса по истории Армянской Церкви, адресованное русскоязычной аудитории. Необходимость и актуальность подобного пособия не вызывает сомнений: в нем нуждаются, помимо студентов, сотни тысяч армян, проживающих в России, странах постсоветского пространства, а также далекого зарубежья, где за последние годы значительно возрос приток русскоязычных армян. Книга эта найдет своего читателя также в самой Армении. Значение этого труда выходит и за рамки сказанного. Имеем в виду то обстоятельство, что история Армянской Церкви, ее вероучение по сей день представляются за пределами Армении в искаженном виде, в том числе в иноконфессиональных учебных заведениях. Издание труда А. Мурадян может восполнить пробел и внести серьезную коррекцию в бытующие представления об Армянской Церкви и ее вероучении, представив иноязычному читателю его православную, апостольскую основу, не замутненную более поздними наслоениями.
Весьма полезно, что книга представляет армянский материал не изолированно, а в общехристианском контексте, на что указывает сама двухчастная структура: в первой части представлено евангельское учение, всеобщая история христианства вообще, охватывающая наиболее важные и значительные вехи его распространения и развития. Уже в этой части вкраплены эпизоды, важные и необходимые для понимания процессов, происходивших в Армении - процессов, более подробно изложенных во второй части. Особенность предлагаемого пособия состоит в том, что оно представляет собой не авторское изложение исторического и догматического материала, а собрание фрагментов из авторитетных трудов по каждой предлагаемой теме. Причем круг авторов весьма широк и охватывает как современных исследователей и религиозных деятелей, так и святоотеческую литературу, как отечественных, так и русских и европейских авторов. Таким образом, вопросы представлены многоаспектно, исключена однобокость видения, и, если угодно, обеспечен “полифонизм” повествования. С другой стороны, подобный “жанровый выбор” способствует тому, что в книге фактически объединены жанры пособия и хрестоматии, вследствие чего для достаточного с точки зрения вузовских требований и адекватного освоения изложенного материала нет нужды обращаться к дополнительной литературе - особенность, на наш взгляд, чрезвычайно важная для труда, преследующего именно учебные цели.
Не считаем необходимым представлять здесь содержательный каркас представляемого труда, который вполне можно “реконструировать” из оглавления. Но считаем нужным подчеркнуть, что автор не замыкается на сугубо религиозно-церковном аспекте, но выходит и за его рамки, представляя его на широком культорологическом фоне, обращаясь к искусству, поэзии, архитектуре Армении как к отдельным темам, безусловно, в тесной связи с христианским миропониманием в армянском преломлении.
После первого знакомства с трудом А. Мурадян были высказаны некоторые пожелания, в частности, касающиеся ряда формулировок, некоторой композиционной нечеткости, являющейся скорее итогом подобной тематической и проблематической широкоохватности, и т.п. В настоящем виде эти пожелания учтены.
Указанные достоинства труда А. Мурадян позволяют с уверенностью рекомендовать его к изданию.
Рафаел Папаян
Член Верховного Духовного Совета
Армянской Апостольской Св. Церкви
Один Господь, одна вера, одно крещение.
Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
(Ефес. 4:5-7)
ИЗ ИСТОКОВ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ
О ВЕРЕ В БОГА
Кто будет веровать и креститься, спасен будет;
а кто не будет веровать, осужден будет.
(Марк 16:16)
Доказательства бытия Божия очевидны; первое место из них занимает начертанный Богом на скрижалях сердца человеческого внутренний закон, убеждающий в существовании Божества. У народов грубых выражалось это в поклонении неодушевленным предметам: солнцу, луне, огню и пр., а у некоторых находим даже созданный ими храм неведомому Богу, из чего вполне убеждаемся, что при сотворении человека насаждено в него было Богопочитание, как нечто естественное. А если и появились безбожники, отрицающие бытие Божие, то эти люди, не только развратившие понятия свои, но даже исказившие естественный закон.
Закон внутренний, данный нам Богом, показывает нам добро и зло, и за сделанное добро награждает душевным радостным ощущением, а за зло наказывает мучением совести, что служит очевидным доказательством бесконечной Премудрости Творца нашего. Который хотя и даровал нам свободную волю, но вместе с тем вселил внутрь нас как-бы некоего руководителя, который внутренними внушениями и ощущениями побуждает нас к исполнению воли Божией. Затем даны нам Святое Писание и Закон Божий, которые со всею ясностью приводят нас к познанию бытия Божия и Его Божественных Премудрых целей сотворения вселенной, ибо все видимое и невидимое нами в мире сем немолчно говорит нам о Творце и Зиждителе, о Его благости, всемогуществе и премудрости ... Что само собою ничего не могло явиться на свете, в этом убеждаемся из того, что в продолжение всего времени существования мира само собою ничего не сотворилось и не явилось, кроме того, что в начале сотворил Всемогущий Бог... Не получив настоящего религиозного образования, водимые духом гордыни, некоторые люди думают, что стали умнее всех, и что до них заблуждались; они находятся под особым влиянием исконного врага вечного спасения.
Вера тогда только спасает человека, когда дела его сообразны с нею, вера без дел мертва (Иак. 2:26); и дела наши добрые тогда только приятны Богу, когда они совершаются с верою в Иисуса Христа (Кол. 3:17; Рим. 14:23). Вера - это небесный луч, просвещающий тьму нашей жизни, руководящий нас к небесному нашему отечеству. Вера есть тот голос, которым слепец кричал: “Сыне Давидов, помилуй меня”… Вера есть дар Божий, который утверждается и укореняется в нас от исполнения заповедей Божиих, от постоянного стремления к добру. Для научения и утверждения в вере и благочестии должно прибегать к матери нашей Святой Церкви, в которую, как в богатое хранилище, апостолы положили все, что есть истинного, спасительного… Где нет веры, там необузданность страстей, увлекающая человека в бездну зол; за безверие постигает гнев Божий, это видим в погибели древнего мира в потопе, в поглощении землею нескольких городов… Неверие разрушает человеческое благополучие, не только частное семейное, но и общественное. Вера, как и всякая добродетель, подлежит искушениям; не искусившийся не искусен… Души, чуждые веры в Бога Творца своего, святые отцы именуют мертвыми… Усердная молитва, частая и сердечная исповедь и причащение Святых Христовых Тайн, любовь к ближним, смирение - надежнейшие средства к сохранению и утверждению веры.
Апостол Фома уверовал в воскресение Христово тогда только, когда увидел язвы Спасителя, и Господь сказал ему: ты видел и уверовал, но более достойны похвалы те, которые не видевши, веруют… Истинная вера есть уверенность в невидимом, как бы в видимом, и в ожидаемом, как бы в настоящем; так не видим мы Бога, но веруем, что Он есть; не видим мы будущего блаженства, уготованного праведным, и вечных мук, ожидающих грешных, но веруем, что они есть, - такая вера есть истинная. Богоугодная совершенная вера состоит в полной преданности воле Божией, как о сем упоминает Святое Евангелие (Марк 11:23). Такая вера есть великий дар Божий, ниспосылаемый преимущественно сердцам простым и незлобивым (Матф. 11:25-26). О глубина премудрости и разума Божия! ... “Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!” (Рим. 11:33), - взывает святой апостол Павел, научая нас не высокомудрствовать о Божественных предметах, недоступных понятиям ограниченного ума нашего, а более руководствоваться смирением, ибо дела Божии непостижимы. Будем веровать в простоте сердца, как веровали святые апостолы...
Вера производит в сердце верующего радость и веселие о Господе Спасе, о Его благости и человеколюбии; она смягчает злострадание и скорби, …делает человека холодным ко всему земному, преходящему, побуждает его искать вечного, нетленного, небесного; она таинственно соединяет душу верующего с Христом, как невесту с женихом. “И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа” (Осии 2:20); св. апостол Павел пишет: “Ибо я ревную о вас ревностью Божию, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою”, (2Кор. 11:2) ... Велика сила веры. Верующим все возможно.
Распространение христианской веры в самом своем начале встретило жесткое сопротивление со стороны духа злобы, продолжающееся и до сего времени. По слову апостольскому: “... Возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого, ... и меч духовный, который есть слово Божие” (Еф. 6:16-17). По слову Господню: “... Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Матф. 16:18).
Так как вера в Бога есть основание нашего спасения, то ею и начата беседа наша. Для устроения вечного небесного жилища нужны многие добродетели, необходимые для спасения души. Приступая к начатию всякого доброго дела, а особенно к чтению душеполезных сочинений, необходимо помолиться Богу, внутренно из глубины сердечной попросить Его, дабы Он благословил начинание наше и соделал оное плодоносным, а иначе напрасен будет труд наш, по слову Господню: “Без Мене не можете творити ничегоже”…
Святой Афон 1875 г. Иеромонах Арсений
О ПУТИ, ВЕДУЩЕМ К БОГУ
Много путей, ведущих к Богу, но, полагаем, не ошибемся, если во главе всего поставим памятование о смерти, драгоценнейший из всех духовных подвигов, ибо оно, и только оно одно, отторгает человека от сует века сего, делает его мертвым миру, уничтожает в нем все греховные страсти, заменяет все подвиги, обнимает всю жизнь человека, очищает его сердце, привлекает к нему благодать Святого Духа, и тем дарует ему свободное восхождение на небо, без препятствия от воздушных властей миродержателя тьмы века сего.
Великий из подвижников св. Исаак Сирский о памятовании смерти так рассуждает: “Сатана ненавидит сей помысел и всеми своими силами нападает, чтобы истребить его в человеке, ибо знает, коварный, что если помысел сей пребывает в человеке, то ум его стоит уже не на этой земле обольщения, и козни его к человеку не приближаются”.
Так как памятование смерти в действии своем есть... непрерывное устремление внимания ума, и с ним всех сил души, к будущейй вечной жизни, то цель всех усилий искусителя состоит в том, чтобы развлечь внимание подвижника Христова и направить оное к заботам житейским, или рассеять по суетным предметам настоящего мира. “И потому, - говорит преподобный Исаак, - если бы можно было, сатана отдал бы человеку царство целого мира, только бы развлечением изгладить в уме его таковой помысел. И если б мог, то сделал бы это охотно”.
Итак, вот верный и кратчайший путь всем, ищущим спасения души, это – памятование о смерти…
Призываем благословение Всевышнего на малый труд наш, и просим, да отверзутся
благодати Его ум и сердце чтущих и тщащихся об исполнении святой воли Его по реченному: “ПУТИ ТВОИ, ГОСПОДИ, СКАЖИ МИ, И СТЕЗЯМ ТВОИМ НАУЧИ МЯ”.
Святой Афон 1875 г. Иеромонах Арсений
/Стяжание духовных добродетелей, вводящих в жизнь вечную.
Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству… Маргарит Иеромонаха Арсения. Издание 7-ое Афонского Русского Пантелеймонова монастыря. М.: 1911… М.: Правило веры, 1995, с. 9-20, с. 6-7/
БОГ
Природа, Вселенная имеют своего Создателя, Творца. По-русски Его называют Богом. Создатель мира, как и наша мысль, невидим. Его никто не видел. Но у нас перед глазами Его бесчисленные создания, и мы должны быть благодарны Ему за все: за светлое утро, за дождь и солнце, за радость жить.
Человек может говорить с Богом. Эта беседа с Творцом называется молитвой.
Доверие к Создателю, желание жить по Его воле, любовь к Нему и есть вера…
Многое Бог Сам открывает людям через Своих посланников: святых и мудрецов.
Главное, что Им открыто, записано в Библии и Она состоит из множества книг. Более тысячи лет писали их великие люди для нас. Главная часть Библии называется Евангелие. На греческом языке это слово означает Радостную Весть о том, что Творец любит весь мир, каждого человека. О том, что Он может освободить нас от зла. О том, как однажды, Он сам явился среди людей, чтобы говорить с ними лицом к лицу… Словом – о Христе.
Составили Евангелие те, кто лично знал Иисуса Христа (апостолы Матфей, Иоанн) или Его учеников (Марк, Лука).
/Александр Мень. Свет миру. М. 1991, с. 10-11/
О БОГЕ, ЕГО СВОЙСТВАХ И ДЕЙСТВИЯХ
Бог есть един по Существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Троица единосущная и нераздельная.
Бога мы не видим и видеть не можем, потому что Он есть ДУХ, то есть духовное, бестелесное Существо. Не было такого времени, когда бы Бога не было, и не будет такого времени, когда Бога не будет. Бог как всегда существовал, так и будет существовать. Поэтому мы и называем Его Вечным, т.е. всегда существующим. Бог преисполнен всякого блага и делает для нас одно только добро, даже самое горе, бедствия и несчастья посылает нам для нашего же блага, и потому мы называем Бога Всеблагим, т.е. предобрым, премилостивым. Бог знает все, что было, что есть и что будет. Он знает не только то, что мы делаем, но и что говорим и даже думаем. Поэтому мы и называем Бога Всеведущим, т.е. всезнающим. Бог преисполнен всякой правды: нет в Нем никакого недостатка, греха, одни только нравственные совершенства украшают Его Существо. Сам преисполненный правды Он и в людях любит одну только правду и поступает всегда по правде и каждому воздает по делам его: добрых людей награждает, а злых наказывает. Поэтому мы и называем Его Всеправедным, т.е. святым и правосудным. Бог все может сделать, что захочет. Для Него нет ничего невозможного. Так, например, восхотел Он по Своей благости сотворить мир, и сотворил его из ничего, одним Словом Своим. Поэтому мы и называем Бога Всемогущим. Бог везде находится. Нет места, где бы Бога не было, и никогда мы не можем скрыться от Него. Поэтому Бог и называется Вездесущим, т.е. везде находящимся. Бог никогда не изменяется в Своем Существе, в Своих нравственных совершенствах, в Своих действиях и желаниях. Каков был Бог от вечности, таков Он и теперь, таким будет Он и всегда. Поэтому мы называем Бога Неизменяемым. Бог ни в чем не нуждается, напротив, Сам дает всем тварям жизнь и все необходимое для их жизни, и поэтому мы называем Бога Вседовольным. Бог не испытывает никакой скорби, никакого горя, но будучи преисполнен нравственных совершенств, Он всегда находится в блаженном состоянии. Поэтому мы и называем Бога Всеблаженным.
Было время, когда окружающего нас видимого мира не было: не было ни нашей земли, ни солнца, ни луны, ни звезд на небе. Все это, весь этот видимый мир, сотворен Богом, по Его благости, силою Его всемогущества. Поэтому мы и называем Бога Творцом мира. Сотворив мир, Бог не оставил его без Своего попечения, но постоянно промышляет о нем, охраняет его и все созданное Им направляет к благим целям. Поэтому мы и называем Бога Промыслителем мира.
Итак, мы, христиане, веруем, что Бог есть Дух Вечный, Всеблагий, Всеведущий, Всеправедный, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный. Он есть Творец и Промыслитель мира.
/Учебник по Закону Божию. Варшава: Светоч. 1926. ч.1, Наб.Челны, 1996, с. 6-8/.
БЕСЕДА О БОГЕ – ТВОРЦЕ
Веровать в Бога, значит:
быть твердо уверенным в том, что Бог есть (существует), промышляет (заботится) о нас;
всем сердцем принимать все, что Он открыл о Себе и о спасении людей воплотившимся Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом.
Чтобы вера наша была живой и действительной, необходимо исповедовать ее, т.е. открыто выражать внутреннюю веру в Бога словами и добрыми делами так, чтобы никакие опасности, гонения, страдания и самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога. Только при таком твердом исповедании мы можем спасти свою душу. “Сердцем веруется к праведности, а устами исповедуют ко спасению”, - говорит апостол Павел (Рим. 10:10).
О единстве истинного Бога, о том, что Бог есть один и нет другого кроме Него, написано в Библии (Исх. 44:6; Исх. 20:2-3; Втор. 6, 4; Иоанн. 17, 3; 1Кор. 8, 4-6…).
Бог есть Существо высшее, надмирное, сверхъестественное. Знать Существо Бога невозможно. Оно выше всякого познания не только людей, но даже и ангелов. Но из откровения Божия, из ясных свидетельств Священного Писания (Библии), мы можем иметь понятие о Существе и основных свойствах Божиих:
Бог есть Дух (Иоанн. 4, 24), Живой (Иерем. 10, 10; Фес. 1, 9), Самобытный, т.е. ни от кого не зависящий, а имеющий жизнь в Самом Себе – Сущий (Исх. 3, 14; Иоанн. 2, 13), Вечный (Псал. 89; Исх. 40, 28), Вездесущий (Псал. 138, 7-12; Деян. 7, 27), Неизменяемый (Иак. 1, 17; Мал. 3, 6; Псал. 101, 28), Всеведущий (1Иоанн. 3, 29; Евр. 4, 13), Всемогущий (Быт. 17, 1; Лук. 1, 37; Псал. 32, 9), Всеблагий (Матф.19, 17; Псал. 24, 8), Премудрый (Псал. 103, 24; Рим. 14, 23; 1Тим. 1, 17), Всеправедный (Псал. 7, 12; Псал. 10, 7-2; Рим. 6, 11), Вседовольный (Деян. 17, 25), Всеблаженный (1Тим. 6, 15)…
Бог един, но не одинокий, потому что Бог един по своему Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой, - Троица единосущная и нераздельная. Единство Трех, бесконечно любящих друг друга Лиц: Бог есть Любовь (1Иоан. 4, 16).
Как единый Бог есть в трех Лицах – эта тайна, непостижимая для нашего ума; но мы веруем по свидетельству Божественного Откровения. Тайну Святой Троицы открыл нам Сам Господь Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь, Он сказал: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Матф. 28, 19). Апостол и евангелист Иоанн также ясно свидетельствует не только о троичности Божественных Лиц, но и о единосущии ИХ. “Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино” (1Иоан. 5, 7). Апостол Павел, обращаясь к коринфским христианам, говорит: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами” (2Кор. 13, 13).
* * *
Бог – Творец всего мира и Законодатель.
Самая высшая истина для человека – Бог. Он невидим глазами, как радость, как ум, как любовь… Но мы видим Его дела и можем Его чувствовать сердцем. Многие люди также сильно чувствуют Бога и знают, что Он с ними, как ты, закрыв глаза, можешь чувствовать, что с тобой любящие тебя.
Так чувствуют Бога праведные люди, которые исполняют Его заповеди, всех любят, никогда не лгут. Святые еще больше знают Бога: они видят Его славу открыто… Обыкновенно же люди чувствуют Бога только изредка, когда молятся, когда на душе у них светло и радостно. Чем больше у человека добра и правды на душе, тем ближе он к Богу.
Все люди без различия, какие бы они ни были, могут многое узнать о Боге из всего, что есть вокруг нас на земле и на небе. Многое можно узнать из видимого мира, но еще больше можно узнать о Боге из своей души и из жизни святых людей. Больше же всего можно узнать из святых книг, которые называются Священным Писанием или Библией.
Христианская вера учит нас, что еще до сотворения физического мира Бог сотворил мир духовный и что в этом духовном мире некоторые духовные силы (ангелы) возгордились, отпали от Бога, стали силами зла. Грех человека впустил эту силу зла в нашу земную жизнь. Бог дал свободу сотворенному им миру и поэтому допускает вероятную возможность пассивного зла, но Он дает нам силы, чтобы бороться со злом и жить на земле. Для этого Бог дал нам Свои законы. Один из таких законов, - это то, что все люди должны трудиться и оттого делаться лучше, чем они есть… Мы должны делаться лучше сами и улучшать все вокруг себя. Все мы – люди, животные, растения – связаны друг с другом и не могли бы жить друг без друга, без солнца, без звезд и без всего мироздания! Так един созданный Богом мир.
Так же, как в физическом мире, созданном Богом, все связано со всем, так связано все со всем в душевном мире, в мире отношений между всеми нами. Сила, которая действует в жизни людей, как энергия света действует в жизни природы, - любовь. Бог дал нам любовь, без любви нет жизни, люди живут любовью друг к другу и любовью к Богу.
Никогда не существовало народа или цивилизации, у которого не было бы каких-нибудь религиозных верований. А самые великие современные ученые, даже такие, которые не считают себя христианами, признают, что не может быть все на свете случайным. Об этом свидетельствует Разумная Сила, Которая создала и продолжает создавать наш мир, руководить его законами. Но думать, что мир создан Разумной Силой, не значит еще по-настоящему верить в Бога, любить Бога, знать Бога, жить по-Божьи, хотя часто это помогает прийти к вере. Вера в Бога значит гораздо больше, чем только признавать, что мир создан разумной Силой – Богом.
Человек не только ест и пьет, и добывает себе пищу. Он и думает, и чувствует, и помнит о прошлом, и мечтает, и обдумывает будущее, и любит и ненавидит, и жалеет, и сердится. Иначе говоря, он живет не только физической жизнью, но и душевной. Как и все, что живет в физическом мире, человек подчинен физическим законам: если он перестанет есть и пить, он умрет; если он прыгнет с высокого места, он упадет вниз. В душевной жизни человека тоже есть Богом установленный закон. Но этот закон человек может исполнить свободно, по своей собственной доброй воле. Он может пожалеть и не пожалеть, может сказать правду и солгать, уступить или настоять на своем.
Во всякой вере в Бога, во всякой религии очень много значит тот нравственный закон, который Бог открывает человеку и который человек старается принять. Но даже нравственный закон, хотя он очень много значит, - все-таки не самое важное, что открывает и дает нам Бог в христианской вере. Самое главное - это то, что Бог Творец мира и Законодатель, любит нас, дает Свою любовь каждому из нас в отдельности и всем вместе. Бог так любит нас, так жалеет нас, что Он, Всемогущий Бог, в Лице Господа Иисуса Христа, стал Человеком, жил как человек, взял на себя страшные человеческие страдания и умер за грехи всех людей, постоянно нарушавших и нарушающих Божии Законы. Эта любовь связывает каждого из нас с Богом и этой любовью Бог живет в каждом из нас.
/Закон Божий. Сост. С. Куломзина, М.: Паломник. 1991, с. 6-10/
УЧЕНИЕ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ
Христиане верят в единого Бога. Этим их вера отличается от язычества, от тех религий, которые обожествляют разные силы природы, поклоняются и молятся им, как божествам. Христиане верят, что единый Бог есть Пресвятая Троица, что Бог троичен в Лицах: БОГ ОТЕЦ, БОГ СЫН – ИИСУС ХРИСТОС И БОГ ДУХ СВЯТОЙ.
До того, как пытаться говорить об этом, надо понять, что никто из нас не может умом постигнуть, что такое Бог: Бог выше, глубже, сильнее нашего человеческого ума, и мы только можем говорить о том, что Бог делает, как Он Себя проявляет, какие Его свойства.
О тайне Святой Троицы говорит Священное Писание.
Бог явился ветхозаветному пророку Аврааму в виде трех Ангелов…
Всего больше о Святой Троице сказано в Новом Завете, в рассказе о том, как Иисус Христос крестился у Иоанна. Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который как голубь ниспускался на Иисуса Христа. И услышал глас с небес; “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Мф. 3, 16-17). Праздник Крещения Господня так и называется -“Богоявление”.
Вера в единого Бога, троичного в Лицах, помогает нам лучше понять, что Бог есть любовь. Бог един, и в то же время Он есть самая тесная любовь и единство трех бесконечно любящих друг друга Лиц.
О том, как невозможно человеческому уму понять тайну Святой Троицы, говорит нам рассказ про блаженного Августина (IV – V вв.). Он долго и мучительно размышлял о тайне Святой Троицы, пытаясь проникнуть в нее своим умом. Как-то шел блаженный Августин по берегу моря, думая все о том же, и вдруг видит он – на песке сидит маленький мальчик, выкапывает ручками ямку в песке и потом, зачерпывая ладонями воду из моря, льет ее в ямку.
- Что ты делаешь? – спросил блаженный Августин.
- А я хочу море перелить в ямку, - ответил мальчик.
И святой понял этот ответ, как указание ему самому, что не может человеческий ум понять Сущность Бога…
Когда мы говорим, что верим в Святую Троицу, мы этим говорим, что верим в Бога-Творца всего, Который обращается к нам с такой любовью, что Он, в Сыне Своем Иисусе Христе, разделил с нами нашу жизнь и наши страдания, что Он дает жизнь всему живущему.
Бог – Творец, Бог – Любовь, Бог – Жизнь. Вот почему, когда мы осеняем себя крестом, мы говорим: “Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа”.
/Закон Божий. Сост. С. Куломзина. М.: Паломник. 1991, с. 19-20/
***
Святой Константин Философ так объяснил Святую Троицу: “Посмотрите на солнце, в нем три особенности: круг, сияние, теплота и сравните это с Пресвятой Троицей. Солнечный круг есть подобие Бога Отца, ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен; и как от солнечного круга исходит сияние и теплота, так и от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Сияние есть подобие Бога Сына, рожденного от Отца и просветившего весь мир Евангелием. А теплота есть подобие Духа Святого, Который предвечно исходит от Отца.
Итак, рассмотрите солнце и познаете Пресвятую Троицу. Солнце состоит из трех составляющих, но разделяется ли оно на три солнца?
Так и Пресвятая Троица, хотя имеет три Лица, однако не разделяется на три Бога”…
/Успенский С. Катехизис в рассказах. 1914 г. Свято-Троицкая
Сергиева Лавра. 1995 г., с. 25/
Как наша душа, принадлежа к роду духовных существ, рождает из себя бесчисленное множество мыслей и однако чрез действие мышления не делится в существе своем, и не только не терпит оскудения от множества мыслей, но и более обогащается ими, и как произносимое и свойственное всем нам слово, не отделяясь от производящей его души, в то же время всецело сообщается душам слушающих, так что присущее и произведшей его душе, и слушателям более способствует их взаимному соединению, чем разделению; подобным же образом представляй себе, что и Сын не отделен от Отца, и Дух Святый от Сына, как неотделима мысль от ума. Как невозможно какое-либо деление разъединение между умом, мыслью и душою, так нельзя представить себе никакого деления и разъединения между Святым Духом и Спасителем и Отцом.
Блаженный Августин
/См.: Год души. 2006, с. 156. День Святой Троицы. Пятидесятница/
РЕЛИГИЯ И НАУКА
Существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель.
Бог сотворил нас, людей, по образу и подобию Своему, - дал нам разум, свободную волю и бессмертную душу, для того, чтобы познавая Бога и уподобляясь Ему, мы становились все лучше и добрее, совершенствовались, и наследовали вечную и блаженную жизнь с Богом.
Для нашего спасения необходимы правильная вера в Бога и жизнь по этой вере (добрые дела). Если народ теряет веру в Бога, то его постигают бедствия и несчастия, и если не кается и не исправляется, то гибнет и исчезает с земли; вспомним: потоп, гибель Содома и Гоморры…
Весь окружающий нас мир есть великая книга откровения Божия, свидетельствующая о всемогуществе и премудрости Бога - Творца. Люди, изучающие этот мир, ученые - все, за очень редким исключением, люди верующие, потому что для того, чтобы исследовать (изучать) что-нибудь, надо быть уверенным, верить в то, что все исследуемое сделано осмысленно, по определенному плану.
Еще Цицерон (римский оратор, государственный деятель, живший до Р.Х.) говорил, что сколько бы миллионов раз ни бросать кубики с буквами, строчки стихов из них никак не получатся. А вселенная, которая окружает нас, гораздо сложнее, чем самая сложная машина и полна гораздо большего смысла, чем самое глубокомысленное стихотворение.
Апостол Павел был образованнейшим человеком своего времени, и он сказал: “Всякий дом устрояется кем-либо, а устроивший все есть Бог” (Евр. 4, 3).
Великий ученый Ньютон, открывший законы движения небесных тел, как бы разоблачивший величайшую тайну мироздания, был верующим человеком и занимался богословием. Когда он произносил имя Божие, то всякий раз благоговейно вставал и снимал шляпу.
Паскаль, гений математики, один из творцов новой физики, был не просто верующим, но и одним из величайших религиозных мыслителей Европы. Паскаль сказал: “Все противоречия, которые более всего, по-видимому, хотят удалить меня от позиции религии, более всего и привели к ней”.
Основатель всей современной бактериологии, мыслитель, глубже других проникший в тайну органической жизни - Пастер говорит: “Чем более я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца”.
Знаменитый ученый Линней заканчивает свою книгу о растениях такими словами: “Воистину есть Бог, великий, вечный, без Которого ничто не может существовать”.
Известный астроном Кеплер восклицает: “О, велик Господь наш и велико Его могущество, и мудрости Его нет границ. И ты, душа моя, пой славу Господу Твоему во всю твою жизнь”.
Даже Дарвин, учение которого было потом использовано полуучеными для опровержения веры в Бога, был всю свою жизнь очень верующим человеком и в течение многих лет был церковным старостой в своем приходе. Он никогда не думал, что его учение может противоречить вере в Бога. После того, когда Дарвин изложил свое учение об эволюционном развитии живого мира, его спросили, - где начало цепи развития животного мира, где первое звено его? Дарвин ответил: “Оно приковано к Престолу Всевышнего”.
Великий геолог Ляйель пишет: “При всяком исследовании земли мы открываем яснейшие доказательства предусмотрительности, силы и мудрости творческого разума Бога”.
Ученый-историк Мюллер заявляет: “Только с познанием Господа и по основательном изучении Нового Завета я стал понимать смысл истории”.
Английский ученый, философ Бэкон справедливо считает: “Только полузнание приводит людей к безбожию. Никто не отрицает бытия Божия, кроме тех, кому это выгодно”.
Вера в Бога есть основное свойство души человека. Душа дана человеку от Бога: она есть как бы искра и отражение в человеке Самого Божества.
Всеобщность веры в Бога была известна еще со времен Аристотеля (греческий ученый, родившийся в 384 г. до Р.Х.).
Этнография, наука изучающая жизнь, быт народов земли, не знает безрелигиозных народов. Все народы во все времена веровали в Бога и возносили Ему молитвы. Даже неправильно веруя в Бога, они никогда не теряли веру в Божество, т.е. всегда имели религию. Религия - духовный союз человека с Божеством…
УЧЕНЫЕ О БОГЕ
Истинная наука давно уже признала, что область исследованного есть почти ничто в сравнении с областью неисследованного. Наука никогда не закончит своего дела, пока стоит мир.
Представители истинной науки признают, что их сведения о мире должны быть восполняемы из другого источника. Этот источник - религия.
Великий ученый нашего века Макс Планк, в 1918 году получивший Нобелевскую премию по физике, говорит: “Религия и наука нисколько не исключают друг друга, как это полагали раньше и чего боятся многие наши современники; наоборот, они согласуются и дополняют друг друга”.
Профессор М.М. Новиков (бывший ректор Московского университета), награжденный в 1954 году от Гейдельбергского университета золотым докторским дипломом, действительный член Нью-Йоркской Академии Наук, в своей статье “Путь естествоиспытателя к религии” пишет: “Одним из самых поразительных в истории науки оказался тот факт, что физика - эта прочнейшая основа прежнего материалистического естествознания, стала на путь идеалистической науки. Она пришла к выводу: физические явления определяются духовной божественной силой. Это было высказано в последнее время наиболее выдающимися учеными”.
Теория относительности А. Эйнштейна привела ученого к формулированию “космической религии, которая как и всякая другая религия признает существование Высшего Духа, творящего мировую гармонию”.
Важное значение для развития естествознания получила разработанная М.Планком теория квант. Путем чувственного восприятия Планк пытается по возможности приблизиться к Богу и Его миропорядку, как к высшей, но навеки недостижимой цели. Он считает, что религия и естественная наука требуют для своего обоснования веры в Бога. Человек нуждается в естественных науках для познания, а в религии - для действования (поведения). При этом следует знать о существовании некоторого закономерного мирового порядка. Планк указывает на то, что если мы приписываем Богу, кроме всемогущества и всеведения, еще и атрибуты добра и любви, то приближение к Нему доставляет ищущему утешения человеку ощущение счастья в высокой мере.
Большую сенсацию вызвала работа В. Гейзенберга - лауреата Нобелевской премии 1932 года. Мир, по словам Гейзенберга, состоит из чего-то, сущность которого нам не известна (принцип неопределенности). Это “что-то” проявляется в виде частиц, волн… скорее энергии. Понятие неопределенного “чего-то” применимо также и к жизненным явлениям…
Известный профессор И.А. Ильин говорит: “Настоящий ученый прекрасно понимает, что “научная” картина мироздания все время меняется, осложняясь, не давая полной ясности… Наука не в состоянии точно установить, что такое “атом”, “электрон”, “энергия”… Все “определения”, “объяснения”, “теории” - несовершенные попытки приблизиться к живой тайне материального и душевного мира. О продуктивности науки свидетельствуют современная техника и медицина. Но в теоретическом плане наука плавает по морям предположительного и таинственного…”.
Один из самых знаменитых ученых, бывший председатель Нью-Йоркской Академии наук, А. Кресси Моррисон, доказывает бытие Бога в своей блестящей статье “Семь причин, объясняющих, почему я верю в Бога”.
- Мы все больше приближаемся к уверенности в бытии Божьем. Совершенно отчетливый математический закон доказывает, что вселенная создана Величайшим Разумом… Для случайного возникновения жизни на земле нет ни одного шанса…
- Богатство источников, из которых жизнь черпает силы для выполнения своей задачи, само по себе является доказательством наличия самодовлеющего (обладающего независимой ценностью - М.А.В.) и всесильного Разума, … дающего жизнь.
- Разум животных неоспоримо свидетельствует о мудром Творце, внушившем инстинкт существам, которые без него были бы совершенно беспомощными тварями.
- Человек располагает большим, чем животный инстинкт. Он имеет рассудок. Благодаря нашему разуму мы оказываемся в состоянии рассуждать о том, что мы такое, и способность эта определяется только тем, что в нас заложена искра Разума Вселенной.
- Чудо генов (от гр. сл. “наследственность”) - явление, которое мы знаем, но которое не было известно Дарвину - свидетельствует о том, что обо всем живущем была проявлена забота… Ультрамикроскопические гены и сопутствующие им хромосомы имеются во всех клетках всего живого (человек, животное, растение) …Эволюция начинается в единице, являющейся хранительницей и носительницей генов. Обо всем живом проявлена забота… Кто-то заранее предусмотрел… Это предусмотрение исходит от Творческого Разума…
- Наблюдая экономику природы, мы вынуждены признать, что только предельно совершенный Разум может предусмотреть все соотношения, возникающие в столь сложном хозяйстве.
- Тот факт, что человек в состоянии воспринять идею о бытии Бога, сам по себе является достаточным свидетельством… Воображение - таинственная способность человека. Благодаря совершенному воображению человека возникает возможность духовной реальности, и человек может определить великую истину…, что Бог живет везде и во всем. Он живет в наших сердцах.
Человек признает необходимость моральных принципов; в нем живет чувство долга; из этого проистекает его вера в Бога.
“Расцвет религиозного чувства обогащает человеческую душу и возвышает ее настолько, что позволяет ей воспринимать Божественное присутствие … Без веры в Бога культура исчезает, порядок разрушается и преобладает зло. Будем неуклонно верить в Духа-Творца, в Божественную любовь и в человеческое братство. Вознесем наши души к Богу, исполняя волю Его”… К этим словам М.А. Моррисона добавим слова врача психиатра и богослова профессора Н.М. Андреева: “Истинное знание не совместимо с гордостью. Смирение есть непременное условие возможности познания Истины. Только смиренный ученый, как и смиренный религиозный мыслитель, помнящие всегда слова Спасителя - “Без Меня не можете творить ничего; Я есмь путь и истина и жизнь”, - способны идти правильным путем (методом) к познанию истины. Ибо “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать”.
* * *
Никто не отрицает Бога, как только тот,
кто заинтересован в том, чтобы Его не было.
Блаженный Августин
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество,
от создания мира чрез рассматривание творений видимы.
(Рим. 1, 20)
Из 300 наиболее выдающихся ученых, живших в XVII-XIX веках, верующих - 276 человек (92%); сомневающихся, колеблющихся или безразличных к религии - 18 человек (6%); атеистов - 6 человек (2%).
Из 100 опрошенных современных ученых XX века лишь около 10 % заявили себя неверующими, а остальные, около 90%, открыто признали себя верующими. Ответы их были разными, соответственно их вероисповеданиям, но все они заявляли о своей вере в Бога.
По данным на 1965 г. население мира составляли 3 244 300 000 человек. Из них исповедовали
Христианство - 961 100 000 человек,
Ислам - 465 200 000 человек,
Индуизм - 408 700 000 человек,
Конфуцианство - 357 900 000 человек,
Буддизм - 165 100 000 человек,
Синтоизм - 67 800 000 человек,
Даосизм - 52 300 000 человек,
Иудаизм - 13 200 000 человек,
Зороастризм - 150 000 человек.
По этим данным, придерживались других религиозных верований или были атеистами 752 800 000 человек...
617 известных во всем мире ученых подписали манифест, который хранится теперь в знаменитой библиотеке в Оксфорде (Англия). Этот документ говорит, что неразумно поступают те, кто ставит науку в оппозицию Священному Писанию, и предсказывает, что настанет время, когда “оба явно сойдутся во всем до мелочей”.
М.В. Ломоносов (1711-1765 гг.), ученый, поэт, изобретатель, говорил, что нет противоречия между верой и наукой: “Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию”. “Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество; в другой - Свою волю. Первая - видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его созданий, признал Божественное всемогущество, по вере ему дарованного понятия. Вторая книга - Священное Писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодуховенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учители”.
Основоположник современной космонавтики К.Э. Циолковский (1857-1935 гг.) был верующим человеком и не боялся о своей вере возвещать в своих сочинениях. В работе “Иная, более разряженная материя” он говорит: “Всегда бесчисленный ряд почти бестелесных существ живут рядом с нами”.
Знаменитый русский ученый, физиолог, получивший Нобелевскую премию, академик И.П. Павлов (1849 -1936 гг.) дает пояснение о бессмертии души: “Я изучаю высшую нервную деятельность и знаю, что все человеческие чувства: радость, горе, печаль, гнев, ненависть, мысли человека, самая способность мыслить и рассуждать - связаны, каждая из них, с особой клеткой человеческого мозга и ее нервами. А когда тело перестает жить, тогда все эти чувства и мысли человека, как бы оторвавшись от мозговых клеток, уже умерших, в силу общего закона о том, что ничто - ни энергия, ни материя - не исчезают бесследно и составляют ту душу, которую исповедует христианская вера”.
К.Д. Ушинский (1824-1871 гг.) знаменитый русский учитель, говорит: “Только христианство может вести человека по этой великой и опасной дороге, указывая на живой идеал совершенства - Христа”.
В.П. Бузескул (1858-1931 гг.), историк, академик, знаток античности, пишет: “Воскресение Христа подтверждено историческими данными с такой несомненностью, как и существование всех прочих исторических личностей”.
В.Ф. Войно-Ясенецкий (1877-1961 гг.), доктор медицины, архиепископ Лука с 1946 года. Из множества его изречений можно привести сказанное им в труде “Дух, душа, тело”: “Дух человеческий есть дыхание Духа Божиего, и уже поэтому он бессмертен, как все бестелесные, ангельские духи. А их тьмы тем, как свидетельствует Священное Писание, и бесконечны степени их развития, их совершенства”.
Джеймс Джинс (1877-1946 гг.), крупнейший астрофизик, космолог, говорит: “Современная научная теория заставляет нас думать о Творце, работающем вне времени и пространства, которые являются частью Его творения, так же, как художник находится вне своего холста”.
Иммануил Кант (1724-1804 гг.), великий немецкий философ, писал: “Все книги, которые я читал, не дали мне того утешения, которое мне дало Слово Божие: “Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною” (Пс. 22, 4)”. “Евангелие - это неиссякаемый источник всей истины, которую разум никогда в другом месте не найдет”. “Признаюсь, что я очень склонен к утверждению существования в мире нематериальных существ и существования души”. “Существование Библии является наибольшим, наивысшим благословением, какое только человечество когда-либо испытало”.
Иоанн Кеплер (1571-1630 гг.), величайший астроном, физик и математик, открывший законы движения планет в солнечной системе, таким молитвенным обращением к Богу закончил свой последний научный труд: “Прежде, чем оставить этот стол, за которым я совершил все свои исследования, мне остается только, возведя очи к небу и подняв руки, поблагодарить Творца Вселенной за Его милосердие ко мне! Великий Боже, Ты распространяешь свет Свой на землю и, поднимая нас к источнику Твоей благодати, уготовляешь нам место в лучах Твоего света. Благодарю Тебя за все те радости , которые я испытал в созерцании Твоих дел. Вот я окончил эту книгу, в которой заключаются результаты всех моих трудов. Я вложил в нее все способности, какими Ты меня наделил. Я сообщил людям о величии Твоих дел: я им дал все объяснения, какими мой конечный ум позволил мне обнять бесконечное… Я употребил все старания для того, чтобы подняться до истины; но если я, ничтожный червь, рожденный и взросший во грехе, сказал что-нибудь недостойное Тебя, тогда, о, Боже, научи меня, как исправить ошибку! Я молю Тебя не допустить меня до самообольщения этим трудом, который посвящен Твоей Божественной Славе! Боже, прими меня в лоно Твоей благодати и даруй мне милость, чтобы труд никогда не послужил для зла, но лишь для прославления Твоего имени и для спасения душ”.
“Хвалите Его, солнце, луна, и звезды, и планеты, -
На каком бы языке восхваление не происходило.
А также вы, свидетели Его открытых истин,
И ты, душа моя, воспевай честь и славу
Господу всю твою жизнь.
Велик наш Господь и велика держава Его,
И премудрости Его нет конца”.
“Читаю в небе замыслы Бога”.
“О, как счастлив тот, кому дано через науку возвышаться до небес. Там видит он превыше всего творчество Божие.”
Английский астроном Уильям Фридрих Вильгельм Гершель (1738-1822 гг.) говорит: “Чем более раздвигается область науки, тем более является доказательств существования Вечного Творческого и Всемогущего Разума”. “Все научные открытия допущены Богом вероятно с одной целью, а именно: чтобы подтвердить то Божественное Откровение, которое дано людям в Библии”.
Знаменитый польский астроном Николай Коперник (1473-1543 гг.) говорил: “Моя задача - найти истину в великом Божием творении”. “Созерцаю творение Бога”… На его могильном памятнике помещено его собственное четверостишие, обращенное ко Христу:
“Не благодати, воспринятой Павлом, желаю я,
Не благоволения, с которым Ты простил Петра.
Лишь той, которую Ты даровал разбойнику на кресте,
Той милости прошу я у Тебя”.
Выдающийся ученый, физик, математик, религиозный философ, писатель Блез Паскаль (1623-1662 гг.), говорит: “Есть три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его, это люди разумные, но еще несчастны”, “Смирись, немощный ум, умолкни, несмысленная природа; познай, что человек - существо бесконечно непонятное для человека, и вопроси у твоего Владыки о неведомом тебе истинном твоем состоянии. Послушай Бога”. “Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он ни находился. Христос притягивает к себе все человечество… Без учения Христа у человека будут пороки и бедствия, заблуждения, мрак отчаяния, смерть. Исполняя учение Христа, люди могут освобождаться от этого. Во Христе - вся наша добродетель и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы”. “Земную науку надо понять, чтобы ее полюбить, а божественную - надо полюбить, чтобы понять ее. В мире нет ничего более великого, чем Его жертва”.
Знаменитый английский физик Майкл Фарадей (1791-1867 гг.), основоположник учения об электромагнитном поле, говорит: “Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудную книгу Откровения?!”.
Антуан Анри Беккерель (1852-1908 гг.), знаменитый французский физик, открывший радиоактивность солей урана, получивший Нобелевскую премию (совместно с Кюри), говорит: “Именно мои работы привели меня к Богу, к вере”.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.), знаменитый немецкий философ, объективный идеалист, пишет: “… Вместо любви к Богу и к ближнему, испорченный разум рассуждает о том, что и умом не понять. Бог постигается не рассудком и не живет в умозаключениях - Он снисходит в сокрушенное сердце и живет в душе, если мы очищаем себя покаянием и добрыми делами во славу Его”… “Что разумно, то и действительно, и что действительно, то разумно… Бог истинно действителен”.
Макс Борн (1882-1970 гг.), немецкий физик, один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии, говорит: “Наука оставила вопрос о Боге совершенно открытым. Наука не имеет права судить об этом”. “Наука предъявляет ученому много моральных и этических требований. Если ученый верит в Бога, это облегчит Его проблему. Ученый должен иметь большое терпение и смирение, а эти качества может дать ему религия”. “Многие ученые верят в Бога. Те, кто говорит, что изучение наук делает человека атеистом, вероятно, какие-то смешные люди”.
Ульрих Джелинек, изобретатель систем и приборов для исследования космоса, пишет: “Я всегда перечитываю Библию и всегда нахожу в ней поразительно новое”. “Я никогда не имел разговора с людьми без того, чтобы не сказать им о моей вере в Иисуса Христа. Как прощенный грешник, я имею вечное общение с Богом, создавшим вселенную. Мое желание - сказать о Благой вести другим при каждой возможности”. “Какая огромная ответственность лежит на христианах, чтобы соответственно росту технологии расширить и углубить проповедь Евангелия”.
Джеймс Х. Джаунси, доктор, глава департамента естественных наук и математики, имеет 10 ученых степеней от всемирно известных университетов, говорит: “Наука сегодня предупреждает весь мир об опасности, перед которой стоит сегодня наша цивилизация. Это как раз и является главной причиной, почему многие великие ученые сделали поворот к Богу, как к последней надежде найти ответы на проблемы этого мира. Богу должно быть прискорбно видеть, когда Он открывает секреты вселенной на пользу человеку, а человек пользуется этими открытиями во вред себе. Однако, с ростом великих научных открытий растет также небывалый интерес к религии. Бог дает нам большие возможности, чтобы мы могли что-нибудь сделать в отношении греха, живущего в человеке. Но здесь только Христос может быть нашим ответом”.
Элмер В. Энгстром, доктор наук четырнадцати университетов, известнейший ученый, говорит о том, что христианская семья есть малая церковь, и первая ответственность этой церкви - “приводить людей ко Христу и воспитывать их в вере”. “Человек ничего не изобретает. Он только открывает давно установленное Богом. В мире… мне кажется, все движется по Божиим планам, не по нашим, не по человеческим. Да, я верую, что сила Божия совершенна и Божественному авторитету принадлежит последнее слово. Бог не только наш Создатель, но также Искупитель… Он управляет Своим творением и делами человека через Иисуса Христа”. “Я вижу хорошо продуманный и разработанный план, по которому совершилось творение. И сегодня я вижу Божию руку над Его творением, вижу, как исполняются пророческие изречения Писания. Библия является высшим авторитетом для нашей жизни. Мы должны принять все это верой и просить у Бога вразумления. Нам нужен Христос в нашей личной жизни. В наше время возвещается возвращение Христа в такой мере, как никогда не было раньше”.
Альберт Эйнштейн (1879-1955 гг.), физик, теоретик, лауреат Нобелевской премии, так говорит о своем отношении к религии: “Я верю в Бога, как в Личность, и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом”. “Лучезарный образ Иисуса Назарея произвел на меня потрясающее впечатление … Никто так не выражался, как Он. Действительно, есть только одно место на земле, где мы не видим тени, и эта Личность – Иисус Христос. В Нем Бог открылся нам в самом ясном и понятном образе. Его я почитаю”. “Чем больше наука делает открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, которые можно разрешить только верой”.
Один из величайших математиков мира, француз, Огюстен Луи Коши (1789-1857гг.), писал: “Я христианин, т.е. верую в Божество Иисуса Христа …, как все великие астрономы, физики и математики… В христианском вероучении я ничего не вижу, что сбивало бы с толку мою голову, было бы ей вредно. Напротив, без этого святого дара веры, без знания о том, на что мне надеется и что ожидает меня в будущем, душа моя в неуверенности и беспокойстве металась бы от одной вещи к другой, и эта тревога души и неуверенность в мыслях есть то, что нередко производит отвращение к жизни и может в конце концов повести к самоубийству”.
Френсис Бэкон (1561-1626 гг.), английский философ, лорд, сказал: “Немного наука отдаляет от Бога, много – приближает к Нему”. По Френсису Бэкону, религия и наука совместимы, но “религия выше науки”.
Дени Дидро (1713-1784 гг.), философствующий писатель, говорит: “Глаза и крыла бабочки достаточно, чтобы раздавить безбожника”.
Альфред Рассел Уоллес (1823-1913 гг.), английский естествоиспытатель, признавал: “Вселенная представляется теперь настолько подавляюще сложным механизмом, что внушает большинству умов мысль о существовании Высшей Разумной Силы – Бога, всюду проникающего и поддерживающего ее”.
Знаменитый профессор Оксфордского университета Томас Арнольд в своем труде о воскресении Христа из мертвых говорит: “Бесчисленные тысячи людей самым тщательным образом исследовали содержание Библии… В течение многих лет делал это и я, хотя не для убеждения других людей, а для своего собственного удовлетворения. Занимаясь долгие годы изучением истории минувших времен и событий, устанавливая и взвешивая факты, исследованные уже многими другими учеными, скажу, что я не знаю никакого другого факта в истории человечества более достоверного и доказанного, чем данное Богом великое знамение: смерть и воскресение Христа…”.
Вернер фон Браун (1912-1977 гг.), ученый в области ракетостроения, один из директоров НАСА, говорит: “Ничто так хорошо не организовано и не устроено, как наша Земля. Вселенная должна иметь Создателя, Мастера, Творца. Здесь не может быть иного вывода”. “Полет человека в космос является величайшим открытием, но в то же время это – только маленькая скважина в невыразимое богатство межпланетного пространства. Наш взгляд через эту маленькую замочную скважину на великие тайны вселенной только подтверждает нашу веру в существование Творца”.
Иоанн Рейнис (1849-1931 гг.), профессор ботаники в Геттингенском университете, оставил запись: “Наше сердце не может найти покоя, пока не успокоится в Боге”. Эти слова великого богослова, мыслителя и философа святого Августина, одного из самых глубоких знатоков человеческого сердца, важны для всякого мыслителя, ибо они выражают окончательный вывод бесчисленного множества людей, ученых и неученых, борющихся с сомнениями относительно существования Бога. Я, естественник, не могу отрицать Бога, напротив, вижу Его во всех проявлениях природы настолько, что для меня вся природа как бы дышит Божеством”.
Английский ученый, физик, инженер, Осборн Рейнольдс (1842-1912 гг.), считает: “В результате научных изысканий… я не вижу ничего такого, что заставило бы меня усомниться в непосредственном откровении Бога людям в разные времена; а христианство основано на этой вере”.
Американский ученый, геолог и палеонтолог Джеймс Холл (1811-1898 гг.), говорит: “… Осуществление ветхозаветных пророчеств в лице Господа нашего Иисуса Христа, пророчеств, изреченных за целые века до Его явления, так же, как и тех пророчеств, что относятся к судьбам наций, убедительное доказательство того, что эти пророчества были произносимы под влиянием Божественного вдохновения”. “Учение Господа нашего и Его апостолов в самом себе носит отпечаток Божественной истины”.
/Библия опережает науку на тысячи лет. Авт.-сост. В.А. Губанов. М. 1996, с. 42-130/
* * *
Монография химика с мировым именем, члена Нью-Йоркской Академии наук, профессора Башкирского Госунта Нажипа Валитова “Вакуумные колебания при химическом возбуждении атомов, молекул и хаотичность силовых линий электромагнитного и гравитационного поля”, выпущенная в академическом издательстве, произвела шок в научных кругах.
Строгим языком формул профессор Валитов доказал, что любые объекты во Вселенной взаимодействуют друг с другом мгновенно, независимо от расстояний между ними… Электромагнитные и гравитационные поля взаимодействуют мгновенно… это говорит о существовании во Вселенной… Единой Высшей Силы. Ведь, по сути, все связано со всем…
Профессор Валитов перечитал Коран, изучил Библию, проштудировал Тору. И удивился, насколько точно в их текстах обозначена суть его научного открытия. “В священных книгах основных мировых религий, - говорит проф. Валитов, - написано, что Бог Всевидящий и Всеслышащий… Мысль каждого из нас материальна… Процесс мышления обязательно сопровождается испусканием и поглощением силовых линий электромагнитного и гравитационного полей. Этот процесс можно мгновенно засечь из любой точки Вселенной”… Бог знает каждую нашу мысль… Взаимодействие в мире мгновенно, где бы ни находились объекты.
Коллеги подсчитали: теория профессора Валитова опровергает 12 законов термодинамики, 20 разделов химии, 28 разделов физики, 40 разделов механики. Чего только стоит одно утверждение Валитова о том, что “в равновесных обратимых процессах время может превращаться в массу и энергию, а затем претерпевать обратный процесс”. Значит, воскрешение мертвых, на что указывают все священные книги, возможно!…
Профессор Валитов предложил проверить свои выводы научным оппонентам. И они не смогли их опровергнуть. Академик РАН Андрей Трофимук прислал восторженный отзыв на монографию коллеги. Валитов получил приглашение выступить с докладом на Международном Конгрессе химиков… На его труд благодарно откликнулись многие уважаемые религиозные и государственные деятели…
/Газета “Жизнь”. 24.09.2003. 13:56 М С К Материалы Интернет/
О СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ И СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ
Божественное откровение распространяется между людьми посредством Священного Писания и Священного Предания. Первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное Предание. От начала мира до Моисея не было священных книг, а учение о вере Божией передавалось устно, преданием, т.е. словом и примером, от одного другому и от предков к потомкам.
Сам Иисус Христос Свое божественное учение и установления передал ученикам Своим словом (проповедью) и примером Своей жизни, а не книгою (писанием). Таким же способом (устно, словом) вначале апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Священное Предание всегда предшествовало Священному Писанию.
В дальнейшем, чтобы Божественное откровение сохранилось вполне точно, по внушению Господа, некоторые святые люди записали самое главное в книги. Сам Бог Дух Святой невидимо помогал им, чтобы все, что в этих книгах написано, было правильно и истинно. Все эти книги, написанные Духом Божиим, через освященных от Бога людей (пророки, апостолы), называются Священным Писанием, или Библией (от греч. сл. “книги”). Книги Священного Писания написаны разными людьми и в разное время, но все они делятся на две части: на книги Ветхого Завета и книги Нового Завета.
Книги Ветхого Завета написаны до Рождества Христова. Книги Нового Завета написаны после Рождества Христова. Все эти священные книги называются библейским словом “завет”, потому что слово это означает “завещание”, так как в них содержится Божественное учение, завещанное Богом людям. Слово “завет” означает “союз” или “договор” (союз, договор Бога с людьми).
Главное содержание Ветхого Завета состоит в том, что Бог обещал людям Спасителя мира и приготовлял их к принятию Его через постепенные откровения, через святые заповеди, пророчества, прообразы, молитвы и священные служения.
Главное содержание Нового Завета состоит в том, что Бог действительно дал людям обещанного Спасителя, Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который даровал нам Новый Завет (новый союз или договор с людьми).
Ветхозаветных книг, если считать каждую часть в отдельности – 38; но обыкновенно соединяют несколько книг в одну и насчитывают двадцать две книги (по числу букв в еврейском алфавите).