Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование
| Вид материала | Исследование |
- Инструктивно-методическое письмо Министерства образования Республики Беларусь «О преподавании, 732.95kb.
- Предисловие 4 Раздел I 6 История развития каббалы, 12438.26kb.
- Преподавание учебного предмета, 185.52kb.
- Курслекций допущено умо по образованию в области социальной работы в качестве учебного, 2178.14kb.
- Приказ № от. 09. 2010 г. Рабочая программа учебного предмета (учебного курса, учебной, 1190.63kb.
- О преподавании учебного предмета, 327.07kb.
- Методические рекомендации Опреподавании учебного предмета «География» в общеобразовательных, 141.59kb.
- Республики Беларусь о преподавании учебного предмета, 326.09kb.
- Методика обучения русскому языку как наука. Ее связь с другими научными дисциплинами., 23.92kb.
- Образовательный стандарт учебного предмета «музыка» (I-IV классы), 40kb.
Господь повторял это обетование неоднократно, чтобы приготовить людей к принятию обещанного Спасителя мира; не изгладилось оно из памяти людей и после рассеяния их по лицу земли; за далекие горы и моря они уносили с собою эту отрадную, хотя далекую, надежду. Века проходили за веками, исчезали народы, появлялись новые страны, изменялись постановления и обычаи, но вера в Спасителя, грядущего от Пречистой Девы, сохранялась незыблемо. Пять тысячелетий прошло в ожиданиях, и наконец, в определенное судьбами Божиими время, исполнились все пророчества, исчезли тени Ветхого Завета и на горизонте вселенной явилась Путеводная Звезда, чтобы привести погибавшее человечество к спасительной пристани.
Все события Ветхого Завета представляют как бы тень или предызображение новозаветных лиц и событий и имеют предметом своим, главным образом, Спасителя мира - Господа нашего Иисуса Христа, рожденного от Пресвятой Девы.
Первобытная, девственная земля, не возделанная человеческими трудами, не орошенная дождем, произрастила все разнообразие и великолепие растительной природы и послужила для создания тела первого человека: это является, по мнению святых Отцов, первым указанием на Деву Марию, из которой благоволил воплотиться Бог Слово. Пречистая Дева, как одушевленный рай, проявила в Себе дивные плоды добродетелей, имела в себе Господа - “древо жизни”, насажденное богоначальнейше чревоносящи и рождающи”, - и в Нем подала людям избавление от вечной смерти и даровала жизнь вечную, как и Сам о Себе Господь Иисус Христос говорил: “Ядый мою плоть и пияй мою кровь, иметь живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день”. От Евы, первой согрешившей жены, произошел на землю весь род человеческий, рожденный в страданиях и для страданий; грехопадением Евы введена смерть в мир и человек изгнан из рая. Дева Мария принесла миру жизнь вечную в рожденном Ею Богочеловеке и возвратила людям вечное блаженство.
Патриарх Ной строил ковчег из негниюшего дерева в продолжение ста лет и в этом ковчеге спасся со своим семейством от всемирного потопа; в этом видно ясное предызображение Пречистой Девы Марии, от Которой рождается Христос, предлагающий верное спасение всем верующим в Него и прибегающим под державный покров Его Пречистой Матери. Послепотопный мир населился от Ноя и его детей; христиане, дети Нового Завета, ведут свое начало от Христа, рожденного от Девы Марии. Голубица, выпущенная Ноем из ковчега и принесшая ему масличную ветвь, предызображает Деву Марию, родившую Спасителя мира от потопа греховного и рождением Его возвестившую окончание гнева Божия и совершенный мир на земле.
Патриарх Иаков имел таинственное видение, в котором ему показана лествица, основанием утвержденная на земле, вершиною достигавшая неба; Святая Церковь называет Деву Марию лествицею духовною, рожденную от земли и соединившую землю с небом; чрез нее, как чрез лествицу, сошел на землю Бог и открыл вход в Царство Небесное всем верным последователям Своим, прибегающим к покрову Матери Бога Вышнего.
Образ Божией Матери видел Моисей в купине, которая горела и не сгорала. Предызображаемое пламенем и купиною ясно открылось в тайне Девы: Дева рождает Свет и пребывает нетленною. По этой причине Св. Церковь неопалимою купиною именует Богоматерь, и нередко Она изображается окруженною огненным сиянием.
Облачный столп, осенявший днем и озарявший ночью огненным светом израильтян, выведенных Моисеем из Египта, есть указание на Приснодеву Марию, как на светоносное облако, носившее Бога, ведущее людей в землю обетования, в Царство Небесное, изливающее на них живоносный источник милости и благодати Божией.
В Чермном море, пропустившем по сухому дну израильтян и потопившем фараона с его полчищами, видим образ Неискусобрачной Невесты, которая, чрез непорочное рождение Иисуса Христа, соделалась морем погибели для мысленного, гордого фараона и водами спасения, необоримою стеною для верных, безропотно несущих крест свой за Ее Божественным Сыном. Когда израильтяне, странствуя по безводной пустыне, претерпевали жажду от недостатка в воде, Моисей, по велению Бога, ударил жезлом в каменную гору - и оттуда истекла вода, утолявшая жаждующих; Пресвятая Дева, чрез рождение от Нее Господа нашего Иисуса Христа, явилась источником благодати, утоляющим жажду жизни вечной.
Плодоносна была Ханаанская земля, обетованная израильтянам; она “кипела млеком и медом”, по выражению Св. Писания. Пресвятая Дева, произрастившая нам хлеб жизни, есть истинная земля обетованная, из которой течет мед и млеко.
У израильтян были, по заповеди Божией, отдельные города, в которых могли иметь безопасное убежище неумышленные убийцы. Пресвятая Дева есть для верующих душ “спасения град”, пристанище, ограждение, утверждение и священное прибежище.
Бог питал евреев манною, ниспадавшею с неба; в ковчеге завета был поставлен золотой сосуд, наполненный этим небесным хлебом, и в этом видит Святая Церковь образ Матери Божией. В Приснодеве Марии вмещалась манна жизни, Христос, пришедший в мир - грешных спасти и души верующих насытить хлебом бессмертия.
Скиния1 Моисеева и храм Соломонов преисполнились славы Господней, как только были освящены: Пресвятая Дева есть пречистый храм Спасов и священное сокровище славы Божией, вместилище Бога невместимого.
Место, где находится ковчег завета, называлось Святое Святых и было доступно одному первосвященнику, и только один раз в год, когда он входил туда для кропления жертвенною кровью: ясное предызображение Матери Божией, как вместилища воплощенного Слова Божия. “Радуйся, Святая Святых большая,”- воспевает ей Цервковь. В кивоте завета, покрытом золотом вне и внутри , вмещались скрижали закона: из кивота святыни Пречистой Девы, позлащенной Духом Святым, явился сам Господь-Законодатель.
Сухой жезл Аарона зацвел и был положен в ковчеге на память будущим народам: Пресвятая Дева произошла от бесплодных родителей и поистине есть тайный жезл, цвет неувядаемый...
Воскурение пред Господом фимиама означает возношение молитвы к престолу Всевышнего, потому и золотая кадильница, которая находилась за второю завесою скинии, представляет образ Пресвятой Девы. “Радуйся, кадильнице, золотой сосуд, радуйся, приятное молитвы кадило,” - воспевает Ей Святая Церковь, научая нас прибегать к Богородице как усердной заступнице нашей, неусыпаемой молитвеннице об утолении печалей наших.
Светильник с семью неугасаемыми лампадами, находившийся в скинии, опять образует Пречистую Деву, родившую истинный Свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир, и освещает вечною жизнию сидящих во тьме и сени смертной.
Трапеза из негниющего дерева, находившая в скинии для возложения на нее в жертву Богу двенадцати хлебов, есть предызображение Приснодевы, которая вмещала в Себе сшедший с небес хлеб - Христа, питающий нас для жизни вечной.
Медная умывальница, устроенная во дворе скинии для омовения, прообразует Пречистую Деву, от которой родился Господь Иисус Христос, открывший всем доступ ко св. Крещению, в котором верующие омываются от душевной нечистоты.
Израильтяне, по указанию Моисея, приносили в жертву Богу животных без физических недостатков; Пречистая Дева еще трехлетним младенцем была приведена родителями в храм, как чистейшая и всенепорочная жертва.
Когда ангел возвестил Гедеону судье израильскому, волю Божию об избрании его для спасения народа от власти язычников, тогда Гедеон пожелал получить удостоверение, что на то есть благословение Божие, и сам избрал для того знамение: если на руно, положенное им на гумне, ночью сойдет роса, а кругом него земля будет суха, значит, его избрание угодно Богу, - это исполнилось. В следующую же ночь, по его же желанию, руно осталось сухим, а земля кругом была покрыта росою. Руно, орошенное росою, прообразует Пречистую Деву, орошенную небесным и божественным дождем, сшедшим на Нее. Руно Гедеона было сухо, а земля омочена росою, и Дева Мария по рождестве Господа, пребыла Девою, между тем как земля увлажнилась росою истинной веры во Христа Спасителя,
Три отрока - Анания, Азария и Мисаил - не устрашились ярости царя Вавилонского и не поклонились твари вместо Творца, за что были ввержены в раскаленную печь и сохранились невредимы силою Всевышнего: это прообразует Деву, зачавшую Зиждителя мира и не опаленную от огня Божества. Как пещь огненная для отроков послужила орудием не истребления, а жизни и обновления, так чрез Пресвятую Деву мир достиг своего обновления.
Слово вселилось в Деву и, приняв плоть, сохранило Ее нетленною, и это предызображается пророком Ионою, сохранившимся в утробе кита невредимо.
Все прикровенное в прообразованиях ветхозаветных с большею ясностью раскрывается в пророчествах. Первое предсказание о Божией Матери заключается в обетовании об Искупителе, данном в раю, вслед за грехопадением наших прародителей: “семя жены сотрет главу змия”; это семя - Господь наш Иисус Христос, рожденный от Девы Марии.
По мере приближения времени, в которое должен был явиться на землю Искупитель мира, пророчества об этом явлении произносятся все с большей ясностью. Царственный пророк Давид провозгласил многие точные предсказания: “Воскресни, Господи, в покой Твой Ты и кивот святыни Твоей!...” Воспевая славу Мессии, он так пророчествует о Пречистой Деве: “Вся слава дщери Царевы внутрь! Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена. Вся слава дщери Царевы внутрь! Приведутся Царю девы в след Ея, искренния Ея приведутся Тебе”. Все ветхозаветные пророки провозглашали о великом событии, грядущем в мир чрез Пречистую Деву. Величайший из пророков Исайя воскликнул о Ней: “Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог”. В Ветхом Завете ясно указано, что Матерь Божия произойдет из рода Давидова, родит Сына безмужно и по рождестве Его пребудет Девою, что Она будет украшена всеми добродетелями и прославлена.
Душою, глубоко верующею, преклонимся пред величием Пречистой Девы, Матери Господа нашего Иисуса Христа! Призовем Ее на помощь нашим немощам; мы же, по бессилию своему, не находим слов, чтобы достойно прославить Матерь Бога нашего, Заступницу усердную за нас грешных.
Пресвятая Богородице, спаси нас!
/Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание
святых чудотворных ее икон. СПб. 1899. Ярославль: Норд. 2004, с. 7-11/
НРАВСТВЕННЫЙ ОБЛИК ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ
Для желающих услышать историческое свидетельство о Богоматери приведем слова Ее современника, святого Дионисия Ареопагита (см.: Деян. 17, 34), знаменитого ученого афинянина, обращенного в христианство святым апостолом Павлом. Ареопагит посетил Богоматерь, после Вознесения Господа жившую в Иерусалиме в доме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Выписываем из послания святого Дионисия к апостолу Павлу: “Исповедую пред всемогуществом Божиим, пред благодатью Спасителя и пред славною честию Девы, Матери Его, что когда я был введен пред лице богообразное Пресвятейшей Девы Иоанном, главою евангелистов и пророков…, то облистало (осияло) меня столь великое и безмерное божественное сияние, не только извне, но и еще более просветившее внутри, и исполнился я такого предивного и разнообразного благоухания, что ни немощное мое тело, ни дух не возмогли понести… Изнемогло сердце мое, изнемог дух мой во мне от Ее Божественной славы и благодати”.
/Тайна Библии. Сост. Диакон В. Синельников. М. 1996, с. 43-44/
Церковные историки пишут:
“Изумляет совершенство души Пресвятой Девы. У Нее ум, Богом управляемый и к одному Богу направленный; все желание устремлено к Единому, достойного желания и любви; ненависть только ко греху и виновнику его.
Она была смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения и рукоделия; трудолюбива, целомудренна в речи. Правилом Ее было никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленною, любить добродетель. У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты…
Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая. Одежда Ее была скромная, естественных цветов. Златовласую голову покрывал священный головной покров. Во всех Ее действиях обнаруживалась особенная благодать. Рассказывают, что Она в нуждах и нищете не огорчалась, на оскорбляющих Ее не гневалась, но даже благодетельствовала им; в благополучии кротка; к бедным милостива и помогала им, как и чем могла; в благочестии учительница и на всякое доброе дело наставница. Она была исполнена смирения и любила смиренных. В ней соединялось естество ангельское с человеческим… Ее усердие к молитве и благочестивым занятиям, чистота, целомудрие, вера в обетования Божии, всегдашняя внимательность к путям Промысла Божия, преданность воле Божией, благодушное перенесение трудных житейских обстоятельств, мужество среди искушений и скорбей, материнская заботливость, сердечная теплота к близким, безусловное терпение - вот нравственные совершенства Ее от младенчества до Успения, поставившие Ее выше всех святых людей...
Ее служение нашему спасению так возвышенно, нравственные совершенства так велики, близость Ее к Престолу Господа Бога и Материнское дерзновение у Сына Своего так очевидны, что богословствующий ум часто останавливается в благоговейном недоумении...”
Христианская Церковь установила Праздники в честь Богородицы Заступницы и Помощницы нашей: Рождество, Вхождение в храм, Благовещение, Успение, Покров…
/Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы, Изд. Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. М. 1904, 1986, с. 195-209/
УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОМАТЕРИ
Пресвятая Дева часто посещала Елеонскую гору и долго молилась там, вспоминая о последней молитве Божественного Сына Ее в Гефсиманском саду, хранившем следы Его кровавого пота. Она молилась о христианских Церквах, об апoстолах, находившихся в разных странах, о всех будущих христианских Церквях, просвещающих светом веру Евангельскую. Со слезами на глазах молилась Она о Своей встрече с Сыном. Однажды во время такой молитвы о скорейшем отрешении от тела, предстал пред Пресвятою Девою Архангел Гавриил и возвестил Ей волю Божию о Ее Успении через три дня. Архангел вручил Ей райскую ветвь от финикового дерева, сияющую небесным светом, сказав, чтобы ветвь эту несли пред Ее гробом в день погребения Ее пречистого тела.
Пресвятая Дева несказанно обрадовалась этой вести и от всего сердца возблагодарила за нее Творца и Сына Своего… Через три дня Она спокойно как бы умерла (как уснула). Апостолы, проповедовавшие Евангелие в разных концах света, чудом очутились в Иерусалиме для воздаяния Ей чести при погребении. Господь собрал их для присутствия при блаженной кончине Пречистой Его Матери и для славного погребения Ее пречистого тела. Глубокой была скорбь апостолов. Богоматерь лежала на украшенном одре и молилась в ожидании Своего исхода и пришествия вожделенного Сына и Господа Своего. Горели свечи. Апостолы славили в песнопениях Бога. Вдруг свечи померкли от света Божественной славы и сошел Сам ЦАРЬ СЛАВЫ ХРИСТОС, окруженный Архангелами. Он утешал Ее, и она радостно сладко уснула, предав в руки Его пресвятую душу Свою. Зрелище было дивно не только для апостолов, но и для самих Небесных сил. Сопровождая чистую душу Царицы Небесной, они взывали: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах!”… Апостолы с трепетом смотрели на восхождение на Небо Пречистой Души Божией Матери, как некогда видели возносившегося с Елеонской горы Господа…
Благоуханное Пречистое Тело Богоматери было погребено близ гробов Ее родителей и праведного Иосифа. Она должна была иметь исход человеческий; умереть, быть во гробе и в третий день силою всемогущего Бога воскреснуть, чтобы не сомневались люди проходить на Небо теми же вратами смерти, которыми прошла и Царица Небесная, разделяя участь земнородных. Господу было угодно, чтобы Пречистая Матерь Его приняла смерть подобно всем людям…
/Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. Издание русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. М. 1904, 1986, с. 173-182/
О СВЯТЫХ НЕРУКОТВОРНЫХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ
СПАСИТЕЛЯ И БОГОРОДИЦЫ
Первый образ в христианской Церкви был нерукотворный образ Спасителя. Сам Господь Иисус Христос благоволил изобразить чудесным образом Свой Лик на плате и послал этот образ к Эдесскому царю Авгарю1. О нерукотворном образе Спасителя священное предание рассказывает следующее:
Когда Божественная сила чудес Господа Иисуса Христа сделалась известною всем, то надежда выздоровления привлекла ко Христу бесчисленное множество больных, даже из далеких от Иудеи стран. Так и Авгарь, царь Эдесский, изнуренный тяжким недугом, узнав о чудесах Иисуса Христа, смиренно просил Его письмом, чтобы он пришел к нему в Эдессу и исцелил от болезни. Но не вполне уверенный, захочет ли Господь придти к нему, послал письмо с искусным живописцем Ананием, которому поручил изобразить на доске Лицо Спасителя, чтобы по краней мере, от видения Лица иметь отраду болезням. Ананий пришел в Иерусалим в то время, когда Иисус Христос, окруженный множеством народа, преподавал Божественное Свое учение.
Желая воспользоваться случаем и изобразить Лицо Спасителя, Ананий встал на камень, который несколько возвышался от поверхности земли, и, всматриваясь в Лицо Спасителя, старался изобразить Его на доске. Но все усилия живописца были напрасны; черты Лица Христова были неуловимы. Между тем, Сердцеведец, видевший пришельца и его напрасный труд, приказал позвать его и милостиво беседовал с ним о возложенном на него поручении. Среди беседы Спаситель потребовал воды, умылся, взял поданный Ему плат, отерся им, и вдруг, на этом плате отразилось подобие Лица Его, начертался Его Образ нерукотворный. Господь отдал плат Ананию, сказав: “Иди, и вручи это тому, кто послал тебя”.
Авгарь выздоровел и оказывал глубокое благоговение к Образу Спасителя. Начертав на нем надпись: “Христе Боже, уповающий на Тебя, не постыдится”, - Авгарь приказал поместить Образ над городскими воротами Эдессы, чтобы все люди, проходящие через эти ворота воздавали поклонение Христу Спасителю. Это повеление соблюдалось при нем, при его сыне и внуке, но один из правнуков, преданный идолопоклонству, хотел было снять Образ и на его место поставить идола. Епископ Эдесский, узнав об этом по откровению Божию, пришел ночью к воротам, поставил перед Образом Спасителя лампаду зажженную и закрыл его кирпичем и известью так, что место сделалось вовсе неприметным. Много после того прошло времени, и про икону Спасителя забыли… В царствование Юстиниана, в 574 году, во время осады Эдессы Хозроем Персидским, Епископу Евлавию в видении явилась Богоматерь, напомнила о скрытом Образе и указала само место, где он сокрыт. По этому указанию Евлавий открыл икону, нашел ее неповрежденною во всех чертах, лампаду не угасшею, и на кирпиче, которым был заложен Образ, другое совершенно точное изображение Первообраза.
Епископ с народом, в чувстве благоговейной радости, совершил по городским стенам Крестный ход с Нерукотворным Образом Иисуса Христа, и все персидское воинство обратилось в бегство.
В 944 году нерукотворный Образ Спасителя был перенесен в Константинополь /Четии Минеи, 16 августа/.
Есть еще одно древнее предание о втором нерукотворном Образе Иисуса Христа. Оно сохранилось с того времени, когда Спасителя вели на крестную смерть. Святая Вероника с чувством огромного сострадания подошла к Господу и подала Ему полотенце. Христос вытер Свое измученное, обливаемое потом и кровью лицо, и оно чудесно запечатлелось на ткани… (Ватикан)
Нерукотворное изображение Христа Спасителя хранит Святая Плащаница Христова. Об этом свидетельствует фотография ученого-археолога Секондо Пиа (28 мая 1898). Святая Плащаница Христова необъяснимым чудом представляет собою фотографически точный негатив портрета Христа Спасителя с глубочайшим духовным содержанием…
Святое Писание упоминает о Богородице в последний раз в повествовании о молитвенном пребывании первых верующих в Сионской горнице Иерусалима при сошествии Святого Духа (Пятидесятница). Но христианское предание повествует о многих событиях из последующей жизни Богоматери. Так, оно говорит, что соизволением Царицы Небесной совершилось чудо появления Ее нерукотворного Образа в Лиддском храме Самарии, построенном первыми христианами во имя Пресвятой Богородицы. Апостолы Петр и Иоанн, проповедовавшие в Самарии христианство, прибыли в Иерусалим и умоляли Богоматерь освятить храм в Лидде Своим присутствием. Она дала согласие и отправила Петра и Иоанна в Лидду раньше Себя. Вошедши в храм, апостолы увидели на стене неизвестно кем написанный Божественный Образ Девы Марии. Они были поражены чудом Нерукотворного изображения. Лицо и одежда Богородицы были написаны с неподражаемым искусством и точностью. Апостолы приняли это знамение как чудо Господа и соизволение Царицы Небесной… Вскоре прибыла и Пресвятая Дева для освящения храма Своим присутствием и мощным благословением. Увидев Свой нерукотворный Образ на стене храма и молящихся перед ним людей, Богоматерь улыбнулась и даровала иконе благодать и силу чудотворения…
Исследования свидетельствуют о том, что многие художники-иконописцы более или менее удачно пользовались копиями с нерукотворных изображений Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, а также с Ее Образа, написанного Святым Лукою.
/Спутник христианина. Сост. священник Н. Успенский. С.-Петербург. 1898.
Москва: Изд. Патриархата. 1993, с. 133-135/
ОБ ИКОНАХ БОЖИЕЙ МАТЕРИ,
ПИСАННЫХ ЕВАНГЕЛИСТОМ ЛУКОЮ
По древнему преданию, святой евангелист Лука, ученик и сотрудник апостола Павла, знал искусство живописи. Об иконах Богородицы, писанных евангелистом Лукою, известно следующее. Удовлетворяя желанию верующих, евангелист Лука изобразил кистью на доске Лик Пресвятой Богородицы, носящей на руках Своих Предвечного Младенца; потом написал еще две подобные иконы, и все принес к Самой Владычице Приснодеве Марии. Она, видя изображение Лика Своего на иконах, вспомнила и повторила прежнее Свое проречение: “Отныне ублажат Меня все роды,” - и к сему присовокупила (прибавила): “Благодать Сына Моего будет с этою иконою”… Скоро это благословение Пречистой явило мощную свою силу на самом деле, ибо по благодати Ее, от этих святых икон начали происходить бесчисленные чудеса. Одну из них евангелист Лука, в знак апостольского благословения, послал к державному Феофилу в Антиохию, где и была она благочестно почитаема всеми христианами с достойным поклонением. По прошествии многих лет она была перенесена в Иерусалим; и в царствование Феодосия Младшего - в Константинополь, где была поставлена во Влахернском храме. Благочестивые жители Константинополя, удостоившись увидеть множество чудес от этой святой иконы, назвали ее Одигитриею, то есть Путеводительницею (Четии Минеи, 26 июня).
За 70 лет до падения Константинополя (1454 год), в великое княжение Дмитрия Ивановича Донского в 1383 году, Влахернская икона чудом явилась над водами Ладожского озера, озаряемая чудным светом. Незримая рука несла ее по воздуху над водами. В продолжении пути, бесчисленное множество верующих видели ее и сопровождали; а на том месте, где она остановилась (при реке Тихвинке), соорудили деревянный храм во имя Успения Божией Матери. Много раз эта церковь пожаром обращалась в пепел, а икона Чудотворная всегда обреталась невредимою. Чудесные исцеления от этой иконы совершаются и в настоящее время для приходящих к ней с верою.
Церковное предание свидетельствует, что евангелист Лука написал три иконы Божией Матери, Святых апостолов Петра и Павла (Четии Минеи, 16 августа, 18 октября).
/Спутник христианина. Сост. свящ. Н. Успенский. С.-Петербург.
1898. Москва: Изд. Патриархата. 1993, с. 136-137/
О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ В ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
Иконою или образом называется изображение Самого Бога, Христа Спасителя, Божией Матери, ангелов, святых людей. Изображение это непременно освящается. Почитание выражается поклонением перед святыми изображениями, каждением фимиама, возжиганием свечей и елея, молитвой к Богу и святым Его, изображенным на иконе.
Бог - Дух невидимый, но Он является святым людям. Так, в виде трех Ангелов Господь явился некогда Аврааму (“Пресвятая Троица”). Бог Дух Святый изображается в виде голубя: так Он явил Себя во время Крещения Спасителя во Иордане от Иоанна Крестителя; и в виде огненных языков: так Он сошел видимым образом на святых апостолов в пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа.
Икона (освященная картина) - это изображение Бога и святых Его. Бог изображается во Святой Троице, т.е. все три Лица вместе, а иногда особо. Бог Отец (первое Лицо Св. Троицы) изображается старцем, Бог Сын (второе Лицо Св. Троицы) - молодым, а Бог Дух Святой (третье Лицо Св. Троицы) - в виде голубя. Как было сказано выше, кроме Бога на иконах изображаются святая Дева Мария - Богородица, святые угодники Божии, ангелы, события из жизни Спасителя, Божией Матери и святых угодников. Иконы являются святыней, христиане с благоговением поклоняются лицам, изображенным на них, а именно Богу и Его святым. Сам Бог, запретивший творить кумиры, повелел однако же Моисею устроить Кивот Завета, который был видимым Образом благодатного присутствия Бога невидимого… Соломон изобразил херувимов (ангелов) на всех стенах сооруженного им храма. И этот храм, наполненный изображениями, посещал Сам Господь Иисус Христос со Своими апостолами. Сам Бог, запретивший Израилю делать изваяния ложных богов, образы и подобия тому, что есть на небе и на земле, Сам повелевает Моисею воздвигнуть медного змия в пустыне для исцеления угрызенных змиями, …а позднее повелевает сделать изображения херувимов в скинии… В образе Человека Сам Бог являлся Адаму в раю, пророкам Исаии и Даниилу - в виде Царя…
Итак, изображения Бога и Его святых создаются для того, “чтобы мы имели Его всегда в памяти” (из слов Дамаскина об иконах. Христ. чт., ч. 30).
Учеными доказано, что первейшие иконы Христа Спасителя и Пресвятой Богородицы копировали ряд оригинальных особенностей Лика Христова, запечатленного нерукотворным чудом. Почитание же Божией Матери сложилось в самые первые века христианства. В Риме, в катакомбах - подземельях, где христиане хоронили своих мертвых и прятались от гонений, можно видеть на стене изображение Божией Матери (II-III века). Тогда же была составлена одна из самых древних молитв к Богородице: “Под Твою милость прибегаем Богородица Дева, молений наших не презри в скорбях, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная” (Малая церковь. Сост. В.А. Никитин. М. 1992, с. 152).
Об употреблении икон (святых изображений) в Христианской Церкви первых веков свидетельствуют церковные писатели. Так, Тертуллиан, живший между 160-245 гг., в своих сочинениях говорит об изображении Спасителя на церковных потирах, и о почитании изображения Креста. Евсевий, епископ Кесарийский, живший между 267-338 гг., говорит в церковной истории, что жена кровоточивая, исцеленная Господом, в благодарность за исцеление, с позволения Ирода, поставила медное изображение Спасителя в городе Панеаде близ своего дома, - откуда впоследствии оно было перенесено в дом молитвы. Он же говорит, что сам видел живописные изображения Спасителя и святых апостолов Петра и Павла, сохранившиеся от древних христиан, у которых, следовательно, они были в благоговейном употреблении. Святой Григорий Богослов, епископ Назианзин (331-389) упоминает об изображениях на сводах храма, построенного его родителем в Назианзе. Святой Григорий, епископ Нисский (331-400), описывая церковь святой мученицы Феодоры, говорит, что все стены этой церкви были украшены изображениями ее страданий, вместе с изображениями Спасителя. О подобном украшении храмов, частных домов, площадей, и о поклонении перед иконами свидетельствуют Св. Василий Великий, Иоанн Златоуст и другие Светильники Церкви II-V веков (Правосл. догм. богословие преосв. Макария. Т. 5, с. 142-146 . Христ. чт., ч. 30).
С признанием христианства создаются соответствующие сооружения. С IV века возникают обширные христианские храмы в форме базилик... Стены покрывались живописью, изображением исторических сцен преимущественно из Ветхого и Нового Заветов... Изображения Спасителя, Богородицы, апостолов... Из Новозаветных композиций обычны “Поклонение пастухов”, “Поклонение волхвов”, “Крещение Господне”, “Тайная вечеря”, “Воскрешение Лазаря” (и др. чудеса Христовы), “Въезд Господа в Иерусалим”, “Крестный путь на Голгофу” и др.
Основав в IV веке Константинополь, благоверный император Константин Великий построил в нем несколько христианских церквей в честь Спасителя и Богоматери. Христианские храмы стали строиться во всех странах, где христианство признавалось государственной религией.
/Спутник христианина. Сост. свящ. Н. Успенский... с. 126-137
Христианство. Энц. словарь. Т. 1. М. БРЭ, 1993, с. 488/
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ “МИАСИНСКАЯ”
Во время гонения воздвигнутого на святые иконы (VIII в.)… чудотворная икона, изображавшая Собор Пресвятой Богородицы и находившаяся в церкви Миасинского1 монастыря в Армении, близ города Мелетина, ввержена была в озеро. По прошествии более ста лет, когда иконоборство совсем прекратилось в 864 году на Востоке, эта чудотворная икона из глубины озера поднялась на поверхность воды и найдена верующими нимало не поврежденною от мокроты и долговременного пребывания в воде. В воспоминание этого чудесного явления в сентябре в Миасинах установлено... совершать собрание верующих для поклонения чудотворной иконе. При этом праздновании в песнопениях своих Церковь молит Пресвятую Деву, как Небесную Предстательницу, даровать мир всей вселенной.
Приводя грешников к покаянию, Пресвятая Богородица научала истинной вере рабов Своих, обличая заблуждения и открывая правильное исповедание веры.
МОЛИТВА ПРЕД ИКОНОЮ БОЖИЕЙ МАТЕРИ - МИАСИНСКАЯ
О, Пресвятая Госпожа, Владычица Богородица! Крепкая наша Заступница и непостыдная Предстательница! Припадем и покланяемся Тебе пред святою иконою Твоею, юже от лет древних многими чудесами и неисчетными исцелениями прославилась. Ты едина еси радости нашей Ходатаица и рода человеческого Покровительница. Услыши и нас, пред иконою Твоею молящихся и простри Богоносные руки Твои к возлюбленному Сыну Твоему и Богу нашему, и якоже древле в обители Миасинской великие щедроты и милость Твою являла еси, сице и нам ныне яви! Молитву теплую о нас ко Господу сотвори, Веру Православную утверди, Церковь умалению не предай, уставы святых отец на веки непоколебимыми сохрани и всех, к Тебе притекающих, от рова погибельного спаси. Избави и нас от скорби и печали, настави на путь всякия добродетели и благостыни, спаси от искушений, в семействах наших мир утверди, болящих уврачуй, скорбящих утеши, бедствующим помоги, сущим в нужде и гладе буди питательница, не имущим крова и пристанища буди покров и прибежище, обидимым и неправедно гонимым заступление. О, Госпожа, Царица Богородица! Не престани молящи, Его же родила еси, да дарует нам прощение многих согрешений наших, да все мы, благодарно Тебя воспевающе, сподобимся Небесного Царствия и там со всеми святыми да славим пречестное и великолепное имя Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Тропарь Божией Матери ради Собора Ее в Миасинской обители
Радуйся, обрадованная Богородица Дева/, пристанище и предстательство рода человеческого,/ из Тебя воплотился Избавитель мира:/ едина бо еси Мати и Дева,/ присноблагословенная и препрославленная./ Моли Христа Бога мир дароват всей вселенной.
Кондак Миасинский иконе Божией Матери
Яко звезду многосветлую, Пречистая,/ обрете Святитель Акакий икону Твою,/ созывая вси концы земли и обитель Миасинскую днесь./ Тем же и мы с ними вопием:/ О, Предстательница наша и Заступница, моли из Тебя Воплощенного Христа Бога нашего,/ благодатию и подвигами древних святых возгоратися нам,/ согревая сердца наши пламенем любви ко Христу/ спаси нас во времена последние. Аминь.
/Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Сост. С. Снессорева.
С.-Пет. 1897. Ярославль: Норд. 2004, с. 302 /
О КРЕСТЕ ХРИСТОВОМ
Тех, кто последовал за Иисусом Христом, стали называть учениками, друзьями Господа, христианами... “Я уже не называю вас рабами,- говорит Спаситель. - Вы друзья Мои, если исполните то, что Я заповедую вам” ( Иоан 15:15-14).
Иисуса Христа распяли на кресте, изобретенном злобою людей древе ненависти и крайнего ожесточения. И Сын Бога, провисевши на кресте, сколько нужно, насытив злобу своих врагов, умер. Через три дня Отец воскресил Сына и запечатлел в сердцах людей новое дело.
Бог был распят на кресте. Слепых быть не должно! Крест, бывший прежде лишь орудием страшных мучений, жестокого человекоубийства, делается единственной верной опорой человека. Истина, жизнь начинаются с креста, без которого спастись нельзя. Наступает новая история человека. Мир после распятия Иисуса Христа без креста становится миром богоотступников, ибо безмерна любовь Божия, воссиявшая с Креста Христова... Ведь Христос умер за весь мир, как написано:
“Он есть умилостивление за грехи наши..., за грехи всего мира” ( 1 Иоан.11, 2).
Если крест высотой доходит до Небес, то глубиной своей он нисходит до ада, до глубочайшего грешника... Христос сошел в ад и проповедовал там духам в темнице (1Петр. 3,19).
Крест Христов есть начало и конец нашего спасения (См. Иоан. 3,16-17; 36)
Без Креста мы не христиане, мы не члены Церкви Христовой, мы не друзья Сына Божьего. Для Креста мы рождаемся, с Крестом живем и с Крестом умираем (Мф. 10, 8; 16; 24; 28, 19; Марк. 10, 21; 16, 16)
Крест Христов есть броня или одеяние, в которое мы должны облекаться (Мф.
20, 22-30; Марк.10, 38-39; Лук. 12, 50) во время нашей жизни, чтобы тем сразу отличаться от всякого иноверного или неверующего (Апок.7, 13; Иезек.9, 4).
Крест Христов есть хвала для христианина и грозное наказание для отвращающихся или гнушающихся Креста Христова, для отпадающих из-за него от Церкви Христовой и для врагов Божиих (Гал. 6, 14, 24; 1Кор.1, 18; Евр.13, 13; 6, 6; Филип.3, 18).
Крест Христов есть меч духовный, которым побеждаются враги видимые и невидимые. Крест Христов есть Божественное орудие к отгнанию всякого врага и диавола (1Кор. 1, 18; Лук.1,71-74; Мф.22, 44.).
И, наконец, Крест Христов есть страшное знамение в день Страшного Суда Божия для противников имени Христова (антихристов) (Мф. 24, 30).
/По книге П. Иванова. “Смирение во Христе”./
***
... По существующему до настоящего времени преданию учителей Церкви, Христос умер, будучи пригвожденным к кресту из кипариса или кедра (Иоан. 20, 25-27). Крест, как орудие спасения мира Иисусом Христом, стал предметом величайшего чествования у христиан с самого начала Церкви Христовой. У отцов Церкви это чествование называется Апостольским преданием. В III веке некоторые христиане изображали крест у себя на лбу (несмотря на гонения). Сохранились их изображения... Мученики Прокопий и Орест изобразили крест на своей груди... Язычники называли христиан крестопоклонниками, говорили, что христиане чтут крест как фетиш. Но до самой эпохи Константина Великого христиане удерживались от изображения Креста Христова... Существуют аллегорические изображения креста: Моисей, молящийся с крестообразно распростертыми руками, медный змий, воздвигнутый в пустыне, со II века – монограмма Иисуса Христа: (1+Х)-Ж, с III века – знак, который явился Константину Великому (Х+P) -