Geum.ru

Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материалаИсследование

Содержание


Жизненность. дух терпимости и свободы.
Халкидонский собор
Армянская церковь и халкидон
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   28
, возлюбившим Иисуса Христа с I века, имеют место и ныне, в XXI веке, когда христиане всего мира пытаются с Божьей помощью наладить диалог взаимопонимания на пути к единению Церкви Христовой. “Ибо… у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им” (1Кор. 8:5-6) Ему слава и величие, сила и власть прежде всех век и во веки веков. Аминь..


ЖИЗНЕННОСТЬ. ДУХ ТЕРПИМОСТИ И СВОБОДЫ.

Армянская Церковь сохраняет неприкосновенным свое существование, даже свое влияние, наперекор тем решительным ударам, которые, как думают, были нанесены. Некоторые части ее учения были объявлены нелепыми, исторические факты были отнесены к легендам, и тем не менее Церковь и Церкви даже в XX веке не перестают проявлять замечательную жизненность; и новые течения в области умственной, гражданской и политической, по мере своего развития вынуждены считаться с влиянием, которое Церковь оказывает на души... Прошедшее и настоящее армянина, его будущее составляют неисчерпаемый предмет изучения; в конце концов стали интересоваться этой античной расой, занявшей свое место среди текущей действительности. После целого ряда веков и самых жестоких превратностей, армянин непрестанно доказывал свою неугасимую жизненность. Чтобы постигнуть тайну жизни какой-либо нации, необходимо изучить ее религию... Армянская Церковь составляет неразрывное целое с нацией и всегда играла значительную роль в национальной жизни. Она... сохраняет за собой первостепенное значение в силу заложенных в ней начал и учений. Эти начала достойны, думается нам, послужить основой для утверждения христианского единения и чистоты.

Армянская епископия была созданием апостольским и независима с самого момента своего зарождения... Достоверно, что она была только возобновлена святым Григором, и освящение, полученное им в Цезарее, никоим образом не влекло за собою подчиненности или иерархической зависимости... Св. Григор управлял Армянской Церковью в продолжение четверти века, проводя все необходимые мероприятия, чтобы сообщить ей законченную и прочную организацию. Ему мы обязаны составлением канонов, которые носят его имя; ему приписывают также проповеди…, некоторые дисциплинарные и литургические установления…

Армения держалась в стороне от церковных споров до начала VI века… История Армянской Церкви представляет ряд религиозных вопросов, которые, хотя и выдвигались на протяжении нескольких столетий, тем не менее не из­менили еe нормального положения. Мы нисколько не намерены входить в под­робности споров (за вероучение первых трeх Вселенских Соборов, против заблуждений Нестора и Халкидонских притязаний 451г.). Ограничимся зак­лючением, что споры эти были созданы политическим влиянием государств, господствовавших над Арменией или с ней соприкасавшихся. С утратой своей независимости, Армения испытала на себе поочередное господство персидское, греческое и арабское, сообразовавшее свою политику с религиозными течениями в стране. Армяне не могли высвободиться из-под влияния этой тактики... Двинский Собор (609 г.) скрепил отделение Армянской Православ­ной Церкви...

Латино-Католическвя Церковь, известная своим духом нетерпимости, провозглашает исполненную нетерпимости аксиому, что вне Римской Церкви нет вечного спасения. Со своей стороны, Греко-Православная Церковь отказывается признавать Таинства, совершенные не по еe обрядам, так что в конце концов она доходит до двукратного Крещения и Посвящения в сан. Таким образом эти две Церкви, присвоившие себе пышные наименования католической и вселенской, как доказательство их универсальности, фак­тически обособлены и замкнуты в кругу своей индивидуальности.

Подобная нетерпимость совершенно чужда духу Армянской Апостольской Церкви, не допускающей, чтобы отдельная или национальная Церковь, как бы она ни была обширна, могла присваивать себе характер универсальности. Она стоит на том, что настоящая универсальность может существовать лишь в собрании всех Церквей, тесно сплоченных во имя христианского едине­ния, к которому сводятся все основные начала христианства…1 Раз это условие выполнено, каждая отдельная Церковь может по-своему толковать второстепенные частности. Эти основы христианского учения Армянская Церковь низводит до самого простого и сжатого толкования. Необходимыми она признаeт одни лишь догматические определения первых трeх Вселенских Соборов, определения, восходящие к той эпохе, когда отдельные Церкви ещe сохраняли между собой единение и общение. Так, всякая Церковь, признающая Троичность, Воплощение и Искупление, согласно воззрению Армянской Церкви, может входить в состав Вселенской Церкви и в качестве таковой дарует своим последователям право на вечное искупление. Все такие Церкви сохраняют между собой общение в духе, …при котором достигается наивысшее единение веры и милосердия, необходимые для единства христианства.

Дух терпимости и свободы, составляющий сущность Армянской Церкви, очень часто причинял ей ущерб. Он облегчал пропаганду других Церквей... Но армяне знают, что для того, чтобы обеспечить себе вечное спасение, достаточно праведной жизни, согласной с евангельской моралью.

Армянская Апостольская Церковь отдавала себе отчeт в пагубных последствиях еe терпимости; однако наперекор этому горькому опыту, она хотела остаться верной своим священным правилам богословского и церковного либерализма; она их хранила и сохранит неприкосновенными в будущем. И если Армянской Церкви удастся осуществить дело примирения Церквей, само по себе возможное и вероятное, то она вправе будет этим гордиться, как заслуженной славой.

/Орманян Малахия (архиепископ Константинопольский Патриарх 1896-1908гг.). Армянская Церковь... Пер. с франц. Б. Рунт. М.: Изд. Будагова. 1913г., с.3-41, 101-104 /


ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР

...Великие события IV и V веков – Крещение Армении, создание алфавита и Аварайрская битва - образуют три прочных фундамента, на которых будет держаться здание христианской веры в Армении. Они сим­волически предопределяют образ грядущего армянского христианства с его богатой литургической жизнью, культурой и героическим свидетель­ством веры.

В 451 году, именно в тот год, когда противостояние христианской Армении маздеистской Персии достигло критической точки и выли­лось в Аварайрскую битву, состоялся Халкидонский Собор.

Это был четвертый великий Собор, в котором должны были принять участие представители всего христианского мира; на I Вселенском Со­боре в Никее (325) и на II Вселенском Соборе, состоявшемся в Констан­тинополе (381), были сформулированы догматы о Троице и Божественности Христа. После этого состоялся III Вселенский Собор в Ефесе (431), ко­торый прошeл под председательством Св. Кирилла Александрийского и осу­дил учение Нестория о двух природах (или естествах) и двух ипостасях Христа.

Между тем, в Византийской империи распространялось монофизитство. В противоположность учению Нестория, монофизиты, используя и абсолютизируя некоторые утверждения Св. Кирилла Александрийского (ко­торые он, впрочем, сам смягчил), придавали такое большое значение Божественной природе Христа, что, по их словам, Его человечность те­рялась в Его Божественности, “как капля меда в океане”. Поборник этой идеи архимандрит Константинопольский Евтихий пользовался поддержкой патриарха Александрийского Диоскора и оказывал сильное влияние на императора Феодосия II, который в 449 году созвал в Ефесе новый Собор. Этот Собор, прошедший в обстановке насилия, злоупотреблений властью и угроз со стороны императорской стражи, войдет в историю как “раз­бойничий” и впоследствии будет отвергнут всеми Церквями. На Соборе утверждается монофизитство в качестве официальной доктрины Церкви, а Константинопольский патриарх Флавиан смещается со своей должности.

Поэтому новый Собор, созванный в 451 году в Халкидоне, вблизи Константинополя, проходит в обстановке крайней напряжeнности. Его инициаторами стали Пульхерия, сестра внезапно скончавшегося импера­тора Феодосия, и его преемник на троне Маркиан.

Халкидонский собор отвергает и монофизитство, и учение Нестория и утверждает доктрину о двух природах Христа, соединенных в одно лицо, то есть в одну ипостась, “неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно”; обе природы Христа сохраняют свои свойства - Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, “единосущный нам по человечеству. Подобный нам во всем, кроме греха”.

В этом определении некоторые христиане усматривают повторное утверждение учения Нестория, опровергнутого Кириллом Александрийским и осужденного Ефесским Собором (431). Таким образом, по окончании Собора его догматические определения неоднократно ставятся под сом­нение, пересматриваются и даже отвергаются некоторыми поместными Церквями. В частности, они встречают оппозицию в Египте (у Церкви Кирилла Александрийского), а также в Палестине, Каппадокии, Сирии.

Как утверждает русский богослов Александр Шмеман: “Провозглашение Халкидонского догмата, как до него Никейского, надолго опередило настоящее принятие его церковным сознанием. И если Никея, в конце концов, восторжествовала во всей Церкви, Халкидон - в истори­ческом плане - привел, увы, к отделению от нее целых Церквей - отде­лению, продолжающемуся и до сего дня”.

Армянская Церковь участвовала в I Никейском Соборе и признала два следующих: Константинопольский и Ефесский. В Халкидонском Соборе армяне не участвовали, потому что это был год обострившихся отношений с персами, год битвы за веру на Аварайрском поле. Очень вероятно, что Армянскую Церковь даже не пригласили на Собор: сам созвавший его импе­ратор Маркиан незадолго до этого отказал армянскому посольству в просьбе о военной помощи в борьбе против персов.

Как бы то ни было, армянские христиане не сразу отвергают реше­ния этого Собора. Свою позицию Армянская Церковь выражает только в VI веке, а окончательным и нормативным неприятие становится в первые десятилетия VIII века.

О Халкидоне Армянская Церковь изначально узнала из одного, к то­му же неточного, перевода письма папы Льва епископу Константинополь­скому Флавиану. Содержание письма, по-видимому, было интерпретировано в несторианском смысле, то есть из него следовало различие двух природ Христа как их разделение. К 483 - 484 годам, когда завершается парти­занская война с Сасанидами и перед Армянской Церковью встает вопрос, принять или нет халкидонские определения веры, наступает период некоторой богословской путаницы.

Действительно, в Византии в 442 году император Зенон (474-491) и патриарх Акакий, стремясь к восстановлению мира в Церкви, обнародо­вали документ, названный Энотикон, в котором осуждались не только Несторий и Евтихий, но также и положения Халкидонского собора. В тече­ние 35 лет этот документ будет считаться официальной доктриной Константинополя и приведeт к временному разрыву с Римом.

В 506 году в Двине, в Восточной Армении, первый Национальный Собор, в котором участвуют Церкви Армении, Грузии и Агванка, встает на позицию Зенона: Католикос Бабкен I повторяет Ефесский Символ веры, решительно предавая анафеме Нестория, Ария, Македония и Евтихия и (менее решительно) Халкидонский Собор (который и не упоминается).

Однако в 518 году новый император Юстин I (518-527) ради примирения Восточной Церкви с Римом, отвергает Энотикон и принимает Халкидонскую доктрину. Эта мера не имеет никаких последствий для Армянской Церкви, которая находится зa пределами империи.

Халкидонский Собор, состоявшийся немногим более чем через 50 лет после раздела Римской империи и за 25 лет до окончательного падения Рима и образования Византийской империи, сделал Константинополь сре­доточием императорской и религиозной власти, утвердив главенство новой столицы империи и приуменьшив значение таких древних религиоз­ных Патриархатов, как Антиохия и Александрия.

Знаменитое 28-е правило Халкидонского Собора гласит: “Престолу древнего Рима отцы, как и подобало, дали преимущества, потому что он был царствующим городом. Следуя тому же побуждению, и 150 боголюбезнейших епископов предоставили такие преимущества святейшему Престолу Нового Рима, справедливо рассудив, чтобы город, получивший честь быть городом царя и сената и имеющий равные преимущества с древним импера­торским Римом, был бы в соответствии с этим, подобно ему, возвеличен и в церковных делах и стал бы вторым после него”.

Окончательное неприятие Халкидона надо рассматривать в контексте общей оппозиции армян политике императора Юстиниана (527-565): действительно, император хочет во всeм приравнять Армению остальным римским провинциям. С этой целью он истребляет армянскую аристократию, отменяет феодальный институт нахараров и делит подвластную ему Западную Армению на четыре провинции. Пытаясь собрать всех подданых в единой Церкви, император строит всяческие препоны Армянской Церкви.

В результате новый Двинский Собор, проходящий как раз в царствование Юстиниана (возможно, это были два Собора в Двине - в 551 и 555 годах), гораздо решительнее, чем раньше, отрицает формулировку Халки­дона и занимает твердую позицию против Константинополя.

Непризнание Армянской Церковью и другими древневосточными Церк­вями халкидонской формулировки стало еще и результатом взаимного непо­нимания, связанного с отсутствием единого богословского языка. Для определения церковного учения о двух природах Христа, так называемой христологии, требовалась общая богословская терминология, которая в то время еще не была разработана. Однако дальнейшее разви­тие богословской мысли и установление более тесных отношений между Церквями стали вносить ясность в понимание христологии дохалкидонских Церквей со стороны других христиан.

Как мы увидим в ходе нашего повествования, в течение всей после­дующей истории видные богословы и иерархи Армянской Церкви старались объяснить своe вероучение представителям Византийской и Римской Церк­вей. Так, в ХII веке имело место глубокое взаимодействие армянских и греческих богословов. Святой Католикос Нерсес Шнорали написал Изложе­ние веры Армянской Церкви, которое было передано греческим иерархам и византийскому императору Мануилу I Комнину. В этом тексте, говоря о двух природах Христа, Божественной и Человеческой, Нерсес Шнорали утверждает: “Если говорят одна природа, в смысле их единства нераз­лучного и нераздельного, а не в смысле их слияния, и если говорят две природы, как неслитные и неизменные, а не в смысле их разделения, тогда обе позиции находятся в русле православия”.

Такие же объяснения приводились впоследствии и другими армянски­ми богословами. Вот что пишет в 1626 году Католикос Мовсес IV Татеваци папе Римскому Урбану VIII: “Не еретики мы и не схизматики, как утвер­ждаете вы, а православные по исповеданию наших духовных Отцов, и поименно предаeм анафеме всех еретиков: Ария, Македония, Нестория, Евтихия и всех, кто мыслит, как они. Ведь мы называем единой природу Христа, что вам кажется по Евтихию, но добавляем - неслитно . Если бы мы не говорили неслитно, это было бы ужасной ересью. Так же, как вы говорите две природы, что по Несторию, но добавляете - нераздельно. Если бы не добавляли нераздельно, говоря о двух природах, то и это было бы ересью ужасной. Итак, мы говорим о единой природе неслитной, вы говорите о двух природах нераздельных. А смысл обоих выражений один и тот же и одинаково правильный”.

В XIX веке вероучение нехалкидонских Церквей и, в частности, Армянской Церкви, исследовали такие православные учeные, как В. Болотов и И.Троицкий; на Западе, помимо католических богословов (мхитаристов, армяно-католиков и других) этим занимался протестантский историк ранней Церкви А. фон Гарнак. Все они пришли к выводу, что христология Армянской Церкви не имеет ничего общего с монофизитской ересью Евтихия и едина по существу с учением халкидонских Церквей.

Забегая вперед, следует сказать, что 13 декабря 1996 года Католи­кос Всех Армян Гарегин I и Папа Римский Иоанн-Павел II подписали сов­местную декларацию, из которой следует, что две Церкви, имея различ­ные формулировки, всегда исповедовали одну и ту же христологию.

“Историческое и лингвистическое недоразумение” (С.Аверинцев) вокруг халкидонской формулировки в течение долгих столетий во многом определяло предвзятое отношение католиков и православных к Армянской Церкви. Стремлению Церквей к объединению мешали не только политичес­кие обстоятельства, но и исторически сложившиеся разные церковные и литургические традиции.

Итак, если, начиная с 484 года, Сасаниды больше не подвергают испытаниям христианскую веру в Армении, то сейчас опасность поглощения исходит уже от самих христиан, византийцев и латинян, которые неоднократно будут заставлять армян признать Халкидон и подчиниться.

К концу VI века Византия усиливает свое политическое влияние в Армении, постепенно вытесняя персидское. При императоре Маврикии (582-602) происходит второй раздел страны между Персией и Византией (в 591 году), и граница между ними смещается к востоку. В результате большая часть армянской исторической территории переходит под конт­роль Византии. В конце VI века греки возобновляют попытки ассимили­ровать Армянскую Церковь; император Маврикий стремится поставить в Армении антикатоликоса, который признавал бы Халкидонский Собор. В первой половине VII века эти попытки становятся ещe более настойчивыми. Вследствие сильной антигреческой реакции со стороны армян Грузинская Церковь отделяется от Армянской (608).

/Джованни Гуайта. 1700 лет верности. История Армении и ее Церкви.

Москва: FAM. 2002, с. 88-97/


Из историко-догматического исследования известного русского

богослова XIX века И.Троицкого

Взгляд Православной Церкви и ее богословской науки на Армянскую Церковь постоянно и неизменно отличался замечательною последовательностью и согласием… Первый удар их согласию и единению был нанесен Халкидонским Собором 451 г… По нашему же мнению, первою причиною был отказ императора Маркиана в помощи армянам против персидского царя Иездигерда, “врага христианской религии” (История Егише Вардапета. Кн. 3, с. 117-121). Весьма много повредила непоследовательная политика Константинопольского императорского правительства относительно Халкидонского Собора… В отношениях произошла значительная перемена. Они делаются гораздо суше, враждебнее… Перемена эта произошла отчасти под влиянием неудачных переговоров и сношений по вопросу воссоединения, а главным образом под влиянием изменившихся политических обстоятельств.

Греки и армяне зашли слишком далеко во взаимной ненависти. Даже общее турецкое иго их не примирило… Император Юлиан Отступник и другие императоры (См. Матфей Едесский, армянский историк X века) “обращают армянских юношей в евнухов, поручают охрану вассальной Армении полководцам и воинам из скопцов до того самого времени, пока пришли турки и овладели всем востоком”.

Взгляд Русской Церкви на Армянскую Церковь (“С еретиками не об­щаться!”)... был заимствован от матери своей - Церкви Греческой. Православная Восточная Церковь и православная богословская наука согласно смотрели на Армянскую Церковь как на еретическую и в частно­сти - как на зараженную монофизитством... Взгляд Армянской Церкви и ее богословской науки на Православную Церковь, в сущности, был тот же самый... Переход от фактов к басням представляет сочинение о (так называемой) “безбожной вере армянской”, приписываемое преподобному Никону кающемуся (+998г.), когда вражда между греками и армянами достигла наивысшего своего напряжения. К сожалению, ...многие из серьезных богословских трудов не отказываются принимать на свои стра­ницы даже басни и вымыслы, с такою любовью эксплуатируемые памфле­тами. Их авторы были детьми своего времени... Армянская Церковь совершенно свободна от упрeков в теопасхитстве (Трисвятая песнь поeтся не Святой Троице, а второму Лицу Eе, Сыну Божию, Богу-Сыну), ...совершенно свободна от подозрения в иконоборстве... Беспочвенны пункты обвинений против Армянской Церкви со стороны греков, например, недоразумение, будто бы армяне изображают на себе Крестное знамение одним перстом (у армян троеперстное Крестное знамение!). Католикос Нерсес Благодатный (Шнорали, XII в.) назовет все это “смеха достойной выдумкой”… Он составил “Изложение веры” – догматический памятник, в котором самым точным образом сформулировано учение Армянской Апостольской Церкви1…, истинное вероисповедание относительно Святой Троицы и воплощения Иисуса Христа. Между “Изложением веры” и Никео-Константинопольским Символом веры... полная гармония, ...полнейшее согласие...

/Троицкий И. Изложение веры Церкви Армянския... СПб. 1875,

с.68-71, 131-137, 205-254/


АРМЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ХАЛКИДОН2

Армянскую Апостольскую Святую Церковь на протяжении уже долгих столетий обвиняют в монофизитстве, то есть считают Ее последовательницей ереси Евтихия, который, вооружаясь против ереси Нестория (несторианство — учение о двух природах во Христе, человеческой и Божественной, разделяющее эти природы до полной самостоятельности. — Прим. ред.), впал в противоположную крайность. Он совершенно сливал во Христе две природы так, что признавал в Нем не только одно Лицо, но и одну природу, от чего последователи этого еретика и назывались монофизитами. Он говорил: «После воплощения Бога Слова я поклоняюсь одному естеству, естеству Бога...», то есть для него человеческая природа во Христе была поглощена Божественной, а потому во Христе явилось и жило на земле собственно Слово под видом только плоти, и Само Божество Слова страдало, было погребено и воскресло... Именно это заблуждение и приписывают Армянской Церкви, что есть большая ложь и является тяжелым грехом. «Никто из благоразумных, — говорится в Лествице, — не сочтет ложь за малый грех; ибо нет порока, против которого Всесвятой Дух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи. Если Бог погубит вся глаголющия лжу (ср. Пс.5:7), то что постраждут те, которые сшивают ложь со клятвами?» О наказании говорит и Св. Златоуст: «...Он погубит всех, говорящих ложь». И поэтому надо быть осторожным, приписывая кому-нибудь то, чего нет. Тем более, если это относится не к одному человеку, а к целой Церкви, имеющей древние традиции и историю. Отметим, что наряду с Несторием Армянская Церковь предает анафеме и Евтихия с его заблуждением, ибо мы не в силах, даже словом, рожденным мыслью, что-либо прибавить или убавить, а твердо следуя учению Св. православных отцов (здесь «православие» понимается в широком смысле верности Апостольской традиции, сохраненной как Армянской Апостольской, так и Византийско-православной и Римско-католической Церквями. — Прим. ред.), первых Трех Вселенских Соборов неуклонно и непоколебимо храним единство Христа Господа Бога нашего. Исповедуем «Едину природу воплощенного Слова Бога» по учению Св. Кирилла Александрийского и православных отцов наших.