Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 20 21 22 23 24 25 26 27 28

***

Дай, Боже, силу мне, изнеможенному,

Дай духом мне воспрянуть, обделенному.

Перед концом моим, возможно скорым,

Сведи меня с порочного пути,

Хоть я истерзан совести укором,

А не усилием Тебя найти.

Меня, земною тронутого скверной,

Услышь, о Боже, со своих высот.

Возьми залог моей мольбы усердной

И дай мне благодать Своих щедрот.

Своим небесным светом освети

Мой слабый стон, глухое покаянье

И слово из Священного Писанья,

Что в эту книгу тщусь я привнести.

Меня, мой Благодетель совершенный,

Хоть жалости не стою, пожалей

И вместо меди звонкой, но презренной

Даруй мне злато милости Своей.

Не повергай меня в смертельный страх,

И не ожесточай мой дух скорбящий,

Не обреки бесплодным быть в трудах,

Как пахаря на почве неродящей.

Не дай мне лишь стенать, а слeз не лить,

В мучениях рожать и не родить,

Быть тучею, а влагой не пролиться,

Не достигать, хоть и всегда стремиться,

За помощью к бездушным приходить,

Рыдать без утешенья, без ответа,

Не дай мне у неслышащих просить.

Не дай, Господь, мне жертву приносить

И знать, что неугодна жертва эта,

И заклинать того, кто глух и нем.

Не дай во сне и наяву однажды

Тебя на миг увидеть лишь затем,

Чтобы не утолить извечной жажды.

И до того, как мой услышишь зов,

Услышь мои, о Боже, покаянья,

И соразмерно с тяжестью грехов

Не назначай покуда наказанья.

Щадящий, пощади, спаси, Спасающий,

Освободи меня, Освобождающий.

Не дай сойти с пути; прости, Прощающий;

От бед оборони, Обороняющий.

Недуг мой исцели, Всеисцеляющий,

И путь мой озари, Всеозаряющий.

За прегрешенья не карай, Карающий.

Прости мой долг, от долга Избавляющий,

С врагами примири, Всепримиряющий.

Когда в последний раз, в последний миг

Я подниму слабеющие вежды,

Пусть мне случится Твой увидеть Лик,

Дарующий спасенье и надежды.

И мой последний вздох в последний час

Пусть мне минувшей жизни будет слаще.

Пусть Ангел Твой с меня не сводит глаз,

Ведя дорогой страшной, но манящей.

Когда умру, моей душе яви

Дух Небожителей, Дух бестелесный

Тех, кто дорогой веры и любви

Пришeл, о Боже, в Твой чертог небесный.

Не воздавай мне за мои грехи.

Пусть будет принят дух мой в мире лучшем.

Не дай, Спаситель, волка в пастухи

Твоей больной овце, овце заблудшей.

Погрязшему в долгах - даруй прощенье,

Погибшему в грехах - пошли спасенье.

Ты, жаждущим дающий утоленье,

Ужели в мире не рассеешь тьму,

Ужель меня лишишь благоволенья,

Изменишь милосердью Своему?

Ужели мне откажешь в состраданьи,

Ты, Тoт Единый, в Ком оно живет?

Утратишь ли, цветок, благоуханье,

Засохнешь ли, о благодатный плод?

Ужель животворящие деянья

Ты прекратишь, о наше Упованье?

О Ты, Который кроток и велик,

Ужель пренебрежeшь извечной славой,

Ужели омрачишь, о Боже правый,

Пречистый Свой, неомраченный Лик?

Ты ль не даруешь, о моe спасенье,

Кровоточащим ранам исцеленье?

Бальзам на язвы не положишь мне?

Слепому, не пошлeшь мне озаренье,

Свет предо мною не зажжeшь во тьме?

Я - Твой проситель, раб Твой дерзновенный -

Молю Тебя: Меня Ты не покинь.

Нетленный, жизнь дарующий Вселенной,

Ты, славословленный, благословенный,

Ты был и есть - твердыня всех тведынь.

Ты был и остаeшься вездесущим,

Как в прошлом, так и ныне, и в грядущем,

И за пределом вечности.

Аминь!

***

Ужели Ты не слышишь, Всеблагой,

Рыданий и мольбы моей усердной?

Ужели Ты не видишь, Милосердный:

Я, пленник зла, стою перед Тобой?

Я жду в своем погрязши заблужденьи,

Твоe добро на зло моe в ответ.

Я, обречeнный, жду благословенья,

Слепой, я жажду Твой увидеть свет.

Протянется ль Твоя Десница, Боже,

Чтоб тонущего грешника спасти?

Когда персты на раны мне возложишь,

Когда с неверного сведeшь пути?

Научит ли Твое долготерпенье

Усердью неприлежного меня,

И будет ли Твое благоволенье,

Чтобы очистить грешного меня?

Заблудший раб, найду ли я покой

Под милосердною Твоею дланью?

Чтоб, грешному, спрямить мне путь кривой,

Забрезжит ли вдали Твое сиянье?

Я человек, чья совесть нечиста,

И лишь в Тебе надежда очищенья.

Я проклят, и Твоя лишь доброта

В меня вселяет веру во спасенье.

Я ныне приобщаюсь Тайн Святых

И в них ищу, рыдая, утешенье.

Я вижу: в поднятых перстах Твоих

Мне, многогрешному, благословенье

Лишь Ты один способен даровать,

Мне, угнетeнному, освобожденье

И молвить слово, чтобы ниспослать

Рабу смятенному успокоенье.

Очищен я Твоею чистотой,

Твой взгляд - моим страданьям облегченье.

И капля крови, пролитой Тобой,

Освобождает душу от мученья.

Без помощи Господней кто я есмь?

Мне мощь Твоя дарует свет надежды,

Твой мир смятенному мне светоч здесь,

Днесь и покуда не смежу я вежды.

И нет в Тебе и малой доли тьмы,

Как вне Тебя нет ни добра, ни света.

Ты - надо всем, Тебе подвластны мы.

Тебе, Господь, да будет слава спета.

Аминь!

***

Свет истины, пречистый Иисус,

В величии Своем неизреченный,

К Тебе взываю и Тебе молюсь,

Царь бытия, мой свет благословенный.

Мой стон невнятный, вопль истошный мой,

Преобрази в Свое святое слово

И с этой нашей общею мольбой

Предстань перед Творцом всего живого!

Приял Ты облик наш, чтоб нас спасти,

Приял за нас проклятье и распятье,

Прости ж мой грех и на моeм пути

Не обдели Своею благодатью.

Ты грех наш искупил, преобразясь

По нашему подобью, достославный,

Днесь укрепи меня, со мной склонясь пред Тем,

Кому один лишь Ты всеравный!

Христос, во имя ран Твоих святых,

Умилостивь Отца всея вселенной,

Да распадeтся мрак скорбей моих,

Забудется мой долг, мой грех презренный!

Пусть за мои деянья приговор

По воле вседержителя смягчится,

Пусть червь меня не точит с этих пор,

Пусть наш зубовный скрежет прекратится.

И да иссякнут слeзы наших глаз,

Исчезнет тьма, и ужас отдалится,

И сгинет всe, пытающее нас,

Огонь карающий да истощится!

Твоe сиянье пусть наш мрак рассеет,

И пусть в сердцах людских растает лeд,

Пусть помощь и спасенье подоспеет,

День Твоего пришествия придeт.

Да снизойдет Твоя святая воля

На нас, и реки милости Твоей

Да напоят иссохнувшее поле

Моих в страданье ввергнутых костей!

Пусть кровь из ран Твоих кровоточащих

Во имя всех Тобой спасeнных душ

И сад моей души, где тлен и суш,

Преобразует в сад плодоносящий.

В последний день земного бытия

И в первый день Святого Воскресенья

Пусть возродится вновь душа моя,

Которую убили прегрешенья.

Пусть станет дух мой твeрже всех твердынь,

Преображенный Силою Пречистой...

Господь Благословенный, днесь и присно

Всем сущим в мире славимый.

Аминь!

Мольбы, возносимые Святому Духу Божиему

Умоляю я неизменную, всемогущую власть Духа всесильного

Ниспослать росу милости мне и облагодетельствовать,

Запечатлев в душе и мыслях, властвующих над чувствами моими,

Всеблагую милость наищедрейшей доброты Твоей...

Исповедуем, что благодаря премудрому бытию Твоему

В нас расцветают и множатся всякие дары;

Рукополагаешь Ты апостолов, вдохновляешь пророков,

Обучаешь вардапетов, одаряешь словами немых

И отверзаешь закрытые уши глухих.

И соплеменник Твой, Единосущный Отцу Перворождeнный Сын,

Сотворив все То с помощью Твоей,

Тебя Богом назвал, истинно равносущным Отцу.

Даруй Ты и мне, грешному, (дар) смело вещать

О животворящей Тайне Благовестия Евангелия Твоего -

Следовать за быстролетным ходом мыслей

Безбрежных ристалищ Тобою вдохновленных заветов...

Пусть снизойдeт на меня милосердие Твое,

Вещая мне своевременно о том, что достойно, полезно и угодно Тебе.

Для Славы Твоей Божественной, во хвалу Тебе

И для свершения возведения Церкви Вселенской.

И простри надо мной вожделенную десницу Свою,

Укрепи меня, даровав милосердие Свое,

Отврати от рассудка моего мглу тьмы забвения,

Развей вместе с тем мрак грехов моих,

Дабы чувствами мне и разумом вознестись

Из сей жизни земной в высь небесную.

Просвети во мне зарождение

Светозарного чуда постижения Божественности Твоей, о Всемогущий,

Чтоб был бы я, как образец благой,

Достоин усвоить и обучить слушателей набожных.

И Слава Тебе во всeм и от всех

Вместе с Отцом Твоим - Вседержителем,

С Сыном Единородным и Благодетельным,

Ныне и присно, во веки веков. Аминь!

/Григор Нарекаци. Книга скорбных песнопений. Построчный перевод с древнеармянского и комментарий М.О.Дарбинян-Меликян и Л.Ханларян. Вст.статъя С.С. Аверинцева. М.: Наука. 1988, Гл. 34:2; с. 126-127/

Слово к Богоматери, идущее из глубин сердца

В молитвах многие проведший дни,

О Матерь Божья, Пресвятая Дева,

Я днесь Тебя молю: оборони

От Божьего карающего гнева!

Пречистая, Ты - ясный свет дневной,

Сияющая в небесах денница,

Ты, что святей обители святой,

Меня услышь, Небесная Царица!

Ты, укреплeнная Творцом земли,

Прикосновением Святого Духа

И Сыном осененная, внемли,

Мой стон пусть Твоего достигнет слуха.

Родившая Того, Кто Триедин,

Вскормившая Его, Кто по рожденью

Любимый и единственный Твой Сын

И Господин Твой, Царь по сотворенью.

Я, с праведного сбившийся пути,

Днесь преклонился пред Тобой в смиреньи.

Услышь мои мольбы и обрати

Ко Всеблагому, как Свои моленья.

Ты вознеси мольбу мою и с ней

Соедини Свое святое слово,

И пусть оно дойдет до Всеблагого,

Любовью озаренного Твоей.

Пусть не карает Он меня сурово,

Хоть я, быть может, худший из людей.

Пусть не казнит, а даст мне силу снова

Ему молиться до скончанья дней.

К Твоим стопам приникнуть мне дозволь,

Ты, признанная Матерью живущих,

Чтоб я без мук покинуть мог юдоль

Пороков и страстей, меня гнетущих.

Пошли спасенье, свет зажги вдали,

Чтоб путь к спасенью стал бы мне приметней,

И Всеблагого Сына умоли,

Чтоб стал мне торжеством мой день последний.

Меня в молитве слeзной помяни,

Открой мне путь, доселе неизвестный.

Пред Господом колена преклони,

Дай руку падшему, о храм небесный!

Снимавшая Спасителя с Креста,

Мне вымоли, Владычица, спасенье,

Ты, Матерь Иисуса, так чиста,

Что будут приняты Твои моленья.

Стань для меня защитною стеной,

В мою защиту обрати моленья,

Чтоб ныне совершилось надо мной

Таинственное чудо очищенья!

Я, грешный раб, до рокового дня

Тебе молиться буду, восславляя,

Когда спасeшь, Владычица, меня,

Когда Ты смилуешься, Пресвятая.

Когда ко мне Ты снидешь, устрашенному,

И облегчишь мне муку, устыжeнному,

Когда мои рыдания прервeшь

Ты, всe неистинное попирающая,

Когда простишь мою тщету и ложь,

Ты, непрощенных грешников прощающая!

Когда меня от зла Ты оградишь,

Спасающая нас и ограждающая,

Когда, людские беды отвращающая,

Ты дух мой слабый в вере укрепишь!

О, если Ты, заклятия снимающая,

В груди моей, волненье укротишь,

И если, благодать всепримиряющая,

Меня, Владычица, благословишь.

И если Ты смятенного меня

К Себе приблизишь, о Присноблаженная,

И если сокрушенного меня

На верный путь наставишь, Совершенная,

И если ныне успокоишь Ты

В моей душе мятежное волнение,

И если недостойного прощения

Своим прощеньем удостоишь Ты, -

Услышь меня, скорбями удручeнного.

Спаси меня, на гибель обречeнного!

Быть может, в вышине Твоя рука

Благословит стезю мою тернистую

И капля девственного молока

Падет мне в душу с губ Твоих, Пречистая!

Творца всего, что суще в мире сем,

Ты, Матерь, беспорочно породила,

Неизреченно в Нeм соединила

Суть Бога с Человечьим естеством.

Он, Судия и Наставитель мой,

Создатель, зрит души моей поруху.

Хвала единству Троицы Святой -

Отцу и Сыну и Святому Духу.

Аминь! …

/Григор Нарекаци. Книга скорби.

Пер. Н. Гребнева. Предисл., сост.

Л. Мкртчяна. Ереван: Сов. грох. 1977/

***

“ Книга скорбных песнопений” венчает творения святого Григора Нарекаци, раскрывая историю его духовных исканий, воплощенных в самые совершенные поэтические формы. Это произведение выражает религиозно-нравственные воззрения и философские раздумья автора, понимание им богословия, ...представляет святителя как монаха-душеспасителя, стремившегося воплотить в жизнь Евангельские идеалы, призывавшего людей к нравственному совершенствованию. Книга излагает внутренний духовный опыт христианина-подвижника, призывая каждого последовать за ним ко Христу.

Главная тема Книги - духовно-нравственное восхождение и пути спасения души. Сам св.Григор называет ее “многовещательной исповедью”... Не щадя самолюбия, с полной ответственностью беспощадно бичуя и критикуя себя, святой отец обнажает свои духовные немощи и страсти, осознанные и не осознанные грехи, которые являются помехой на пути спасительного восхождения... Чем больше уточняется понимание праведности, тем больше расширяется круг сознания виновности и ответственности за совершение грехов... Говоря о своeм личном “я”, святитель подразумевает человечество в целом... Как истинный носитель вероучения отцов Вселенской Церкви, Нарекаци верует и исповедует, что Христос воплотился, стал человеком, дабы привести человека к совершенству, исцелить и обновить его и восстановить в нeм образ и подобие Бога: Ты, Кто воплотился подобным нам ради нас, Дабы сделать нас подобными Тебе для Тебя... (19гл., 1ч.)... Определение святителем Святой Троицы несомненно находится в рамках Никейского вероучения.

Христианин - это ученик Христа, сущность духовной жизни которого - подражание Христу. Заповеданная человечеству Христом духовная жизнь, ее начало и продолжение основаны на реальности святых Таинств. Ответ личности на воздействия Духа Святого через Таинства зависит от самого человека, и это станет явным в день Суда, когда человек будет стоять один перед Богом и тогда выяснится, насколько в своей жизни он подражал Христу... Нарек - это Книга духовного воспитания, помогающая тем, кто не находит собственных слов для облегчения совести и не может обрести душевного покоя...

Человек, согласно святителю, страшится дисгармонии, которую ощущает внутри себя (29гл., 2ч.). 0н-раб своих низменных страстей. Его душа раздвоена и лишена гармоничного равновесия, того единства противоположностей, без которых нет мыслящего человека. Источник этого трагического разлада - противоборство душевных стремлений и телесных желаний в самом человеке (71гл., 2ч.)... Нарекаци смело выявляет светотень своей личности:

Людьми я хвалим, а Тобою, Провидцем, хулим...

Сегодня носитель Духа Святого,

А завтра - ярый безумец...

Нераскаявшийся грешник я

Безутешно скорбящий,

Сам собою пленeнный,

Приспешник смерти и тлена...

Разрушен настолько, что уже не поднять меня,

И если надобно здесь изречь мне,

Душе нечестивой моей хулу безмерную,

То вот я пишу, пишу не щадя,

Готовя себя, как кучу хвороста

В пищу геенне... (72гл.,2ч.)

В миросозерцании св.Григора Нарекаци есть внутреннее единство, в центре которого находится человек, тайна спасения человека, поприще духовно-нравственного совершенствования человека и его восхождение по спасительному пути, ведущему к Богу…

Вследствие греха непослушания нарушается целостность человека и его непосредственное общение с Богом. Начинается внутренняя борьба духовных и телесных начал, поскольку духовное “воспаряет к Богу”, а “плотское, притягивая вниз, препятствует этому”. Грехопадение св.отец рассматривает и понимает двояко: первое - это действие боговраждебной силы, второе - проявление свободной воли самого человека. Грехопадение первозданного человека глубоко исказило не только его духовно-нравственную природу, но и природу потомков. Но любовь Бога и Его безмерная благость, будучи истинно божественными, проявились в том, что Бог Своего Единственного Сына послал к людям, чтобы верующие в Него были спасены (Иоан. 3:16). Оправдание верой во Христа св. Григор Нарекаци ставит в качестве основания личного спасения падшего человека, указывая при этом на необходимость стяжания нравственных добродетелей, подчеркивая исключительное значение... веры, христианской любви и надежды. Размышления св.Григора Нарекаци о страхе Божием, смерти, Страшном Суде и адских муках являются составной частью его взглядов на духовно-нравственную жизнь христианина. Святитель, исходя из личного духовного опыта, подчeркивает необходимость подобных размышлений для духовного преуспевания христианина, идущего путeм спасения. Св.Григор много внимания уделяет таким явлениям христианского религиозного опыта, как сознание греха, самоосуждение, раскаяние, исповедь, молитва, внутренняя аскеза, считая все эти стороны духовной жизни неотъемлемыми элементами на спасительном пути восхождения души к Богу. Для св.Григора Нарекаци молитва - это беседа с Богом “из глубин сердца”, искреннее обращение, с которым он может “решиться предстать” перед Богом (68 гл., 2ч.). Через молитву Бог идет к молящемуся. Молитва - залог спасения, воссоединения с Богом, обожения… Единение с Богом и обожение - конечная цель в восстановлении и обновлении греховного человека, которое становится возможным через Таинство Святого Причастия. Согласно св.Григору Нарекаци, воссоединение с Богом есть ничто иное, как взаимопроникновение Бога и человека, обожение человека и наследование им вечной жизни. Обожение человека св.Григор понимает не как его обожествление (стать Богом), а как состояние причастности к Божественной жизни, что означает быть Божиим и быть христианином.

Что, как никто из землян не дерзнeт наречь себя Богом,

Но лишь Божиим,

Так ни (единая) плоть не присвоит себе Твоe имя, Христос,

Но (назовeтся) лишь христианином... (Гл.93)

Выражая внутренний мир своей души, раскрывая свой духовный опыт, св.Григор Нарекаци поднимается над личными горестями и страданиями до общечеловеческих. Вот сравнение армянского писателя Мисака Мецаренца: “...Это – Нарекаци! Сожжeнный пламенем стремления к святости несгораемый терновник”...

В заключение хочется особенно отметить, что св.Григор Нарекаци своим жизненным подвигом, своими духовно-богословскими трудами и неустанными молитвами оставил яркий и благодатный след в истории Святой Армянской Апостольской Церкви, в истории национальной культуры и армянской духовности.

/Иеромонах Мушег (Бабаян). Религиозно-нравственные воззрения Святого Григора Нарекаци. Диссертация на соискание уч.ст., канд.богословия. Московская Духовная Академия. Сергиев Посад. 2004г., с.28-33, 47-50, 158-160

Григор Нарекаци. Книга скорбных песнопений. Перевод (построчный) с “древнеармянского и комментарий М.О.Дарбинян-Меликян и Л.А. Ханларян.

Санкт-Петербург. 2001/

ГРИГОР МАГИСТРОС ПАХЛАВУНИ (Х-XI вв.), ученый, философ, теолог, поэт, общественно-политический и военный деятель. Один из самых образованных людей своего времени, Григор Магистрос происходит из знаменитого княжеского рода Пахлавуни, давшего истории ряд видных политических, духовных и литературных деятелей. Оставаясь выразителем идей своего класса, он в то же время был человеком широких взглядов, интеллигентом-энциклопедистом, глубоким мыслителем, продуктивным писателем. Согласно учебной программе, которой придерживался Григор Магистрос, религиозное образование следует восполнять светскими знаниями. Григор Магистрос является автором многих оригинальных и переводных произведений, однако до нас дошла лишь небольшая часть их. Здесь в первую очередь следует назвать его “Толкование грамматики”, посвященное анализу грамматики Дионисия Фракийского. Книга использовалась в семинарии Магистроса и других школах высшего типа. Магистрос очень хорошо владел также искусством стихосложения. Его перу принадлежит ряд поэтических произведений, в том числе и известные “Тысяча строк к Мануче”, где поэтически пересказано содержание Библии. Григор Магистрос объяснил, почему он это сделал. Арабский поэт Мануче, с которым он познакомился в Константинополе, хвастался тем, что вот, мол, Коран написан стихами. Магистрос заключил с ним пари и сказал, что за четыре дня изложит Священное Писание в стихах. “Если ты это сумеешь сделать, то тогда и я стану христианином”, - ответил Мануче. Его потрясло переложение Магистроса, его душили слeзы, и он, мусульманин, как пишет Гевонд Алишан, принял христианство^¹^,^². Состоящее из 1016 строк это произведение привлекает к себе внимание как образец искусства стихосложения и как первый в истории средневековой армянской поэзии опус, в котором от начала до конца выдержана рифма.

Из “Толкования грамматики” и “Писем” ясно видно, что Григор Магистрос был сведущ и в вопросах теории музыки. Он является автором нескольких музыкально-поэтических произведений. Основным источником сведений о Магистросе, его мировоззрении, научных интересах и идеях являются его “Письма”. Со страниц эпистолярного наследия Григора Магистроса, чрезвычайно богатого и разнообразного, вырисовывается образ пытливого и эрудированного ученого, занимающегося проблемами философии и теологии, грамматиста, переводчика и литературоведа, озабоченного распространением просвещения.

Призыв к бою из Послания Григора Магистроса неизвестному:

...Лук натяни широкий,

Отцовский лук,

И заостри трехкрылую стрелу

И в бой иди.

И поспешай - то битва Айка с Белом,

И торопись, Арамов славный внук.

Идут халдеи,

Они вот-вот тебя настигнут.

Да укрепит тебя Господь,

Хвала Иисусу!

НЕРСЕС ШНОРАЛИ (БЛАГОДАТНЫЙ. ХII в.) из рода Пахлавуни, младший брат и преемник Католикоса Григория III, одна из крупнейших фигур в истории Армянской Церкви. Святой Католикос Нерсес Благодатный был человек приветливого и мирного нрава, широко образованный и глубокий молитвенник. Он прекрасно знал традиции других Церквей, поскольку воспитывался в Киликийской Армении, где находились храмы всех ветвей христианства, и в то же время унаследовал духовную традицию Католикоса Григория Мартирофила и эрудицию Григора Магистроса.

Богослов, ученый, философ, поэт, Нерсес обладал не только обширными знаниями и большой богословской глубиной, но и широким для своего времени миросозерцанием. Его творчество необычайно многогранно. Он автор многих поэтических гимнов и прозаических сочинений как светского, так и духовного содержания. Ему принадлежат популярные и исторические произведения, среди которых поэтическое переложение Истории Армении Мовсеса Хоренаци, поэмы “Иисус Единородный Сын Бога Отца” (Житие Христа), “Слово о вере”.

Шнорали - предтеча экуменизма. Уже в 1165 году, незадолго до избрания Католикосом, епископ Нерсес начал общаться с византийским императором Мануилом Комниным. По просьбе нескольких греческих архимандритов он написал Изложение веры Армянской Церкви, в котором объяснил главные истины веры и литургические особенности своей Церкви.

В эту эпоху и в течение ещe многих последующих веков как Римская, так и Константинопольская Церковь готовы признать армян правоверными лишь при условии, что они примут учение Халкидонского и последующих Вселенских Соборов, а также откажутся от некоторых своих литургических обычаев: армяне не примешивают воду к вину, используемому в Евхаристии, празднуют Рождество вместе с Крещением Христовым 6 января, в Евхаристии используют пресный хлеб...

На основе Никео-Константинопольского Символа веры Нерсес Шнорали составил Изложение веры Армянской Церкви. Текст Изложения приводится в переводе А. Худобашева, текст Символа – в переводе арм. архиепископа Иосифа князя Аргутинского-Долгорукого. По заключению российского богослова XIX в. И. Троцкого, “между тем и другим документом полнейшее согласие...”^¹^,^²^,^³

Blog

Содержание