Geum.ru

Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материалаИсследование

Содержание


О бесценном значении принесенной христом жертвы
Суд над иисусом христом
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

/Аквилонов Е.А. О божественности христианства… М. 1887, 1904,

Москва: Казак, 1995 г., с. 89-100/


О БЕСЦЕННОМ ЗНАЧЕНИИ ПРИНЕСЕННОЙ ХРИСТОМ ЖЕРТВЫ

В рассуждении о последних днях Спасителя, поистине “да молчит всякая плоть человеча”: так несоизмеримы Его последние (в особенности) дни с окончанием земного поприща Будды и Мухаммеда (которые умерли от пищевого отравления). Последние дни Христа Спасителя так преизбыточествуют святым содержанием, настолько велико их спасительное значение, в такой степени поразительны для откровения человеческой злобы и Божеской любви Его крестные страдания, что, действительно, чувствуешь себя в неловком положении нарушителя, не воздающего христианской святыне подобающего ей уважения. А, между тем, только из благоговения пред этой святыней, недостаточно ценимой некоторыми ее обладателями, и проистекает решимость возвести на Голгофу двух основателей названных по имени их религий и спросить их: могли бы вы так умереть, как умер Этот Распятый? И если бы ваша страдальческая смерть хотя сколько-нибудь была подобна Его смерти, то могла ли она принести самую малую долю тех спасительных плодов, какие принесла смерть нашего Праведника? Удалось ли вам избавить не только мир весь, но хотя бы только человеческий род, - нет, только некоторые народы, только своих последователей, самое малое число людей, наконец, себя самих от греха со всеми его тяжкими последствиями? Принесли ли вы кому-нибудь из смертных истинное счастье и непреходящую радость? Сделали ли кого нравственно высоким, таким, кого христиане называют “святым”? Брошено ли вами в житейские бразды хотя несколько семян здоровой жизни, в которой не только не было бы никаких зол и бедствий, а, наоборот, содержалось бы принципиальное их одоление…

Что ни говорилось бы в подтверждение крайнего субъективизма религиозной веры, эта последняя, тем не менее, зиждется прежде всего на некоторых объективных основах, причем краеугольным камнем каждой религии служит лицо ее основателя. А с этой стороны ни одна на земле вера еще не стоит так твердо и никогда не станет, как именно христианство. Причина, повторяем, в Лице Божественного Основателя его. Он бесконечно велик в начале Своего земного поприща, таков же в самом расцвете Своего общественного служения, таков и в ужасном исходе. Пред Своим выступлением на проповедь Он слышит благоволительное свидетельство о Себе Небесного Отца, и такое же свидетельство раздалось с неба во время Преображения Господня на Фаворе. Что за дивная и ничем ненарушимая гармония богочеловеческой жизни, что за непостижимое следование только Отчей воле, что за неизменное и верное Себе единство спасительных Его мыслей, слов и действий! Хотя бы раз остался Он неверен Самому Себе или поколебался в Своей решимости пронести до конца тяжелый Крест Свой! Тогда не было бы ни Фаворского события, ни повторительного Отчего свидетельства, ибо последним подтверждается то, что Христос, как выступил на проповедь, будучи возлюбленным Сыном Бога, так и пред завершением Своего дела остался таковым же, именно возлюбленным, Которого необходимо слушать, и Который совершенно свят и достоин сделаться искупительною Жертвой за грехи мира.

Мухаммед учил в течение 20 лет, Будда - в течение 45 лет, Спаситель только в течение трех с половиной лет. И что иное представляли собою эти малые годы, как не бесконечный ряд искушений, преследований и страданий, так что земная жизнь Христа Спасителя представляется как бы сплошным жертвоприношением? Исламский пророк с мечом в руке, индийский с непримиримой ненавистью к этому миру скорбей, и только Он один во всеоружии мира, любви и всепрощения! Как ни старайтесь быть равнодушными при виде этого зрелища, оно, тем не менее, оставит свой след в вашей душе, в противном случае вы - погибший человек, ибо окаменевшее сердце ваше утратило восприимчивость к самой воплощенной благости и красоте…

Твердо убежденный в совершенной невиновности переданного ему Христа, Пилат, в конце концов, уступает настойчивым Его врагам, иудейским архиереям, виновникам крестной смерти Спасителя.

Но почему же, именно, человечество не могло искупить само себя? Зачем потребовалась столь великая жертва, да притом еще обреченная на такие незаслуженные страдания и крестную смерть? Что сказать о прародительском грехопадении, именно о тяжести его, имея в виду совершенство первозданного человека? Отрицать этот неизмеримо-печальный факт нельзя, потому что он подтверждается такими данными, которые изгладить своими силами человек не в состоянии. Подобно тому, как в обыденной жизни никто сам себе не дает прощения в проступках против ближнего, так и тем более согрешившего против Бога только Бог один и мог простить. Но грех извратил невинную природу первозданного человека и довел его до поразительно низкой степени падения и, притом, так, что последнее прямо пропорционально предшествовавшей ему душевной чистоте. Потому требовалось, кроме прощения, еще и восстановить поврежденную природу в первобытной ее чистоте и невинности. Следовательно, тем необходимее требовалась человеку Божья помощь. Недаром даны были людям эти пять с половиной тысяч лет до пришествия Христа-Спасителя, - ибо назначение их состояло, между прочим, и в том, чтобы путем горчайшего опыта убедить человека в невозможности самоискупления. Итак, многогрешный род человеческий мог быть искуплен только милосердным Богом. И вот, второе Лицо Пресвятой Троицы, Единородный Сын Божий, “сходит с небес, и воплощается от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечивается”… Грешники должны не только научиться истинному Богопознанию, не только иметь пред собою пример святейшей жизни, но еще более: они должны переродиться, им необходим другой родоначальник, “новый Адам”, каким является, действительно, Христос-Спаситель. Воплощение Богочеловека... - это Тайна, - для разгадки которой совершенно недостаточны наши меры… В течение Своей земной жизни Христос только благодетельствовал людям: “Он проходил, благодетельствуя и исцеляя всех, обладаемых диаволом” (Деян. 10, 38) и даже на кресте молился за Своих врагов. Однако же, надо принять к сведению, что в преступном свете нельзя появиться высокочестному, откровенному и неизменному другу всего великого и прекрасного, невозможно обнаружиться человеку с решительным характером без того, чтобы не навлечь на себя страшной зависти и вражды. Мир не может переносить Божественной Святости, потому что чувствует себя наказуемым ею и судимым.

Ожесточаться против благодати есть грех, окаменение, такой тяжкий грех, для которого нет прощения: ибо он есть грех против Святого Духа. Отвержение Христа свидетельствовало только об ожесточении Израиля. Но Христос не только все предвидел и предсказал до малейших подробностей о Своих страданиях, признавая в них исполнение ветхозаветных пророчеств (Ис. 53; Пс. 22), мало того: Он Сам вызвал на Себя Свой жребий и как бы вытребовал его с настойчивостью. Истина в том, что с полным спокойствием и в непомраченном сознании, свидетельствующем о нахождении Его выше обстоятельств, и с поразительными проявлениями духовной власти и могущества стоит Искупитель перед Своими врагами. Неотразимою силою фактических доказательств Он подтверждает Свои неоднократные свидетельства о том, что Свою жизнь, которую никто не мог насильно отнять у Него, Он Сам теперь добровольно отдает за жизнь мира (Иоан. 10, 18:19, 11; 18, 5). Час Гефсиманских скорбей объясняет нам, что крестные страдания Спасителя были уже заранее предустановлены на Совете Божием, что они были определены в своей точной мере и объеме и восприняты Сыном по бесконечной Его любви к падшему миру и из послушания Отчей воле. Не люди, а Сам Бог Отец назначает жребий Своему Сыну, и все, происшедшее потом, есть только исполнение Высшей Воли... В Гефсимании и на Голгофе Отец с Сыном совершают великое дело искупления мира. Все человечество в лице иудеев и язычников, обезображенное всяческими проявлениями греха, наложило свою преступную руку на неповинную Жертву. Но это только средство, только лицевая сторона действия, а величайший акт примирения между Богом и миром происходит в святой тишине, так сказать, с глазу на глаз между Богом Творцом и Судьею мира и вочеловечившимся Искупителем.

Посмотрим теперь на кончину Праведника... В полдень начала покрывать Его смертная сень, померкло солнце, настала полная власть тьмы. Сам князь преисподней выступил на решительную брань с Пришедшим сокрушить его державу, - ибо ведал: “Теперь решительный час: или я навеки буду повержен в страшное место мучения, и у меня отнимутся мои пленники, или же, наоборот, Он должен будет уступить мне полную власть, в случае, если не вынесет крестных страданий”... Когда Бог “оставил” висящего на кресте Бога, как бы ожидая решительного момента, тогда-то именно и произошло беспримерное в мировой истории, грандиознейшее в своем процессе и спасительнейшее по своим плодам единоборство между сильным князем тьмы и Крепчайшим Жизнедавцем. Если бы Распятый не выдержал крестных мук, как светлый луч, поднялся бы к Своему Отцу, торжествующий сатана окончательно завладел бы покинутым миром. Но этого не произошло. “Муж скорбей” был послушным даже до смерти, и смерти крестной” (Фил. 2, 8), и вышел из Своих испытаний с победным “совершилось!” Что за смысл этого восклицания, в чем состояла эта великая победа, об этом можно судить уже потому, что она стала вечной темой славословия всех блаженных духов в Небесном Царствии!... Только божественное всемогущество в состоянии было перенести все, предназначенные Единородному Сыну, тягчайшие страдания.

Но почему же крестная смерть? Потому, именно, что эта смерть считалась позорнейшим наказанием, а крестные страдания по их мучительности еще не имеют себе равных. Для нас, благодаря Распятому, крест является величайшей святынею и предметом набожного поклонения. Эта позорная и тягчайшая смерть нужна была для пригвождения к вечному позору грехов и злобы человеческих, для того, чтобы тяжестью Его крестных страданий законопреступные люди измеряли страшную глубину греховной бездны, в которой они мучились долгие века, и которая готова была поглотить их навсегда. Этою смертью проповедуется безмерное милосердие Божие и вышеотеческая Его к нам любовь, потому что Он предал за нас на смерть Своего возлюбленного Единородного Сына, добровольные страдания Которого еще более убеждают нас в неоцененном величии и значении Самой Жертвы.

Но почему же Он непременно должен был вкусить смерть, а не был снят с креста, или не сошел с него, чтобы впоследствии с большим успехом продолжать Свое благовестие? Потому и для того наш Спаситель вкусил смерть, чтобы сразиться с ней и притупить ее жало. Если бы Он не умер, то не довершил бы дело человеческого искупления. Справедлива ли такая уплата, когда один умирает за всех? Только смерть Праведника и, притом, такого, каким является Единородный Сын Божий, могла искупить человечество и даровать ему вечную жизнь. Следовательно, выход из дилеммы: или все должны навеки погибнуть, или за них должен пострадать Единородный Сын Божий, - если действительно должно было состояться искупление, - открывается только в сторону Голгофы: Он один должен был пострадать за всех. Это - страдание и смерть Невинного за виновных. Пред нами Невинный и Святейший из самых святых, Богочеловек - Христос. Искупить нас от греха с его последствиями мог только Безгрешный Христос Спаситель. Христос, ведающий размеры и последствия наших грехов, добровольно взял их на Себя и удовлетворил за нас требованию вечной Правды. В многовековой истории человечества находится большое число примеров самопожертвований.

Положенное во гроб пречистое тело Господа, по свидетельству Писания (Деян. 2, 27), не подверглось тлению. Как Его смерть была несомненным фактом, так, несмотря на разлучение с душой и на окончательное прекращение всякой деятельности в мире, бездыханное тело Его динамически поддерживалось жизненной силой Его духа; ибо только потому тело подпадает тлению, что остается покинутым жизненной силой духа. Даже и та малая часть нашего праха, с которой некогда начнется прославление наших тел, отнюдь не динамическим действием нашего духа преображается из истления в нетление: это творится исключительно одним Божиим всемогуществом. О Христе же глубокомысленно и правильно так выражались древние отцы и учители Церкви: тело и дух Спасителя, даже и в разлучении одно от другого, содержались Его Божеством. Этими словами выражается мысль, что и самый дух Его динамически способствовал нетленному состоянию Его тела...

Воскресение... начинается несколько ранее того радостного утра, в которое Воскресший явился мироносицам и апостолам. Когда Писание говорит о нисшествии Спасителя в преисподнюю для освобождения томившихся там узников (Еф. 4, 8-10), то словами: “пленил еси плен” и пр. ясно свидетельствует не о покое, а об искупительном подвиге Победителя ада и смерти. Церковь не без основания заключила, что Своим нисшествием во ад Господь обезоружил князя тьмы, - событие, по свидетельству того же Писания, несомненно соединяемое с победой Христа над смертью (Кол. 2, 15) и предпосылаемое Его прославлению (1Петр. 1, 22; Тит. 3, 7). А все это есть уже проявление деятельности и свидетельствует о победе Христовой над смертью. Воскресением Христовым опять открылся рай, “паки обновлен истлевший страстьми” человеческий образ; в собственном Своем Лице новый Адам являет последнюю цель нашего развития, которое так злополучно было прервано праотеческим падением. Мы в состоянии только означить предел, раньше которого не могло произойти таинственное соединение между собою Его души и тела: это - начало третьего дня. Прежде чем ранним утром мироносицы нашли пустой гроб, может быть, в тот же час ночи, когда потрясались самые основания земли (Мф. 28, 2), и произошло - первее всего в Царстве духов - торжественное откровение славы Воскресшего. А потом Он уже явился и на земле, благовествуя мир и радость верующим в Него. Все Его явления носят на Себе неизбежный отпечаток принадлежности их Высшему Существу, изъятому из сферы действия законом пространственности и телесности. Подобно тому, как перед крестными страданиями ученики видели несколько мгновений пренебесную славу Господа на Фаворе, так, по воскресении, они встречают Его преображенным в великолепную славу - непреходящий образ Его бытия и явления. Неоднократных явлений Воскресшего удостоились только те, у которых не совсем помрачены были очи их веры и которые смиренномудро воспитали в себе приблизительное разумение дел Божиих. Единственно только из самого события Воскресения Христова и из личного убеждения в нем апостол Павел почерпает все содержание 15-й главы своего 1-го Послания к Коринфянам. Более пятисот братий видели Воскресшего в Галилее. Многие были еще в живых, когда апостол Павел писал упомянутое послание (1Кор. 15, 6). Он, прежний гонитель, предпочтительно пред всеми был уполномочен беспристрастно оценить эти свидетельства. Мало найдется еще таких исторических событий, которые удостоверялись бы одинаково многозначительными, разносторонними и бесспорными документальными данными, как Воскресение Христово. К такому заключению обязывает прийти объективное расследование дела наиболее осмотрительных (и - заметим это - склонных к рационализму) ученых- теологов. Одним из достовернейших свидетельств в пользу Воскресения Христова является основание новозаветной Церкви. Дарующая всему миру спасительное обновление и высочайшее блаженство истина отнюдь не могла произойти из беспримерной лжи и обмана. Но апостольская проповедь, которой мир обязан своим обращением, вся зиждется на спасительном событии Воскресения Христа.

От Бога ли христианство? Совершенством деятеля измеряется совершенство его дела. Эта общеизвестная истина особенно приложима к религиозной области, поскольку очаг веры возжигается в сокровенных недрах человеческого сердца: “Сердцем ибо веруется в правду”. Здесь, где, по словам ветхозаветного мудреца, находится “источник жизни”, пробивается также и родник религиозной жизни, служащей поэтому в качестве самой честной, чуждой решительно всяких дипломатических ухищрений и компромиссов, поистине неподкупной свидетельницы за или против первоносителей этой жизни, иначе говоря, основателей ложных религий. “По плодам их узнаете их”. “Не может дерево доброе приносить худые плоды, ни худое дерево - добрые плоды”. Христос-Спаситель, как мы видели, обладает не относительным только, но безусловным Божественным совершенством, следовательно и принесенное Им христианство имеет также не относительное только превосходство над буддизмом и магометанством (как и над всякой другой религией), но безусловное и совершенное; другими словами: христианству принадлежит божественное совершенство.

Итак, вопрос о божественности христианства можно считать решенным совершенно удовлетворительно, ибо не подлежит сомнению божественность его Основателя… Но, может быть, скажут иные (и сколько, впрочем, уже говорят об этом!), и для последнего, наконец, пробьет свой смертный час, когда оно отстанет от стремительно несущейся вперед культурной жизни, окажется не в силах удовлетворительно отвечать на ее запросы и будет представлять собою разве только архаическую ценность. Что на это ответить? Неужели, хотя бы и в отдаленном будущем, и над христианством пронесется ангел смерти, чтобы истреблением его освободить место для нового и более совершенного Откровения? На эти и подобные им недоуменные вопросы надо ответить самым решительным “нет!” Уже по тому одному не явится и не может явиться другой, высший, по сравнению с Господом Спасителем, пророк, что после Христа ему нечего делать, - невозможно открыть ни единой религиозно-нравственной истины, которая не была бы преподана нам несравненным Единым Учителем.

“Бог есть Дух”, “Бог так возлюбил мир, что и Сына Своего Единородного дал, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную”, “а Я говорю вам, что всякий смотрящий с вожделением на женщину, уже любодействовал с ней в сердце своем”, “а Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас” и проч. Ответьте по чистой совести: можно ли представить себе что-либо более высшее по сравнению с приведенными истинами? Можно ли представить какого-либо деятеля более совершенным по сравнению с Христом? А Он, в Своем Богочеловеческом Лице, представляет Собою ведь целое Откровение! Пока в человеке находится еще бодрствующая совесть, пока его ум не зарвался в поисках за предметами этого чувственного мира и комфортабельного устроения жизни, пока он не забыл о высочайшем смысле своего земного бытия, пока религия не перестала служить главной пружиной всех его стремлений и деяний, пока он не преклонился в слепом раболепстве пред автономною моралью и такою же культурой, до тех пор христианство не перестанет служить для него высочайшей религией, а Христос - Единым Учителем и Спасителем, с Которым не могут, даже и в самой отдаленной степени, сравниться никакие еще учители и религиозные деятели в роде человеческом, “ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть ИИСУС ХРИСТОС”.

Проф. СПб. Духовной академии

Прот. Е.А.Аквилонов

/Из книги: Прот. Е.А.Аквилонов. О божественности христианства и о превосходстве его над буддизмом и магометанством.

С.-Петербург. 1907. Москва. 1995, с. 134-174/


СУД НАД ИИСУСОМ ХРИСТОМ

Прииде час, предается Сын Человеческий в руки грешникам.
(Мк. 14, 41)

Суд над Иисусом Христом, Сыном Божиим, свершился в пятницу 13 нисана (по еврейскому календарю) в Иерусалиме в царствование императора Тиверия. Начался он ночью и завершился ранним утром. В мировой истории, полной неисчислимых уголовных разбирательств и процессов, этот суд уникален - был осужден на казнь вочеловечившийся Бог, Иисус Христос.

Строго говоря, был не один суд, а три - синедриона, Ирода Антипы и Понтия Пилата. Объяснить это можно теми историческими обстоятельствами, которые сложились в Иудее к началу I века...

Духовный смысл той борьбы, которая предшествовала суду и распятию Сам Спаситель открыл в беседе с учениками: “Мир Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы” (Ин. 7,7).

Борьба добра и зла началась с того дня, с того часа, когда древний искуситель нашел вход в сердца наших прародителей и произошло грехопадение. Об этом свидетельствует Священное Писание... Человечество не имело в себе внутренних сил победить грех и уничтожить зло. Оно погибало: “… все согрешили и лишены славы Божией” (Рим. 3, 23). Из великой и безмерной любви к погибающим людям Бог Отец послал в мир Своего Единородного Сына, взявшего грехи мира и на Кресте разрушившего державу смерти. Поэтому легко понять, почему многовековая борьба сил света и тьмы, добра и зла не просто ожесточилась, но приняла характер восстания “на Господа и на Христа Его” (Пс.2,1), когда Спаситель явился в мир, чтобы совершить дело нашего искупления. Об этом см.: Деян. 4-25-30, Ин. 15, 18-19, Ин. 10, 32, Лк. 4, 14, 15-16, Мк. 1, 39, Лк. 4, 44, Деян. 18, 4, Лк. 4, 18, 19-22, Лк. 5, 15 …

Иисус проповедовал Свое учение три года и несколько месяцев. Молва о Нем росла, “великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих” (Лк. 5, 15). Когда перед Иисусом положили расслабленного, … Господь, прежде чем исцелить его, простил ему грехи. Поскольку прощать грех может только Бог, то “книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует” (Лк. 5, 21)… “Хулитель имени Господа должен умереть, камнями побьет его все общество” (Лев. 24, 16). Богохульством считалось также присвоение прав, принадлежащих только Богу. В сознании фарисеев и книжников возникло страшное обвинение Проповедника, как только они услышали, что Он отпустил грехи больному. У них была другая возможность - увидеть в Иисусе всеми ожидаемого Мессию. Но их гордость, внешнее показное благочестие, духовная слепота воспрепятствовали этому. Господь не дал их ложным помыслам перейти в действие. Еще не исполнились сроки. Иисусу предстояло еще совершить немало дел, прежде чем добровольно принять смерть. Сначала Господь обличил иудеев, открыв их тайные мысли, а затем словом воздвиг расслабленного от одра. “И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне” (Лк. 5, 26).

Вскоре после исцеления слепорожденного вновь возникло обвинение в богохульстве (Ин. 10, 33-36). Клевета прозвучала с особой злобой. На это Иисус сказал: “Верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем” (Ин. 10, 38)… Другое тяжелое обвинение - нарушение закона о субботнем покое (Исх. 31, 14; Числ. 15, 32-36; Быт. 2)… В предписании покоя субботнего дня присутствует высокая мысль об обязательном устроении нашей жизни по благословению Божию, в согласии с Его святой волей. Этот день должен быть для человека днем отрадного утешения, молитвы и благочестивого отдыха. Однако, постепенно, по мере нарастания в религиозной жизни Израиля формального, обрядового начала, празднование субботы стало отягощаться множеством регламентаций, ограничений… Иисус Христос обличал бездушный формализм фарисеев и книжников, обвинявших Спасителя в том, что Он нарушает субботу, исцеляя тяжко больных людей (Мк. 2, 27)… См.: Мк. 3, 4; Лк. 13, 15; Мф. 12, 14, Ин. 15, 16.