Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материала

Содержание

И распяли его …
Обретение и воздвижение честного и животворящего
О крестном знамении
О божественности христианства.
Об общественном служении господа нашего иисуса христа

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 28

, четырехконечный равносторонний греческий крест - +.

С конца V века на Кресте появляется изображение Иисуса Христа. Несколько позже изображали Иисуса Христа с распростертыми руками, но без креста. С IV века Крест уже повсеместно употребляется в Римской Империи. Сам Константин возложил золотой Крест на гробницу Апостола Петра в Риме (пастырь христианский, Крестом сохраняющий свое стадо). С IV века Крест значится на монетах, с V века на коронах, дипломах, официальных документах, под рецептами врачей, на договорах, на могилах. В церковном культе и в домашней жизни христиан изображение Креста появилось с V века. С V-VI веков в Риме изображают Крест с распятым Иисусом Христом на нем. Допускаются одинаково восьмиконечный, шестиконечный и четырехконечный кресты. Ко всему этому применяются слова Иисуса Христа: Кто не берет креста своего..., тот не достоин Меня''. (Мф. 10, 38). Крест наперсный (носимый на груди) дается христианину при крещении (если деревянный, то кипарисный)...

/Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1.Гл.ред. С.С. Аверинцев.

М.: 1993. БРЭ, с.832/

И РАСПЯЛИ ЕГО …

Не стыдись исповедовать Крест, потому что ангелы хвалятся, говоря: Знаем, Кого ищите. Иисуса Распятого” (Мф.28, ). Крест – венец, а не бесчестие... Смотри же, не отрекись когда-либо от Креста, ибо за тебя, грешного, распят безгрешный Иисус...

Крест, которым мы осеняем себя на молитве, повторяет вид Креста Христова. Древность этого невещественного памятника восходит к началу Христианской Церкви, когда апостолы и ближайшие их преемники заповедали верующим крестное знамение взамен точного подобия Честного Креста Господня.

От Креста Господня происходят действия вышеестественные... В Кресте – Сила Божия... “Не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира” ( Гал.6, 14).

“Христос, - пишет Афанасий Великий, - не принял смерти Иоанна Крестителя, которому отсекли голову, ни смерти пророка Исаии, который был перепилен пилой, чтобы и в смерти сохранить без разделения, целым, Тело Свое и через это отнять повод у тех, которые захотели бы раздирать на части Церковь Его”.

“Был час третий и распяли Его...” (Марк.15,25) ...Третий час еврейского времени соответствует нашему девятому... Он претерпел лютые пытки, жестокие муки, страшную боль, невыносимые страдания, горел жаром, обливался кровью и потоками горячего пота... Тяжкая скорбь в его последних словах: “Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня?” ... И последний возглас – возглас победы, заставивший сотника уверовать, что перед ним Сын Божий: “Отче! В руки Твои передаю Дух Мой!” (Лук. 23, 46). “Совершилось!” (Иоан.19, 30) ...На Кресте совершилось искупление, возрождение человека.

“Господь мой, Господь мой, даруй мне уразуметь значение Креста Твоего, открой очи мои, пошли плач в сердце мое, чтоб я мог постоянно плакать у Креста Твоего, ... пошли молитву в сердце мое, соедини меня с Собою на веки”. (Епископ Игнатий Брянчанинов. С.-Петербург.1905. Т.5, с. 451, 453, 454).

И сделалась тьма по всей земле, ...и померкло солнце (Лук. 23, 44-45). Тьма настала около двенадцати часов дня (по нашему времени) и продолжалась три часа... Смерть Спасителя последовала в пятницу, в день накануне еврейской пасхи.

И вот, завеса в храме раздралась на-двое, сверху до низу...

Земля потрясалась; и камни расселись. (Матф. 27, 51). Свидетельствуя о Божественном достоинстве Распятого, знамения эти служили также знаком того, что после смерти Господа на Кресте произойдет переворот в человечестве, великое нравственное обновление людей, живущих на земле. “И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам. Вложу внутрь вас Дух и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих”… (Иез.36, 26-27)…

Стоящие у Креста говорили в страхе: “Воистину Он был Сын Божий”... (Мф.27, 54)

/Тайна Библии. Сост. диакон В. Синельников. М.1996, с. 81-125/

ОБРЕТЕНИЕ И ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО

КРЕСТА ГОСПОДНЯ

Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить память о священных местах, где пострадал и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117-138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на этом месте поставить капище языческих богов. Но промыслом Божиим великиe христианские святыни были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном Константине Великом, римском императоре, принявшем христианство. Святой Константин, одержавший в трех воинах победу над врагами, видел до сражений знамение – крест с надписью: “Сим победишь”. Победа в неравном бою вызвала в нем горячее желание отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос. Равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, святую царицу Елену. После долгих поисков, по указанию одного престарелого еврея, она узнала, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и стали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень, три креста, очень схожие между собой, и подле них дощечка с надписью: “Иисус Назарянин. Царь Иудейский”. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возлагал кресты на покойника, которого в это время проносили мимо Голгофы. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Таким образом все убедились, что найден животворящий Крест Христов, и с благоговением целовали великую святыню. Многие из-за большого стечения народа не имели возможности подойти к Кресту и просили Патриарха поднять Крест над толпой, чтобы издали поклониться ему. Тогда Патриарх и другие духовные лица стали высоко поднимать (воздвигать) Святой Крест, а народ со словами: “Господи, помилуй!” благоговейно поклонялся Честному Древу. Это произошло в 326 году. За год до этого Римский император Константин принял христианство.

/Правосл. церк. календарь. 1998/

О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ

Ограждать себя крестным знамением весьма спасительно. Оно прогоняет невидимых врагов-демонов и избавляет нас от бед и несчастий. Крестное знамение есть та печать, с которою Бог принимает прошение от нас. Молиться с крестным знамением значит, молиться, просить от имени, от Лица Иисуса Христа, ибо мы Христовы. И лукавый пусть видит, когда мы делаем на себе крестное знамение, потому что он не любит этого знамения. Мы делаем на себе знамение крестное для того, чтобы привлечь к себе благодать Божию, чтобы пред другими исповедовать Иисуса Христа, распятого на Кресте, чтобы показать Кого мы исповедуем, в Кого мы веруем, на Кого мы надеемся, Кого любим, Кого почитаем. Мы принадлежим Христу, любим и почитаем Христа, веруем во Христа, надеемся на Христа. Не стыдись признаваться, что ты Христов, иначе Иисус Христос постыдится признать тебя Своим на Страшном Суде и откажется принять в Царство Небесное… Итак, вот для чего мы крестимся: чтобы показать, что мы христиане и чтобы это видел Бог, видел бы Ангел-хранитель, видел бы лукавый, и чтобы люди видели, что мы христиане.

Читая жития святых, мы встречаем много доказательств вышесказанному... Православные христиане так крестятся с самых древних времен: сложив пальцы правой руки как надобно, полагают руку сначала на лоб, для освящения чувств нашего ума, наших мыслей, потом на сердце или грудь для освящения желаний, и наконец, на оба плеча для укрепления и освящения наших сил. Когда мы правильно это сделаем (внимательно, неторопливо, с благоговением), то действительно изобразим Крест во имя Отца, Сына и Святого Духа...

В городе Киеве, тамошних пещерах, и в настоящее время почитают мощи Святого Спиридона Чудотворца, который умер в XII веке в таком виде, что пальцы правой руки сложены так, как складываем мы их теперь для изображения на себе креста, и сложены так крепко, что скорей их можно переломить, чем сложить иначе. Как сложил он их при конце своей жизни, осеняя себя крестом, так они и остались, остыли и окрепли. Следовательно, такое сложение пальцев для изображения крестного знамения, принято с древних времен.

В церковном предании рассказывается, что святой апостол евангелист Иоанн Богослов, знамением креста исцелил больного, лежащего при дороге…

Святой Иоанн Златоуст говорит о крестном знамении: “Крест - неразрушимая стена, непобедимое оружие, опора богатых, богатство бедных. Крест - ограждение обижаемых, оружие подвергающихся нападениям, основание добродетели, знамение чудное и удивительное. Нищий, если помолится ему (кресту), дом его обогатится. Буря морская утихнет от знамения крестного. Кто лежит на одре (болен), или поражается другим бедствием, того спасает Иисус Христос, как скоро призовется на помощь. Кто ограждает себя крестным знамением, тот освобождается от грехов”.

Подвижник Преподобный Нил говорит: “Если ты часто будешь печатлеть чело (лоб) и сердце твое знамением Креста Господня, то демоны убегут от тебя, потому что они весьма боятся этой святой печати”.

В Карфагене, рассказывает Блаженный Августин, некая благородная жена, по имени Иннокентия, страдала раком на груди. Врачи, употребив все свое искусство над больной, отказались лечить ее, считая болезнь неизлечимою. Больной оставалось одно средство: обратиться с молитвою к Господу. И Бог открыл ей во сне, чтобы она, пред Пасхой (когда совершалось Крещение оглашенных) пошла к Крещальне, и у первой из жен, тех которые получат в это время Крещение, просила оградить крестным знамением ее больное место. И когда это было сделано, больная, к удивлению врачей, в ту же минуту исцелилась. Вот какую силу имеет знамение Креста Христова...

/Спутник христианина. Сост. священник Н. Успенский. С.-Петербург. 1898. Москва: Изд. отд. Московского патриархата. 1993, с. 112-120/

О БОЖЕСТВЕННОСТИ ХРИСТИАНСТВА.

БЕЗГРЕШНОСТЬ БОГОЧЕЛОВЕКА.

“Книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова” - так начинает Евангелие св. апостол Матфей, и затем перечисляет главнейших членов родословной Спасителя. Каждому члену великой родословной указан свой родитель, и только один Христос Спаситель не имеет такого: Ему дана только одна Мать. “Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос”. Потонувший в пучине греха человеческий род не мог своими усилиями произвести на свет безгрешного и святого: от грешных рождаются только грешники. И великий гений не мог искупить мир от греха.

Спас миру Христос должен был произойти от “Давидова корня” по человечеству, но так как Ему надлежало избавить людей от греха и смерти, то Отцом Своим Он должен был иметь только Бога. Вот почему иудеи так тщательно сохраняли вышеупомянутую “книгу родства” Мессии, так что в рассуждении этой книги не может рождаться никаких основательных сомнений.

Читая “книгу родства” не замечаете ли вы, с какой поразительной симметрией изображается великая родословная у евангелиста Матфея? Трижды - “родовое четыренадесятие”: четырнадцать родов от Авраама до Давида, четырнадцать от Давида до вавилонского пленения, четырнадцать от пленения до Христа… В мировой истории задолго вперед мог обозначиться известный пункт, на котором следовало ожидать или появления какого-либо необыкновенного лица, или какого-нибудь первостепенной важности события. Таким пунктом было явление во плоти Христа. Когда, начиная от Авраама, прошло четырнадцать поколений, тогда наступила пора политического и религиозного расцвета народа Божия при царе Давиде. По истечении, начиная с Давида, четырнадцати поколений, настало великое народное бедствие пленения. Следовательно, по аналогии, надо было ожидать того, что через четырнадцать послепленных родов Бог посетит или Своим гневом или милостью Своей. Произошло последнее. Итак, Спаситель пришел в мир, “когда исполнилась книга лета”. Бог изначала так расположил времена, что они должны были располагаться симметрически от одного периода до другого и, наконец, найти свое гармоническое завершение в рождестве Господа Иисуса.

Если теперь три части “книги родства” подвергнуть хронологическому измерению, то нетрудно будет убедиться в существовании здесь своего рода ритма. Считая Авраама отстоящим от Христа на 2200 лет, Давида мы увидим тогда удаленным от Него же на 1100 лет, как раз посередине между Авраамом и Христом; но, в таком случае, Вавилонский плен окажется в 550 году, ровно среди Давида и его Божественного Потомка. Бог, Который, как Бог природы, в столь удивительной симметрии расположил расстояния планет от солнца, как Бог истории, в строгой закономерности расположил так же расстояния отдельных исторических эпох от Христа, Этого Солнца всемирной истории… Когда в мировой истории должно произойти что-либо новое и великое, тогда творческое Божие действие оказывается в наибольшем соответствии с глубочайшими потребностями человеческого духа. В том-то и состоит царственная тайна Божьего миропонимания, чтобы отметить час, в который томительное ожидание и исполненная надежд восприимчивость человечества достигает такой степени духовной зрелости, на которой только и возможно нисхождение на землю высочайшей творческой силы. Эти часы суть подлинно великие часы Божьего посещения в истории, часы рождения новых и очень важных исторических эпох.

Так и в тот знаменательный час, в который Спас мира должен был вступить в этот мир, восприимчивость рода человеческого к спасению и потребность в последнем заявляли себя, как никогда еще прежде. С особой силой жажда спасения развилась среди сравнительно небольших числом, но зато великих верою “истинных израильтян”, к числу которых принадлежала также и обрученная старцу Иосифу Дева Мария… Девственная Мариам представляет собой ту высочайшую ступень в человеческом роде, на которой явилось возможным действие творческой силы, чтобы проявиться в завершительном моменте божественного откровения и проявить в условиях человеческого существования Величайшего из всех рожденных женами. “По обручении Матери Его Марии с Иосифом, - читаем у евангелиста Матфея, - прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого”. Если при рождении знаменитых гениев в роде человеческом проявляется только содействие Божие, то при рождении Иисуса Христа проявлено исключительно только Божие действие, устраняющее всякое участие мужского фактора… Если поразмыслить о том, что родившийся от Марии должен был сделаться искупителем от греха и единым Посредником божественной жизни для всего человечества, и потому не мог быть только относительно лучшим и менее греховным, сравнительно с другими людьми, но должен был явиться олицетворением совершенной чистоты и святости, то нельзя будет не согласиться с тем, что и происхождение Его могло быть только таким, о котором повествуют евангелисты Матфей и Лука. Здесь не довольно было одного только содействия Божия, но требовалось Его единодействие.

Господь Иисус должен был не только восстановить человеческую природу в ее первобытной чистоте, но и должен был явиться воплощением высочайшего ее совершенства, какою она была только предуказана и предуготована в Адаме; как “дух животворящий”, “последний Адам” должен был открыть Собой, по человечеству, новую высочайшую ступень рода человеческого вместо первой, только “душевной” (ср. 1Кор. 15, 45-47). Таким образом, по истечении пятитысячелетней остановки в творческой деятельности, опять настало время открытия последней в ее высочайшем совершенстве. По закону происходит и открытие начинающейся в Самом Спасителе высшей ступени человеческого развития. Представляемое Девой Марией человечество дает материал, или образует такую почву, из которой произрастает Началоположник и Носитель этого нового развития. Но для осуществления последнего должно произойти непосредственное нисхождение Божией творческой силы на эту исторически данную почву. Другими словами: Иисус должен иметь Мать из дщерей человеческих, но родиться от Нее Он должен действием творческого Духа Божия… Если апостол Павел в своих посланиях не выражается ясно о зачатии Спасителя от Святого Духа, то последнее, тем не менее, является необходимым предположением как апостольского учения об искуплении, так и проповеди об Иисусе, как о втором Адаме. Если, наконец, апостол Иоанн умалчивает о том же предмете, то мы находим у него два главных положения: во-первых, что “рожденное от плоти плоть есть, а рожденное от духа дух есть”, и, далее, что Иисус есть безгрешный Сын Божий, составляющий едино с Отцом. Вторым из этих положений необходимо требуется сверхъестественное происхождение Господа Иисуса.

Как только Иоанн, ведавший о близком пришествии Большего, увидел Иисуса, тотчас же подумал: это Тот, предтечей, Которого являюсь я; а, вместе с тем, у Крестителя созрело и решение: в таком случае я не могу крестить Его, но сам должен креститься от Него. Однако Иисус ответил ему: “Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду”. Тогда Иоанн допускает крестит Его. Когда Иисус выходил из воды, разверзлись небеса, и Дух Божий в виде голубя сошел на Него, и глас был с неба: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”… Безгрешный Господь крестился для того, “чтобы явиться Израилю”, и чтобы Иоанн с достоверностью “узнал” берущего на Себя грех мира, Агнца Божия. “И я видел, - свидетельствует Иоанн, и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий”. Святое Писание воспитывало веру в Избавителя. Очищенная покаянием совесть людей, крестившихся от Иоанна, подсказывала им, что человек должен быть свят, потому что должен был явиться на земле… Святой Человек. Все говорило о том, что сам человек, своими силами, не в состоянии устроить себе блаженную жизнь, что ему нужен Целитель… Спасать людей или должен был прийти от века предопределенный Агнец Божий, или они вовек не спасутся, и со временем достигнут еще худшего состояния по сравнению с тем, в котором застало их христианство. В это то, именно, тревожное и подлинно критическое время и “явилась спасительная всем благодать Божия”.

Лишь трепетному Предтече Иоанну Крестителю было суждено своей десницей указать на грядущего Мессию, и он первый произнес знаменательные слова: “Се, Агнец Божий!”.

Крещение подтверждало безмерную святость и Богосыновство Иисуса Христа, удостоверяло людей, что только в Нем одном они могут обрести спасение. В великом Tаинстве Крещения Иисус выразил совершенную готовность творить волю Небесного Отца, твердую решимость исполнить всякую правду. Принятием Крещения от Иоанна и победой над искушениями Спаситель раз и навсегда утвердил за Собой непоколебимое положение в Своем общественном служении…

Что же сказать в оправдание христианства и в доказательство его божественности? Как мы уже видели, находящийся в нем сверхъестественный элемент настолько тесно связан с содержанием и средствами нашего спасения, что ни одной йотой христологии нельзя поступиться без того, чтобы не разрушить стройную систему христианской догматики и нравоучения, ибо - это в высочайшей степени поразительный духовный космос, построенный с соблюдением стройной пропорциональности частей и гармонического их взаимоотношения. В этом чудном космосе есть свое духовное солнце - Бог… Допустите, например, что Христос родился, как обыкновенный человек, от плотского отца - от учения о Спасителе и спасении не останется камня на камне. Тогда Христос оказался бы таким же, как и мы, грешником и поэтому не только не в состоянии был бы сделаться нашим Искупителем, а, наоборот, сам нуждался бы в последнем. И если нас поражает горестное состояние рода человеческого перед пришествием в мир Спасителя, то трудно себе представить, что было бы с нами в двадцатом веке христианской эры, если бы не родился Спаситель мира. Остается преклониться перед великой благочестивой тайной: именно “Бог явился во плоти!” И Сей воплотившийся Бог есть именно таковой, как Его нам изображает Евангелие.

Человек, поистине, не может предвосхитить себе ничего, если то не будет дано ему свыше. Жить - значит всей душой любить других людей, любить весь Божий мир и страдать во имя бескорыстной любви, так могуче и вместе с такою нежностью проявленной нашим Спасителем. Бог есть любовь, и Сын Божий явился на земле, как совершенное воплощение этой чистейшей любви… Во имя этой любви Спаситель вышел на служение страждущему человечеству готовым испить до дна чашу самых горьких страданий, только бы спасти людей. На борьбу со злом Он выступил во всеоружии добра, как добровольная жертва беспримерного подвига, непоколебимо уверенный в окончательном торжестве добра над злом, света над тьмой.

Итак, в пользу божественности христианства говорят:

в высшей степени активная, с полным забвением о себе и готовностью даже самою жизнью жертвовать в пользу ближнего, борьба со злом;

вера в торжество добра и света;

светлый оптимизм, оздоровляющий жизнь и укрепляющий нравственную энергию каждого истинного христианина.

/Аквилонов Е.А. О божественности христианства… М. 1887, 1904,

Москва: Казак, 1995 г., с. 50-69/

ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ СЛУЖЕНИИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

С самых первых дней Своего общественного служения Господь Иисус Христос проявляет Себя необыкновенным Посланником Божиим. В Его проповеди… отсутствуют малейшие колебания или неуверенность в отыскании правильного выражения религиозных идей. От начала до конца здесь говорит уверенный в Себе богопросвещенный Наставник, не в человеческой школе получивший Свое образование, а от небесного Отца, Который “любит Сына и все показует Ему”. Все Его речи одинаково носят печать божественного совершенства. Как трудна была учительная задача Господа Иисуса! Совершенно новую, доселе неслыханную проповедь о совершившемся пришествии на землю Единородного Сына Божия, а вместе и наступлении Небесного Царства, требовалось облечь в такую форму, в которой она была понятна не одним только премудрым и разумным, но всем без различия, начиная с простых и униженных мира, и в то же время нисколько не теряла бы из своего глубочайшего содержания. Господь Иисус с беспримерным превосходством исполнил Свою миссию. В Своих взятых из повседневной жизни притчах Он с неподражаемым умением изложил пред слушателями возвышенное учение о Царстве Небесном.

С трогательной простотою и ничем не выделяясь от самых заурядных людей безвестного Назарета, открыл Христос Свою проповедь словами Иоанна Крестителя: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!” Намеренно проповедник не выставлял на первый план Свое Лицо, но предупредительно заслонял Его в притчах о названном Царстве, предоставляя самим слушателям выводить из последних близкое заключение о Самом Проповеднике. В притчах Мф. 13 Христос излагает развитие, в эсхатологических речах Мф. 24, 25 - завершение и в Нагорной проповеди - существо Царствия Небесного. Царство Небесное, Царство Божие - эти два выражения, первое из которых употребляется преимущественно евангелистом Матфеем, означают в сущности одно и то же, ибо Царство Небесное становится именно таковым только потому, что Сам Бог является Его Царем. Быв спрошен фарисеями, когда приидет Царствие Божие, отвечал им: “Не приидет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть”. В этом заключается, по словам Самого Христа, “тайна”… Итак, в этом мире, т.е. в земной жизни, находится закрытым сокровище: внутри нас самих сокрыто Царствие Небесное; здесь оно открывается, а там, в загробном мире, достигает своего полного раскрытия - откровения. Такова тайна Царствия Небесного, как выражается Сам Спаситель, и в то же время эта тайна Его Лица… Подлинно из другого мира эти изречения: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят… Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим, ибо иго Мое благо и бремя Мое легко есть”. Так еще никто не говорил до Христа и после Него никто не сказал и не скажет ничего лучшего… Через тысячелетия доносятся к нам Его слова: “Научитесь от Меня!” И мы теперь понимаем значение их: быть подражателями Христу, жить, как жил Христос, умереть, как умер Он, - в этом состоит Царствие Небесное, в этом - вечная жизнь… Господь Иисус представляет нам образец абсолютного воздержания от многого, чем наполняется жизнь большинства людей; но это воздержание и есть то именно обращение, которое ведет в Царство Небесное, и является не внешним, а чисто внутренним подвигом. Что касается христианских заповедей о смирении, о терпении, о любви к врагам…, то имея некоторое сходство в букве с буддийскими нравственными правилами, они диаметрально противоположны им по духу. Всякая перенесенная обида для Будды представляется умиранием, а для Христа - средством, пролагающим путь евангельскому воззрению на жизнь: “Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное”… С всемирно-исторической точки зрения, явление Христа означает собою явление нового Родоначальника нового человечества, Который не допускает никакого компромисса: одно из двух: или Бог, или мамона. Обращающийся, в случае нужды, должен оставить даже самых близких к себе лиц и следовать за Христом, - не для смерти, как в буддизме, а для жизни… До Христа кровавая месть была священным законом всех людей. Но Распятый молился на кресте за своих врагов, скорбя о том, что мучители пригвождают к кресту своего Спасителя: “Отче, прости им: не знают, что творят!” Здесь говорит божественное сострадание, божественный разум, крепчайшая воля, увереннейшее в себе самосознание. Весь “закон и пророки” зиждутся на любви к Богу и ближнему. Как Богочеловек, Христос-Спаситель в Своем собственном Лице представляет единственное и беспримерное чудо и, следовательно, не мог не творить чудес. Если же Сам Господь Иисус есть чудо чудес, то решительно нет ничего странного в Его чудотворении. Он творит сверхъестественные чудеса, совершенные и превосходящие всякую меру нашего разумения. Теперь понятно, что безгрешный и бесконечно святой Господь не мог не творить чудес, но творил их в силу своей необыкновенной близости к тому миру, из которого исходят законы для земного мира, - творил их, как Царь всех миров. В чудесах Спасителя воскресали мертвые, исцелялись немощные души, из грешников выходили праведники, из сынов погибели - наследники райского блаженства. Понятно, почему? Потому что надо наперед самому быть безгрешным. Общенародная вера в Него как в обетованного Мессию не указывает ли с необходимостью на то, что Он творил соответствующие Своему призванию чудеса?... Библия, повествующая о необыкновенных чудесах, конечно же, осведомлена о правильности и неизменности действующих в природе законов сравнительно с естественными законами, знает о господствующих в мире порядках, о математически правильном течении небесных светил и пр., но только по ее взгляду, эти порядки служат не препятствием, а, наоборот, гарантиями и удостоверением чудесного управления Самим Творцом в Его необъятном Домостроительстве.

Blog

Содержание