Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материала

Исследование

Содержание Древние отцы - подвижники. монашество и монастыри. Распространение христианства.

Подобный материал:

• Инструктивно-методическое письмо Министерства образования Республики Беларусь «О преподавании, 732.95kb.
• Предисловие 4 Раздел I 6 История развития каббалы, 12438.26kb.
• Преподавание учебного предмета, 185.52kb.
• Курслекций допущено умо по образованию в области социальной работы в качестве учебного, 2178.14kb.
• Приказ № от. 09. 2010 г. Рабочая программа учебного предмета (учебного курса, учебной, 1190.63kb.
• О преподавании учебного предмета, 327.07kb.
• Методические рекомендации Опреподавании учебного предмета «География» в общеобразовательных, 141.59kb.
• Республики Беларусь о преподавании учебного предмета, 326.09kb.
• Методика обучения русскому языку как наука. Ее связь с другими научными дисциплинами., 23.92kb.
• Образовательный стандарт учебного предмета «музыка» (I-IV классы), 40kb.

Ориген адамантовый (185-254 гг.) - самый знаменитый ученик Климента, знаменитый учитель церкви. В двадцать лет назначен начальником Александрийского огласительного училища и огласителем Александрийской Церкви. На 45 году жизни поставлен в пресвитера в Палестине. Был смещен и сослан в Кесарию, где продолжал много трудиться, писать толкование на Святое Писание. К нему стекались слушатели из разных стран, епископы обращались за советами. Претерпел гонения. Его терзали железом и огнем, томили голодом в узах, но он перенес все. Испытав мученичество и поношение, Ориген скончался в Тире на семидесятом году своей жизни.

Труды Оригена (современники насчитывали до 6000 сочинений) могут быть отнесены к четытрем родам: 1) Труды для Святого Писания; 2) сочинения апологетические; 3) догматические; 4) нравственные.

Всю свою жизнь Ориген пересматривал греческий текст Святого Писания с древнейшими списками оригинала, различал канонические книги от апокрифических, писал много толкований на Евангелия, Псалмы, Послания. Он предлагает читателю: “Читай Священные Писания с верою, с богоугодным намерением, правильно изыскивай с верою неуклонною в Бога, сокрывающего от многих разумение Божественного Писания. Весьма необходима молитва о разумении божественных тайн… В Писаниях буквальный, нравственный, таинственный смысл”.

Ориген всю жизнь боролся с язычниками и гностиками. Сочинение “Против Цельса” - плод удивительного ума Оригена. Он пишет:

1. Учение христианское воюет против тайного врага.
   
2. Оно известно всему миру, основано на истории.
   
3. Его сокровенность - высокое достоинство веры.
   
4. Вера и доверие - самый краткий путь к истине.
   
5. Бог - Виновник этой веры; только невежеству неизвестны основания ее.
   

Ориген писал, что разделения между христианами не мешают чистоте веры. О своих ошибках он писал: “И любовь опасна, если преступает предел… Одни ошибаются по любви, другие - по ненависти”.

/Историческое учение об отцах Церкви. Сост. Филарет (Гумилевский)

Архиепископ Черниговский и Нежинский. С-Пет. 1882. М.1996. Т.1/


ДРЕВНИЕ ОТЦЫ - ПОДВИЖНИКИ. МОНАШЕСТВО И МОНАСТЫРИ.

Появившееся в III-IV вв. монашество сосредоточило в себе, словно в фокусе, все те аскетические традиции, которые составляли сущностные черты религии Христовой с самого ее возникновения. Едва появившись на исторической сцене, монашество породило обильную литературу, богатую по своему духовно-нравственному содержанию и многоликую по жанровым особенностям (“Послания”, “Слова”, “Главы”, “Патерики” и пр.). Поскольку монашество всегда мыслило себя как воплощение идеала жизни во Христе и по Христу, то не удивительно, что творения отцов-подвижников сразу же стали наиболее читаемыми произведениями среди всех православных христиан, каковыми они остаются и доныне. Многие из них вошли в сокровищницу православной духовности - известное “Добротолюбие”.

В первые времена христианской Церкви почти все верующие вели чистую и святую жизнь, какую требует Евангелие. Но находились многие из верующих, которые искали высшего подвига. Одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным. Другие, по примеру Божией Матери, Св. Иоанна Предтечи, апостолов Павла, Иоанна и Иакова, принимали на себя обет девства, проводя время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя они не удалялись от мира и жили вместе со всеми. Такие люди назывались аскетами, т.е. подвижниками.

С третьего столетия, когда, вследствие быстрого распространения христианства, строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники стали удаляться жить в горы и пустыни, и там, вдали от мира и его соблазнов, вели строгую подвижническую жизнь. Такие удалявшиеся от мира подвижники назывались отшельниками и пустынниками.

Так было положено начало монашеству, или по-русски иночеству, т.е. иному, удаленному от соблазнов мира, образу жизни.

Иноческая жизнь или монашество есть удел только немногих избранных, имеющих “призвание”, т.е. непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу. Как и сказал о том Сам Господь: “Кто может вместить, да вместит” (Мф. 19, 12). Инок берет на себя добровольное мученичество: самоотречение, жизнь вдали от мира среди труда и лишений. Преп. Нил Росанский говорит: “Монах есть ангел, а дело его есть милость, мир и жертва хваления”. Монашество само по себе не является целью, но оно есть самое могущественное средство к достижению высшей духовной жизни. Цель иночества есть приобретение нравственной духовной силы, для спасения души. Иночество есть величайший подвиг духовного служения миру; оно охраняет мир, молится за мир, духовно окормляет его и предстательствует за него, т.е. совершает подвиг молитвенного заступничества за мир.

Родиною монашества почитается Египет, а отцом и учредителем - преподобный Антоний Великий, основатель отшельнического иночества, которое состояло в том, что каждый инок жил отдельно друг от друга в хижине или в пещере, предаваясь посту, молитве и трудам на пользу свою и бедных (плели корзины, циновки и проч.). Но все они находились под руководством одного начальника или наставника - аввы (т.е. “отец”).

Но еще при жизни Антония Великого появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, трудились каждый по своей силе и способностям на общую пользу и подчинялись одним правилам, одному порядку, так называемому уставу. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы монастырей стали называться игуменами и архимандритами. Основателем общежительного иночества считается преп. Пахомий Великий.

Из Египта иночество скоро распространилось в Азии, Палестине, Сирии и в других странах. Монастыри стали неиссякаемым источником назидания для мирян, центрами наук и распространителями просвещения. Наличие в стране монастырей стало выражением крепости и силы религиозно-нравственного духа народа.


***

После 35-ти лет одиночества Антоний с трудом согласился быть руководителем пустынников. Стали приходить к нему толпами. Антоний, получив от Бога чудотворную силу, молитвою исцелял больных; он утешал, назидал всех простым, горячим словом, внушал любить Бога более всего на свете. Он говорил о величии небесных благ, о милосердии Бога, не пощадившего для спасения людей и единородного Сына Своего; он проповедовал взаимную любовь и сам доказал на деле, что долгое одиночество не погасило в нем чувство любви к ближнему и что участь братьев всегда близка его сердцу. Перед тем, как уйти в пустыню, он отказался от богатства. Преп. Антоний испытал, как трудна избранная им жизнь; только после многих лет постоянной молитвы и борьбы с самим собою достиг он душевного спокойствия, приобрел власть над помыслами. В разгар гонений он сопровождал мучеников на место казни, молился с ними, ежедневно подвергаясь опасности. Господь сохранил его, и он возвратился в пустыню. Когда ересь Ария стала сильно распространяться в конце царствования Константина, Антоний опять оставил пустыню, чтобы словом противодействовать лжеучению, которое возбуждало в нем живейшее негодование. “Сама природа содрогается, видя, что Творца равняют с тварью, - говорит он, - Арий положил начало Безначальному; Бесконечного и Неограниченного представляет конечным и ограниченны”. Св. Афанасий, описавший жизнь Антония, говорит о появлении его в Александрии, как о торжестве Православия. Слава Антония уже тогда была очень велика, народ толпился вокруг великого пустынножителя, с жадностью внимая его поучениям. Он смело обличал ересь, творил много чудес и возвратил многих заблудившихся на путь истины.

Когда уже вокруг Антония собралось великое множество подвижников, то стали образовываться монастыри, в которых жило по несколько братьев вместе. Антоний учил: “Для познания всех правил жизни достаточно Священного Писания. Но великую пользу приносят и взаимные поучения… Кто желает всем сердцем обратиться к Богу, того Сам Бог научит, как молиться Ему. Дух Святой ниспосылает Свою помощь по мере ревности к благочестию, по мере того, как человек сильно чувствует нужду в пособии и желает получить оное. Молитесь как можно чаще, пойте псалмы поутру, повечеру и в полдень, и чаще имейте в руках Священое Писание. Вспоминайте о подвигах, совершенных святыми, чтобы… побуждать душу к добродетелям и удерживать от пороков. Будьте незлобивы. Незлобие - источник жизни вечной. Будем обуздывать язык, чтобы не произнести худого слова. Сила наша не искусство слов, а вера, действующая любовью”. Чаще всего Антоний и вообще все пустынные наставники напоминали ученикам своим о смирении; и действительно, из всех искушений подвижнику всего опаснее была гордость духовная. Пожертвовав ради Христа всем в мире, он мог легко придти к убеждению, что сделал очень много, и внутренно величаться подвигом своим как заслугою. “Мы не найдем в мире ничего такого, что могло бы сравниться с обитателями небесными, - говорил Антоний, - потому, отказавшись от земных благ, никто не должен превозноситься, как будто многим пожертвовал. Кто, видя в себе некоторые совершенства, гордится ими, старается оправдаться делами своими, - далек от Бога”.

Святой пустынножитель скончался 105-ти лет от роду, в 335 году.

Недалеко от того места, где жил Антоний, была гора и пустыня Нитрийская. Тут к концу IV в. было уже до 6000 иноков, живших в 50-ти монастырях. Один из первых подвижников в этой пустыне был Аммон, ученик преп. Антония Великого. Сын богатых и знатных родителей, Аммон с ранней молодости желал пустынной жизни, но женился по желанию родителей. Жена его имела такую же ревность, как и он, к строгой, подвижнической жизни. Когда родители их скончались, она устроила у себя в доме общество дев, а он поселился в пустыне Нитрийской. Вокруг него собралось множество подвижников, ибо Аммон славился мудростью; но храня глубокое смирение, он сам руководился наставлениями Антония, который посетил его и помог устроить пустыню Келий, в некотором расстоянии от Нитрийской (для братьев, желающих большего уединения). Аммон наставлял их и общество дев, созданное его женою. Некоторые поучения сохранились. “Господь… подвергся смерти за нас со многим бесчестием; все для того, чтобы и мы, если подвергнемся скорби, мучениям и самой смерти, не унывали, но без ропота переносили бедствия… Потому охотно и твердо переноси их, помышляя, что ты большего заслуживаешь за свои грехи. Почитай благодеянием, что ты удостоился потерпеть нечто ради Христа и соделаться хотя на минуту участником страданий Господа твоего. И всякий раз, когда вспомнишь о нанесших тебе обиду, от всего сердца, искренно молись за них, как за своих благодетелей, и не мысли ничего против них. Помни, что если Иисус Христос умер за нас и воскрес, и Своею Кровью искупил нас, то и мы должны жить не для себя, но для Господа. Потому ты не должен следовать своей воле, своему желанию и думать, что от тебя зависит что-либо. Но ты раб Господа и покоряйся только Его воле”.

Аммон скончался прежде Антония, который, узрев душу его, восходящую на небо, возвестил бывшим с ним о мирной его кончине.

В пустыне Нитрийской жили Макарий Александрийский, Серапион, Пафнутий, Памва, Пиор, Хроний. Макарий кратко изложил некоторые правила иноческой жизни и обязанности аввы. “Вы, отцы начальники, образ будьте верный, - говорит он, - то кротостью, то строгостью возвышайте души братьев от земного к небесному... От вступающего в монастырь прежде всего должны требовать отречения от богатств земных, и паче всего от гордости, которая бывает достоянием и бедных. Прежде всего со смирением должны слушать, чтобы никто от вас, братия, не творил своей воли, - это великая и приятная Богу жертва. Будьте готовы на всякое доброе дело; что ни случится с вами, будьте в скорби терпеливы, в делах честны. Никому не платите злом за зло, а старайтесь делать всем добро”.

Макарий Александрийский был одним из замечательнейших начальников в пустынях Нитрийской и Келлий. В молодости он занимался торговлей в Александрии; но и тогда отличался кротостью и чистотою жизни и знал наизусть почти все Писание. Сорока лет он поступил в пустыню Нитрийскую; но прежде заведывал некоторое время Александрийским училищем, что доказывает его высокое образование. Он был строгий подвижник, но кроток в обхождении с братьями; славился чудотворной силой, скончался ста лет от роду.

Еще более известен Макарий Египетский, основатель иночества в Скитской пустыне. Он родился простым поселянином и в молодости пас стада; тогда еще ему хотелось пустынножительства, но, следуя воле родителей, он женился. Вскоре жена и родители его скончались, и он стал жить близ благочестивого старца, как ученик его. Келлия его была недалеко от селения. Господь послал ему трудное испытание: его оклеветали в преступлении. Макарий безропотно перенес незаслуженное обвинение, презрение и укоры поселян, с верою полагаясь на волю Бога, который, если Ему будет угодно, может открыть его невинность. Так и случилось; через некоторое время невинность Макария открылась и все стали оказывать ему величайшее уважение, дивясь его терпению и кротости. Тогда Макарий решился совсем оставить мир и поселился в Нитрийской пустыне. Оттуда он часто посещал Антония; впоследствии, пожелав большего уединения, он перешел в более суровую пустыню Скит (в 24-х часах ходьбы от Нитрийской горы) .

Образ жизни в Ските был несколько строже, чем в других соседних пустынях. Это была дикая, песчаная пустыня, лишенная всех удобств жизни; трудно было даже найти сносной воды. Сюда приходили подвижники в дни четыредесятницы и Страстной седмицы, и налагали на себя более тяжкие труды и лишения, страдания Христовы вспоминая. Но лишения и неудобства не страшили ни Макария, ни его подвижников, которые вскоре последовали за ним, желая пользоваться его наставлениями. Он вскоре прославился чудесами, мудростью, строгой жизнью. Макарий говорил: “Худое слово и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми”.

Раз Господь открыл Макарию, что в ближенм городе живут две женщины, которые совершеннее его в добродетели. Макарий пошел отыскивать этих женщин, чтобы научиться от них, как угодить Богу. Он думал, что они, может быть совершали необыкновенные подвиги; но оказалось, что они вели тихую семейную жизнь. Они были уже 15 лет замужем за двумя братьями и все это время жили в любви и согласии, исполняя усердно обязанности свои. Им захотелось было в монастырь, но мужья не пожелали; и они покорились, старались свято соблюдать Заповеди Божии, постоянно следили за собою, чтобы не произнести худого или праздного слова. Макарий молил Бога помочь ему жить в пустыне так благочестиво, как эти женщины в мире.

Преподобный Макарий оставил 50 бесед и несколько посланий. В них содержится высокое учение о внутренней духовной жизни и о благодати Господней, без которой мы не можем делать добро и которая дарует нам силу на все благое.

Из подвижников Скита особенно известны Пимен, Исайя, Пафнутий, Сисой, Моисей, Иоанн, Арсений. При всем различии их подвигов, при всем разнообразии их способностей и состояний, угодить Богу было их единственной целью.

В то самое время, как подвизался преп. Антоний, в верхней Фиваиде Пахомий Великий собрал вокруг себя множество иноков и создал первый устав иноческого жития, который, по преданию, передан ему святым Ангелом. Устав, довольно строгий, предписывал прежде всего отречение от собственной воли. Пахомий отклонял иноков от желания совершать необыкновенные подвиги, считая это желание часто проявлением гордости и тщеславия. Все работы, нужные для монастырей, исполнялись иноками, которые обучались различным ремеслам. За трапезою, за работою братья должны были хранить строгое молчание и внутренно творить молитву или размышлять о каком-нибудь изречении из Писания. Священое Писание изучалось тщательно. Никто из иноков не мог быть священником, чтобы не иметь какого-либо преимущества над другими. Пахомий и сам для себя не терпел никакого отличия, почитал себя великим грешником и смотрел на свою начальническую власть, как на обязанность служить всем. Господь даровал ему силу творить чудеса, исцелять больных, узнавать тайные помышления; но он не гордился этим, а всю жизнь хранил глубокое смиренномудрие. Падших и согрешивших он увещевал наедине, с великой любовью. В его обителях принимались на воспитание дети, и о них имелось особое попечение. На противоположном берегу Нила сестра Пахомия основала женский монастырь, находившийся тоже под его управлением.

Строгая иноческая жизнь привлекала и женщин. Желая служить Богу, они с радостью оставляли мир, избирали строгую подвижническую жизнь, с терпением и самоотвержением проходили этот трудный путь. Жена Аммона, сестры Антония и Пахомия основали женские обители; множество девственниц трудилось в пустынных келлиях. Некоторые женщины, проводившие в язычестве жизнь бесчестную и порочную, обращались к Богу, старались загладить грехи свои строгими подвигами покаяния, трудами, лишениями, делами милосердия, как преподобные Пелагия, Евдокия и другие.

Основательницей женского иночества считается Синклития. Она родилась в Александрии, в христианском семействе, богатом и знатном. Она была прекрасна собою и могла ожидать в мире блестящей участи; но с ранних лет полюбила Христа более всего, и постоянно старалась служить Ему; среди роскошного дома она искала труда и лишений, молилась беспрестанно, хранила строгий пост. По смерти родителей, она раздала бедным все, что имела, призвала пресвитера, остригла волосы в знак отречения от мира и, вместе со слепою сестрой своей, поселилась в надгробном памятнике. Тут она вся отдалась молитве. Многие благочестивые вдовы и девы пожелали следовать ее примеру и поселились около нее. В ее поучении читаем: “Дети, все мы знаем, как спастись, но по собственному нерадению оставляем свое спасение”.

Афанасий, Антоний, Пахомий и другие отцы писали послания и наставления девственницам; вообще их чрезвычайно уважали за святую жизнь. Число девственниц, посвятивших себя Богу, было огромное в Египте. На Западе в это время подвижничество было еще мало известно. Но Афанасий в бытность свою в Риме, возбуждал рассказами своими ревность тамошних христиан, и тем положил начало иночеству и подвижнической жизни на Западе.

Скажем несколько слов о влиянии подвижников на общество. Хотя они тщательно старались скрыть свои подвиги и труды, однако пример их действовал сильно и благотворно на весь христианский мир. Влияние их столько же способствовало распространению христианской веры, сколько в первые века пример мучеников. Мученики самой смертью своей проповедовали истинную веру; встречая смерть с радостью, они тем доказывали язычникам бессмертие души, величие небесных благ и непоколебимое упование свое на Господа Спасителя. Подвижники, добровольно умирая для мира, отказываясь от всех благ, которых так усердно ищут люди, преданные миру, доказывали тем превосходство благ духовных и жизни духовной; их пример говорил ясно, что для христианина есть и в сей жизни лучшие радости и высшие утешения, чем все радости земные; что близость души к Богу всего отраднее; и что тот истинно счастлив и свободен, кто отдался Богу. И Господь оправдывал дивным образом доверие служителей Своих. Как некогда Он укреплял мучеников в минуты страданий и смерти, даруя им необычайную силу, твердость духа и небесные утешения, так Он укреплял и подвижников на трудном их пути. Он помогал им в борьбе с искушениями и душевным унынием. Он чудесным образом наставлял их, озарял их трудный, скорбный путь дивными проявлениями силы и благодати Своей. Кто получал от Него дух пророческий, кто силу творить чудеса именем Его, кто нежданные утешения в тяжкую минуту скорби и смерти. Эти дивные знамения поддерживали и укрепляли веру всех, доказывая постоянное попечение Господа о верных служителях Своих.

Многие из монашествующих были истинными ангелами во плоти, сияющими светильниками Церкви Христовой. Подвижничество имеет благотворное влияние на живущих в мире. Главная неоценимая заслуга монашества для общества состоит в непрестанной, творимой ими, молитве о Церкви, отечестве, мире, о живых и мертвых. Это - неиссякаемый источник для мирян.

Уединение, постоянное стремление души к Богу, постоянная борьба с искушениями на пути к совершенсвтву - все это укрепляло внутренние силы подвижника; молитва очищала его душу; изучение Писания умудряло его во спасение; неутомимая бдительность над собою делала его способным научать и руководить других. Таким образом, в пустыне готовились опытные христианские наставники, твердые и мудрые пастыри Церкви Христовой.

/Бахметева А.Н. Рассказы из истории Христианской Церкви.

Часть I. Москва. Изд. Свято-Успенского Псковско-Печерского монастыря. 1994.

Творения древних отцов-подвижников. Москва: Мартис. 1997/


РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.

СВЯТОЙ КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ.

На заре христианства Тертуллиан сказал: “Христианами не рождаются, а становятся”. Народ, среди которого звучала проповедь Иисуса Христа, ее не принял. Христианство распространялось в таких странах, как Антиохия, где впервые было произнесено слово “христианин” (Деян. 11:26), Малая Азия, Церкви которой символизируют в Апокалипсисе все христианство мира (Откр. 1:110), Египет, где в пустыне впервые созрело христианское монашество, а в Александрии - христианское любомудрие, наконец, Северная Африка, где христианство впервые заговорило по-латыни. Несмотря на гонения, христианство заявило о себе во весь голос благодаря подвижничеству людей, наиболее выдающихся и преданных идеям Иисуса Христа. Благодаря просветительской деятельности апостолов и их последователей христианство быстро распространялось как внутри, так и за пределами Римской империи. Огромные территории, занимаемые Римской империей в I-III вв., способствовали распространению христианства, так как действовали военные связи между всеми провинциями и вассалами Рима. Поэтому наряду с Римом и Иерусалимом, христианство распространялось в Испании, Малой Азии, Британии, Германии, Египте, Нормандии, Мавритании. Знаменитые учители первого христианского университета в Александрии египетской Пантен и Ориген предпринимали миссионерские путешествия в Аравию и Индию. Сформировались Иерусалимская, Римская, Александрийская, Антиохийская и другие Церкви во главе со своими епископами. В III в. христианство было сильно в Персии. В IV веке оно проникает в Абиссинию, Грузию.