Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материала

Содержание

Проповедь на рождество христово
Св. григор татеваци

Подобный материал:

1 ... 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Св. ГРИГОР ТАТЕВАЦИ

ПРОПОВЕДЬ НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО^{^*}

“Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя”^¹. Согласно Священному Писанию, Христос имеет два рождения. Первое - безначальное, предвечное рождение Сына Божьего от Отца, согласно псалму Давида, где Отец говорит Сыну: “Прежде денницы рождение Твое”^². Второе рождение во времени, как, сказано в псалме: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя”^³. Тут упоминаются два рождения. Говоря: “Ты Сын Мой” - (Он) возвещает предвечное Его рождение, а “ныне родил Тебя” - явление Его во времени. То - рождение бесплотное, а это во плоти. То - от Отца без матери, а это – от матери без Отца. То - на небе, а это - на земле. То - рождение беспричинное, а это - имеющее причину, ибо Бог вочеловечился для нашего спасения. Бог смирился, чтобы человек возвысился. Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы нас сделать сынами Божьими. Он родился во плоти, чтобы мы родились в духе. Ибо рождаясь свыше, Крещением в святой Купели, мы становимся сынами Божьими по благодати и наследниками Христа.

Итак, праздник Рождества и Богоявления Господа нашего Иисуса Христа есть основа и начало всех благ и достохвальных даров Божьих и всего Домостроительства Сына Божьего, являясь началом всех остальных праздников и духовного радования.

I.

Праздник Рождества и Богоявления Господа нашего Иисуса Христа является началом и основой всех праздников.

Подобно тому как в начале, по совету Отца с Сыном и Святым Духом, был создан человек по образу и подобию Божьему^⁴, так и сейчас Отец с Сыном и Святым Духом открыл тайну, сокрытую от веков и родов, посредством вочеловечения Слова Божьего. Ибо Отец возжелал послать Сына, и Святой Дух очистил Деву и воплотил Сына, который вочеловечился и родился от Девы для нового творения и спасения рода человеческого.
Это и есть сокрытая тайна, которая ныне стала явной. Поскольку исполнились предсказания пророков Ветхого Завета о том, что Господь должен явиться во плоти и жить среди людей.

Сегодня снято проклятие, которому подвергся человеческий род после грехопадения Адама и Евы, как написано: “Тернии и волчцы произведет тебе она”^² и “В болезни будешь рожать детей”^³. Итак, осуждение снято и рождение в муках сменилось радостью, как возвестил Ангел Приснодеве: “Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою”^⁴ и “Родишь Сына”^⁵. Потому праздник этот - начало и основа всех праздников.

К тому же согласно установленному порядку, праздник Рождества предшествует праздникам Распятия, Воскресения и Вознесения и остальным праздникам. Ибо Господь наш Иисус Христос сначала родился во плоти от Девы, вступил сорокадневным в храм, принял Крещение по исполнении тридцати лет, в день своего рождения, затем был распят, погребен, воскрес и вознесся на небо.

Поэтому праздник Рождества есть основа, глава и начало всех праздников, отмечаемых святой Церковью в течение года.

II.

Пятого января ночью начинаем торжество и совершаем предпразднество Рождества Христова.

Итак, мы празднуем сегодня не Благовещение, как говорят еретики (поскольку отмечали это девять месяцев назад, седьмого апреля), а только упоминаем его, отмечая предпразднество Рождества.

Ибо Адам, пророчествуя о пришествии Христа, назвал женщину матерью всех живущих^⁶, которая есть Всеблагословенная и Пресвятая Богородица. Пророки также прежде рождения Христа провидели рождение Святой Девы, подобно Гедеону, узревшему знамение шерсти и росы^⁷. Отмечая это событие, восславляем пением пришествие Господа, Который, как предвещали пророки, возвестил тайну, что сокрыта была от вечности. Итак, мы вновь вспоминаем Благовещение, поскольку Благая весть, принесенная Ангелом Деве, исполнилась сегодня, и то, что сокровенно было открыто Святой Приснодеве, после исполнения пророчества, мы воспеваем с неустанной радостью, повторяя приветствие Ангела: “Радуйся, Благодатная!”

III.

Праздник начинается ночью, ибо Христос родился в Вифлееме в полночь. Это символ того, что мы, пребывая в миру, были омрачены греховной темнотою. И Христос, как Свет, воссиял во мраке нашей жизни и озарил светом верующих, как говорит псалмопевец: “Во тьме восходит свет правым”^¹, и далее: “народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет^²”, о чем и просил Давид, говоря: “Дай, Господи, свет глазам моим^³” и “Пошли свет Твой и истину Твою^⁴”. Он говорит о Христе, который просветил наши духовные очи, приведя нас от неверия к свету веры, от неведения к истинному знанию и от грехов к праведности. Многим Господь открыл также и плотские глаза. Потому он именуется, Светом и Солнцем правды.

Ветхий Завет был ночью и тенью Нового Завета, и пророки, как звезды, осветили человечество неярким светом закона, будучи провозвестниками Христа.

Тогда как наш Господь, как свет воссиял нам во тьме, как написано: “И свет во тьме светит”^⁵, ибо даровал он нам лучезарный как солнце, свет Нового Завета, поэтому мы празднуем ночью Рождество Христа, Который превратил тьму в свет и подобие в подлинное, став для нас Солнцем правды, согласно Малахии^⁶.

VI.

Этот праздник Церковь отмечает девять дней, потому что, во-первых, семь дней символизируют творение и земную жизнь, а восьмой день - символ будущей вечной жизни, где люди должны примкнуть к ангельским чинам и праздновать небесное торжество. А девятый день знаменует восславление друг друга Лицами Святой Троицы перед сотворением всего сущего. Помимо этого, число девять символизирует девять чинов ангельских, ибо они празднуют с нами, и мы служим вместе с ними.

Бог-Слово девять месяцев пребывал во чреве Девы, потому после Рождения Его, празднуем девять дней.

А то, что совершаем Литургию утром и вечером, имеет два смысла. Во-первых, как мы уже говорили, Рождение Христа совершилось в полночь, а Крещение в полдень, соответственно этому, вечерняя Литургия - это символ Рождества, а утренняя - Крещения. И поскольку Христос имеет два Рождения, одно от Отца, прежде всех век, сокровенно и непостижимо для ангелов и людей, которое и есть смысл вечерней Литургии, а другое - от матери, во времени, явное для ангелов и людей, это смысл утренней литургии, ибо Его рождением от Девы, наступило для нас утро, и Свет явился миру.

Этот праздничный день называется возжиганием лампады, завершением поста (Чрагалуйц) и светом лампады (Чрагалуйс)^¹.

Итак, Чрагалуйц, потому что возжигаем светильники и лампады и вечером совершаем Литургию. Чрагалуйц, поскольку при лампаде, вечером завершаем пост. А Чрагалуйс имеет множество значений. Сама причина праздника - Господь, постижимый Свет, который явился миру, согласно слову Его: “Я – свет, пришедший в мир^²”. Свет также символизирует ту звезду, что сопутствовала волхвам и остановилась над местом, где находился Младенец, поэтому мы заходим сегодня в церковь со множеством зажженных свечей. Свет лампады, который есть временный свет, символизирует Иоанна Крестителя, ибо “Он был светильник горящий, - говорит Господь, - а вы хотели малое время порадоваться при свете его”^³. Свет светильника (Чрагалуйс) понимается как неяркое свечение, символизирующее пророков, которые прежде Иоанна провидели Пришествие Христа. Чрагалуйс понимается как ветхозаветное Евангелие, символизируя Старый Закон, как говорит Давид: “Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей”^⁴.

Наконец, как говорит святой Григорий Богослов, сегодня предпразднество завтрашнего явления Великого Света. И как перед прибытием царя любящие его, радуясь этой вести, выходят навстречу ему с факелами, так и мы накануне Богоявления и Рождества Христова совершаем возжигание светильников.

V.

Предпразднество совершаем сегодня, пятого января, потому что январь - новый месяц и Христос обновил нас, освободив от ветхости грехов, которые мы совершили пятью чувствами. Январь - месяц рождения. Земным рождением Христа и мы рождаемся для небесной духовной жизни. А празднование шестого января символизирует шестую эпоху, когда Бог - Создатель сошел на землю. В шестой день был сотворен человек, который шестью движениями впал в грех. Потому Бог-Слово рождается как Новый Адам и ищет потерянного Адама и находит, как говорит перед притчей о блудном сыне, что отважный Пастырь оставил в пустыне девяносто девять овец^¹, (т.е на небе, где не обитает зло), и вышел на поиски одной пропавшей овцы^², которая есть род человеческий, как говорит Давид: “Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего”^³. Потому Пастырь словесного стада сначала явился пастухам бессловесного стада овец. И поскольку в прошлом пророков избрал из пастухов, как Моисея, Давида и других, так и ныне Свое Пришествие открыл сначала пастухам, чтобы показать, что неизменен Бог, Который теперь плотью родился от Девы. Пастухи были бесхитростны и независтливы, ибо они не жили среди людей, потому Он явился им, показывая этим, что Господа узрят те, кто чист сердцем от лукавства, зависти и других грехов. А бездомность и бесприютность пастухов говорит о том, что оставившие мирскую жизнь, мать, отца, жену, сына, дом и поле - увидят Господа. Пастухи были бдительны и трезвенны, ибо берегли свое стадо^⁴, охраняя его. Это означает, что утруждающие свое тело, следуют Господу, согласно Его слову: “Кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня”^⁵. Будучи простодушны и непросвещенны, они стали свидетелями и проповедниками Божьего чуда, это говорит о том, что имеющий желание быть мудрым во Христе, пусть будет безумным в мире^⁶, ибо немудрое Божие премудрее человеков^⁷ и немощное Божие сильнее человеков, как и апостолы, которые были немощны, непросвещенны и незнатны^⁸ и оказались выше всего мира силой, мудростью и славой.

Таким образом, Господь, обнадежил и начальников народа и пастырей, священников и предводителей, что если они будут сердцем независтливы и добродетельны в поведении, а, оберегая народ, будут бдительны и мужественны, то удостоятся лицезрения Сына Божьего.

А почему Христос родился в пещере? Во-первых, по причине переписи населения, ибо город был многолюден и не было им места в гостинице, и когда вечером дошли до пещеры, там родился Спаситель мира^¹. Второе: по смирению Своему рождается Он в убогом месте и возлежит в яслях для скота, чтобы мы обогащались Его нищенством. К тому же останки Евы были похоронены в этой пещере, как и останки Адама - на Голгофе. Чтобы Ева ожила, благодаря Богоматери, и освободилась от проклятия родовых мук, а Адам ожил посредством Креста и освободился из ада.

VI.

Сегодня читаем начало книги Бытия, ибо здесь говорится, что сегодняшний новорожденный Младенец есть Создатель неба и земли и всего, что их наполняет.

В этом отрывке повествуется о том, как человек был удостоен Божьего образа, поставлен царем над всей тварью и был поселен в раю^², и как, нарушив заповедь, был изгнан из рая и унаследовал проклятие и смерть^³. И это читаем, чтобы показать, как человек, получив благословение от того же Создателя, был освобожден от первого проклятия через Деву Богородицу, которая стала Матерью Жизни. Ибо несомненно, наш Господь Иисус Христос есть Жизнь, как сказано: “Я есть Путь, Истина и Жизнь”^⁴.

А то, что читаемых отрывков двенадцать имеет множество значений.

Было двенадцать колен Израилевых, о спасении которых говорил Господь: “Я послан к погибшим овцам дома Израилева”^⁵. И подобно тому, как солнце проходит в течение года двенадцать знаков Зодиака, так и Солнце Правды, Христос, родившийся от Девы, посредством двенадцати апостолов завершил головой круг Домостроительства Своего.

Число двенадцать означает так же и то, что Господь пришел исполнить предсказания двенадцати пророков, предвещавших Его рождение.

Двенадцать членов нашего тела осквернились грехом, и Господь обожил их, освободив от греха, благодатью Его мы очистились.

К тому же в Елиме было двенадцать источников, из которых пил в пустыне жаждущий народ^⁶. Так и здесь в церкви, в пустыне, свободной от зла, двенадцать сладкозвучных чтений утоляют нашу духовную жажду. Иисус Навин из двенадцати камней сделал жертвенник и там принес жертвы Богу^⁷. Так и Священное Писание есть духовная пища, дарованная нам, как учит нас Господь: “Не хлебом единым жив человек, но всяким словом исходящим из уст Божьих”^¹.

Двенадцать волов, держащих море-бассейн, было в храме Соломона^². Подобно этому двенадцать чтений являются святилищем и купелью в море мирском, которыми мы всегда очищаемся в церкви от грехов и входим в небесный Храм.

Двенадцать месяцев в году, и эти двенадцать чтений до конца нашей жизни назидают нас.

В этом их смысл и значение. А последнее чтение - из книги Даниила, тот отрывок, где говорится, что царь Навуходоносор установил истукан вышиной в шестьдесят локтей и приготовил пылающий огонь для тех, кто не желал поклониться ему, здесь поется также и песнь трех отроков, которые не поклонились истукану и были брошены в огонь, однако спаслись из пламени и благословляли Господа^³.

Это читается в конце, ибо Навуходоносор символизирует сатану, и высота установленного им истукана в шестьдесят локтей - идолопоклонничество людей на протяжении шести тысяч лет, а ширина в шесть локтей, означает, что шестью движениями человека сатана пожелал уничтожить шестидневное творение Создателя, посредством различных грехов. А камень, который без содействия рук, оторвавшись от горы, разбил идола и наполнил всю вселенную^⁴, символизирует Христа-Скалу, Который непорочным зачатием родился от Девы Марии - Горы, сокрушил и уничтожил идолопоклонство и наполнил, вселенную евангельской проповедью. Потому тот отрывок из книги Даниила читается с горнего места, с алтаря.

Спасение трех отроков из огня росою^⁵символизирует Бога - Слово, сошедшего с небес, как роса и дождь в лоно Святой Девы, и погасившего пылающий огонь сатанинского зла. А то, что огонь убил халдеев^⁶,означает то, что сатана, воспламенивший в человеке огонь желаний, сам семикратно наказан, горя неугасимым пламенем, как говорит Давид: “Семикратно возврати соседям нашим в недра их поношение, которым они, Тебя, Господи, поносили^⁷, и как Господь повелевает: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготовленный дьяволу и ангелам его^⁸”.

Как три отрока призывали все создания благословлять Господа, так и мы, отроки Церкви, будучи не в силах воздавать Господу за великие благодеяния Его и вместе с небом и землей, морем и сушей и всеми созданиями возносим благословления и хвалу Богу, ибо велика милость Его, пославшего для Нашего спасения Своего Единородного Сына.

И да будет благословен и прославляем воплотившийся Бог, Который “стал плотью и обитал с нами” и спас род человеческий от служения сатане.

Хвала и слава Единосущному и Равнославному Пресвятому Духу, Который обновил нас, освободив от ветхости грехов, и осветил рождением свыше, для усыновления Небесному Отцу и наследования Царства Небесного в Господе нашем Иисусе Христе.

Хвала и честь Пресвятой Троице ныне и присно и во веки веков. Аминь.

/Пер. с арм. В. Тер-Абрамян/

СВ. ГРИГОР ТАТЕВАЦИ

ПРОПОВЕДЬ О ДАРОПРИНОШЕНИИ

“Чти Господа от всех

прибытков твоих”

(1Прит. Гл., 3, 9)

Даяния милости бывают двух видов - милостыня нищим: “Милость и истина да не оставляют тебя”^¹ и дар Богу: “Чти Господа от имения твоего и от начатков прибытков твоих”^².

Поскольку человек имеет душу и тело, то следует душой воздавать славу, а телом - почести. Восславление выражается мыслью и словом: благословлением, восхвалением, славословием, а почитание - коленопреклонением, злостраданием ради Господа, приношением даров. Последнее имеет четыре причины.

Во-первых, человек имеет душу, тело и принадлежащее ему имущество - этими тремя обусловлено его существование на земле. Поэтому душой следует возносить славу, телом совершать коленопреклонения, а из имущества уделять часть Господу. Второе: следует приближаться к Господу также посредством вещественных даров, согласно наставлению: “Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители”^³.Третье: посредством этих даров, мысль и надежда человека возносятся к Богу и укрепляются, ибо “где сокровище ваше, там и будет сердце ваше”^¹. Четвертое: вещественный дар - свидетельство нашей любви к Господу, ибо любовь сердца проявляется в дароприношении, потому по любви Божьей мы даруем Ему имеющееся у нас.

Как уже говорилось, деяние бывает двух видов. Что же более похвально - милостыня нищим или приношение Богу? Надо сказать и то и другое, ибо “благотворящий бедному дает взаймы Господу”^², потому что совершает это по любви Божьей. Однако между ними есть и разница. Во-первых, милость выражает любовь к ближнему, а дар -любовь к Богу. И насколько Божья любовь превосходит любовь друга, настолько дар больше милостыни. Второе: дар есть приношение непосредственно Богу, а милостыня - посредством нищего, ибо первое прямо приносится Богу, а второе совершается во имя Господа. Третье: дароприношение изначально свойственно нашей природе, в отличие от милостыни, ибо, когда еще не было нищих, Бог повелел Авелю и Каину совершить жертвоприношение. И жертву Авеля Бог принял, потому что тот был чист сердцем и пожертвовал наилучших овец, а приношение Каина отверг, потому что он несовершенным сердцем принес скудные плоды. Четвертое: Ной и Авраам и другие патриархи единожды совершили жертвоприношение Богу, а нищим оказывали милость множество раз, что говорит о превосходстве приношения Господу, ибо они не дерзнули многократно приносить жертвы, как говорит Господь: “Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не, всегда”^³. Пятое: когда Иаков направлялся в Ассирию, он увидел во сне лестницу, доходящую до небес и сказал: “Если Бог даст мне хлеб есть и одежду одеться, то что Ты, Боже даруешь мне, я дам Тебе десятую часть”^⁴. И, возвращаясь, из всего имущества своего отдал десятую часть Исаву.

Шестое: Господь повелел в Законе из всего имеющегося давать десятину, поскольку число десять - совершенное. Однако исполнение Закона обязательно, а милостыня нищим добровольна.

Седьмое: когда народ израильский закоснел в грехах, Бог изрек через пророка Малахию: “Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете, чем обкрадываем Тебя?. Десятиною и приношениями. Проклятиями вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня”^⁵. Присваивать предназначенное Богу означает обманывать Его, потому и похищается имущество из дома.

Во-первых, Господь предает хищению имущество и скот, уничтожает поля и сады засухой и другими стихийными бедствиями, во-вторых, происходит не только материальная потеря, но прекращается и духовное попечение.

Милостыня вознаграждается только в будущей жизни, дар же, принесенный Богу, вознаграждается и здесь, и на небе. Там Господь воздает духовное, а здесь материальное, как написано: “И заполнятся житницы твои до избытка и точила твои будут переливаться вином”^¹.

Таким образом, дароприношение Господу похвальнее, чем даяние милости. Следует знать, что если милостыня дается нищим, то дар Богу надо принести в дом Божий и отдать священникам, потому что, Моисей завещал приносить в храм дары и всевозможные жертвы и отдавать их священникам. То же самое узаконили и апостолы.

Святой Григор Просветитель, святой Саак Партев^² и другие патриархи велели первый урожай и все другие приношения нести в церковь и отдавать священникам.

Как дар, приносимый царю, передается его слугам, а они отдают его царю, так и дар Богу приносится священникам, потому что они являются служителями в доме Божьем, как на небе - Ангелы.

Поскольку доля и наследие священников - Сам Бог, потому и долю Господа отдают священникам. По этой причине Бог сказал Самуилу: “Не тебя они отвергли, но отвергли Меня”^³. Как и апостолам говорил: “Кто принимает вас, принимает Меня”^⁴.

Священник совершает отпущение грехов и назидает народ. “И очистится от грехов народ Мой”^⁵. И “пресвитерам должно оказывать сугубую честь”^⁶. “Ибо трудящийся достоин пропитания”^⁷. Кто сеет духовное, достоин пользоваться вещественными дарами, потому дар Господу приносится священникам.

А говоря, “Чти Господа от имени твоего”, указывает на три условия, из которых отсутствие только одного делает дар неприемлемым и несовершенным.

Итак, если это твой труд, но неправедный, т.е. результат несправедливости и притеснения, то он бесполезен. Если это твое и приобретенное честным трудом, но не твоим, а отцовским или брата твоего - то приношение неприемлемо, потому что совершенный дар - это заработанное собственным трудом. А если это твое и честно заработанное, тогда благодеяние полностью принадлежит тебе. Отцы Церкви это явление объясняли четырьмя разными причинами.

Первое: когда приносящий дар человек недостойный, а приношение достойное, то дар его не принимается, ибо написано: “Беззаконник же, приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса”^¹.

Второе: когда приносящий дар достоин, а приношение недостойное (например, результат притеснения и т.д.), то дар не принимается, ибо Бог воздает за притеснения. “Вот плата, удержанная вами у работников пожавших поля ваши, вопит”^². Это тоже самое, как если кто-нибудь ограбит царского сына и слугу и потом придет умолять их.

Третье: если недостойны и дар и совершающий дароприношение - то они не принимаются Богом, как и жертва Каина, который таил в сердце коварство против брата своего и потому дар его был ничтожен и напрасен. “А на Каина и дар его не призрел”^³, потому что Он смотрит сперва на расположение сердца, а потом принимает дар.

Четвертое: когда и приносящий дар, и само приношение достойные, дароприношение принимается Богом, как жертва Авеля, потому что сердце его было чисто, невинно, а в жертву он принес самое лучшее и тучное, потому “Бог призрел на Авеля и дар его^”^⁴.

Итак, из четырех перечисленных случаев только последний угоден Богу.

А почему мученики, которые пали жертвой нечестивцев, являются жертвой, принимаемой Богом? Надо сказать, что они не по воле нечестивых, а добровольно страдали ради любви к Господу, потому и оказались достойными Его. А нечестивые были преданы мучениям, ибо воля их была зла. Подобно этому, если возникнет вопрос о предательстве Иуды или о евреях, распявших Христа - действительно ли они виновны? - ведь и Отец предал Сына на распятие как написано: “Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас”^⁵. Сын добровольно принес Себя в жертву и принял страдания. На это ответим - они действительно виновны. Потому что Отец по любви к нам предал смерти Сына Своего, в то время как Иуда предал Христа по причине сребролюбия, а евреи распяли Его из зависти, и потому были осуждены. Следовательно, дароприношение, совершающееся по доброй воле, угодно Богу и принимается как покаяние за грехи.

А почему говорят: “И наполнятся житницы твои до избытка и точила твои будут переливаться новым вином”^¹? И Господь свидетельствует, что не только в будущей, но и в настоящей жизни мы получим воздаяние, ибо Бог воздает и душе и телу. И второе, всякое духовное даяние познается посредством видимого. “Ибо невидимое Его, вечная сила Его, и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы”^². Итак, когда имеются материальные блага, надо сознавать, что это от духовного даяния.

Если же кто-то по неведению или маловерию спросит, как из-за дароприношения может умножиться пшеница или вино? Мы ответим, что материальные влага умножаются по разным причинам.

Во-первых, они прибавляются естественным образом, как рост человека, как изменяется Луна, прибывают и убывают воды, источники, как растут волосы, ногти и т.д. Так и малая закваска квасит все тесто. Ибо имущество растет и приумножается по воле Божьей.

Второе: это видно на примере первых патриархов: Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Давида, и др., которые по воле Божьей умножили потомство свое и богатство. “Он благословил их, и они весьма размножаются, и скота их не умаляет”^³.

Третье: это явственно и по тому благословению, которое Бог дал творению Своему, сказав: “Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях и птицы да размножаются на земле”^⁴. Благодаря этому животные, птицы и другие виды живых существ размножаются и не уменьшаются, хотя отдельные особи исчезают, однако в целом вид сохраняется.

Четвертое: мы видим это и по чудесам Божьим, когда в пустыне прибавлялась манна и не убывала до следующего дня^⁵. Так и вдова из Сарепты накормила Илию, как человека Божьего, почтив его более, чем сынов своих, потому в доме умножились мука и масло^⁶. И ячменные хлебы, которые благословил Христос, приумножились и настолько увеличились числом, что после насыщения народа собрали остатки^⁷.

Пятое: мы видим это из противоположного примера. Если Утаивший часть, принадлежащую Богу, лишается Его защиты и имущество его подвергается хищению, то приносящий дар Богу с любовью и надеждой прибавляет имеющееся у него.

Сосуд с водой не наполняется, а когда опорожняется, тогда наливают в него воду. Так и человек, если оставляет себе долю Божью, то больше не получает от Него, а если жертвует, тогда вознаграждается щедро, согласно Священному Писанию: “Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж умер. А ты знаешь, что раб твой боялся Господа. Теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе. И сказал Елисей: что мне сделать тебе? Скажи мне, что есть у тебя в доме, кроме сосуда с елеем. И сказал он: пойди, попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних, набери немало и пойди запри дверь за собой и за сыновьями своими и наливай во все сосуды; полные отставляй. И пошла от него и заперла дверь за собой и за сыновьями своими. Они подавали ей, а она наливала. Когда наполнены были сосуды, она сказала сыну своему: подай мне еще сосуд. Он сказал ей: нет более сосудов. И остановилось масло”^¹.

Итак, когда мы не отдаем часть Богу, наше имущество иссякает. Это можно видеть на примере строителя: пока в его руках имеется камень или другой строительный материал, рабочий не подаст ему новый, а когда строитель кладет его на стену, тогда получает другой камень.

Также на примере источника. Сколько бы не брали воды, она не убывает, а взятое восполняется, а когда не берем, количество остается прежним, и вода не прибавляется. Подобным образом, сколько б мы не черпали из источника милости, он не иссякает, а восполняется, а когда не берем, остается прежним и не приумножается. Потому Бог говорит: “Давайте и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам”^². Это касается и настоящей жизни и будущей.

Мы видим это и по известным ощутимым явлениям, чтобы те, кто не может понять мыслью, увидели бы глазами. Семя, попав на одну и ту же почву, в этот год дает богатый урожай, а в другой наказывается градом, дождем и саранчой. И бедствия увеличиваются, но мы не пробуждаемся. И не сознаем, что если человек может потребовать свой долг, то тем более Бог волен не оставить нас должниками, ибо когда не отдаем добровольно, то Он берет силой, посредством многих несчастий, или руками разбойников и похитителей.

Итак, что является десятиной и приношением первых плодов? Это плоды от молотьбы, жатвы или деревьев. Осенью, во время уборки урожая, обычно совершают жертвоприношение в святом месте и раздают священникам и нищим. От молотьбы - хлеб, от скотины - мясо, а из другого имущества - уделяют часть деньгами. Это наставление мы находим и у Соломона Премудрого: “Чти Господа твоего от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих”^³.

Предостережение имеет следующий духовный смысл. Честный труд - это и добрые дела плоти: пост, молитва, приношение, милость, мужество, здравомыслие и др. А корни этих плодов - духовная мудрость: вера, надежда и любовь. Ими надлежит прославлять Бога праведным сердцем, то есть в делах плоти не должны иметь место лицемерие и честолюбие, когда человек желает показать себя перед людьми, ибо в таком случае он уже получает награду свою^¹. В то время как всякое доброе дело должно совершаться в тайне и искренно перед Богом. “И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно”^². Так и духовные плоды - благоразумие, вера, надежда и любовь к Богу должны быть чисты и правдивы без изъяна, с твердой верой и несомненной надеждой, с истинной любовью к Богу и ближнему своему. “Тогда наполнятся житницы твои до избытка и точила твои будут переливаться новым вином”^³, т.е в своей земной жизни человек с Божьей помощью удостоится усердия и мужества, утверждаясь и возрастая в мудрости и познании Слова Божьего. Тогда вера, надежда и любовь будут крепки и непоколебимы. А в будущей жизни Господь воздаст награду и венцы, как написано: “В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в дом господина твоего”^⁴. И удостоит семикратного благословения “Так как вы сделали это одному из сих братьев меньших, то сделали мне”^⁵. “Придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира”^⁶.

Да удостоимся мы все этого небесного зова, по милости Господа нашего Иисуса Христа, Который благословен во веки. Аминь.

/Пер. с арм. В. Тер-Абрамян/

СИМЕОН ЕРЕВАНЦИ

Страждущий Патриарх Симеон Ереванци (Католикос 1763-1780 гг.) называл душу бесценной, а молитвы - душепитающими. Создал Молитвослов, который был напечатан в им же основанной типографии имени Григора Просветителя в Первопрестольном Святом Эчмиадзине в 1772 году.

Молитвослов составлен в канонической форме классических молитвенников. Он содержит скорбные моления из глубины кающегося сердца к Троице Пресвятой, Небесному Воинству, Пресвятой Марии Богородице, Спасительному Святому Кресту, святому Григору Просветителю и всем святым праведникам Армянской Церкви. Эти молитвы, написанные во времена шаткие и переменчивые для земли армянской и Святопрестольного Эчмиадзина, призывают нас и диктуют нам никогда не оставлять упования на молитвенную жизнь и непрестанно взывать к Господу Богу, храня в душе светоч надежды - нашу Армянскую Апостольскую Святую Церковь - Первопрестольный Святой Эчмиадзин - Святая Святых Рода нашего...

Молитвослов завершается заключительной молитвой к Троице Трисвятой.

Ныне, о всеблагословенная Троица Трисвятая, Бог мой Единый, Ты есть начало и исполнение, первый и последний, Ты производишь всех на свет и Ты даруешь всем вечный покой, и потому я начал свой небольшой Молитвослов, подобный малой лепте бедной вдовы, с прославления Тебя и хочу завершить его тем же восхвалением, исповедуя воистину нашу Православную веру в Тебя. Итак, таково Исповедание веры нашей:

ИСПОВЕДАНИЕ ИСТИННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

СВЯТОЙ ЦЕРКВИ АРМЯНСКОЙ

Исповедуем и веруем поистине, уповаем с упованием несомненным и любим чистой любовью Троицу Трисвятую нераздельную - Бога Единого, безначального и бесконечного, непостижимого, безвременного и вечного. Творец Ты Единый всего сущего из ничего, - всех небесных и земных. Ты Господь Единый и Царь всех властителей и царей. Провидец Единый и Домостроитель всей Вселенной, Зиждитель всего велелепия и Источник всего благого для всех созданий. Судия Единый всех живых и мёртвых, венчающий праведников и осуждающий грешников. И только Ты Единый достоин вечного преклонения и почитания во веки вечные. Верую в Единое Божество и в три единосущные сосуществующие Лица (Ипостаси): в Отца и Сына и Духа Святого, - не в три божества, а в Бога Единого, единую Сущность, единую Природу, единую Волю, единую Державу и Царство. Нет между ними разности, ни по величине или малости, ни по высоте или низости, но как Отец всегда Отец, так и Сын всегда есть Сын, также и Святой Дух всегда есть Дух Святой. В трёх Лицах разумеется единая сущность, единая Природа и единая Слава. Исповедую Бога Отца истинного, непорочного, нерождённого и безначального. Отец есть безвременная и безначальная Причина рождения Сына и исхождения Духа Святого. Исповедую Сына Единородного, истинного, рождённого от Отца непорочно и безначально прежде всех времён. И по времени волею Отца и содействием Духа Святого, Сам Ты Сын Единородный, нисшёл от недр Отчих на землю и от чистейшей крови Богородицы Девы Марии восприял человечество, соединив неизреченно Божественное Слово и плоть. И как был Ты Богом истинным и всесовершенным, так и стал истинным и совершенным Человеком, - духом, разумом и телом, - единой Сущностью, единым Лицом, единой Волей и единым Естеством, неслиянно соединенным из двух Природ: Божественной и Человеческой. Поэтому именован Ты Христом, а именно: Богом и Человеком. Девять месяцев соизволил Ты претерпеть во чреве Пренепорочной Девы, рождён в теле от бессеменного зачатия и непорочных родов. И тридцать лет спустя пришёл принять Крещение в реке Иордан от Иоанна, и свидетельством Отца и сошествием Духа Святого было возвещено миру, что Ты есть Бог и Сын Божий. Затем, Ты - Христос Боже наш, положил начало Тайнам Домостроительства Твоего, - смиренное хождение по миру, проповедь спасения людям, труды, претерпения голода и жажды по человечеству и сотворение величайших чудес по Божеству Своему. После чего пришел Ты по воле Своей принять муки ради нашего спасения, и всегда живой Божеством Своим и не подверженный страданиям, был предан мучениям и распят, умер плотью и был погребён, плотью восстал из гроба и Духом Святым сошёл в ад и освободил души. И три дня спустя воскрес из мёртвых и явился своим ученикам. После сорока дней той же плотью вознесся на небеса и воссел одесную Отца, от Которого никогда не отделялся. Ибо Ты всегда был неотделим от Отца и Духа Святого Божеством Своим, несмотря на то, что Ты, Христос Боже мой, вселился во чрево Девы, родился в вертепе, смиренно странствовал по земле, перенёс муки, был пригвождён ко Кресту, сошёл в могилу, как мёртвый по человечеству, и всегда восседал на Престоле Херувимов, почитаемый всеми созданиями, как и ныне, Божеством и Человечеством Своим. Ты будешь прославляем и восхваляем во веки веков. И как безначален Ты Божеством Своим, так и бесконечен Ты Человечеством Своим, ибо Иисус Христос вчера и сегодня пребывает неизменно и будет всегда во веки веков. Также исповедую, что той же плотью к свершению времён Ты приидешь во славе Бога Отца воскресить мёртвых и судить мир по правоте, каждому по делам его: праведным - Жизнь вечную, а грешникам – вечные муки. Исповедую Тебя, Бога истинного Духа Святого, безначально и безвременно исходящего от Отца. Снизошёл Ты на Иордан и в горницу возвестить миру о Божественности Единосущего Тебе Христа Бога нашего и чтобы утешить апостолов и преисполнить их несказанными дарами. Изрекал Ты в Законах, в пророках и в Евангелиях. И преисполняешь всегда и наполняешь велелепием Своим собрание правоверных и даруешь им преизобильные щедроты Свои. Вот такова моя вера, которую я исповедую и преклоняю колени перед Троицей Трисвятой и Божеством Единым, Отцом и Сыном и Духом Святым, и одним из Трёх Сущностей, Сыном Божьим, Который в конце вочеловечился во имя спасения человечества.

Исповедую также единую Святую Вселенскую Апостольскую Церковь, основанную на краеугольном камне, - Господе нашем Иисусе Христе, в которой приносишь Ты, Господи наш, в жертву Себя - Агнца Божия во имя примирения с Отцом и чтобы взять на Себя бремя грехов мира. В которой принимаем Крещение именем Троицы Трисвятой и рождаемся вновь, наследуя Жизнь Вечную... В которой совершаются благодатью Духа Святого семь священных Таинств, обетованных Тобой, три из которых, а именно: Крещение, Помазание миром и Последнее помазание, согласно Преданию Армянской Церкви, - это священнодействия, относящиеся к возрождению человека, а остальные четыре, то есть: Покаяние, Рукоположение, Венчание и Причастие - это священнодействия, совершаемые в течение жизни, благодаря которым мы избавляемся и очищаемся от первородного и нынешних грехов, а также от грехов смертных и простительных, обретаем силу и мужество в вечной брани с врагом и защиту от их козней, преисполняемся света Господня и совершенствуемся, духовно соединяясь с вечно живым Начальником жизни, Иисусом Христом. И в святых Церквях совершаются Праздники в честь всех Твоих возлюбленных святых угодников, небесных и земных, на заступничество которых уповаем мы в нашей жизни, дабы удостоиться отпущения грехов, - исповедью своей и покаянием. Совершением этих великих Таинств мы надеемся удостоиться лицезрения вышнего Твоего Сиона и быть причисленными к первенцам Церкви Небесной.

Верую и исповедую Пресвятую Деву Богородицу Марию, Которая непорочно зачала и, сохранив девство, родила Христа Бога нашего. И по вере нашей во Христа Она всегда - Ходатаица и Предстательница наша пред Сыном Своим.

В конце моего слова об исповедании нашем молю Тебя, Троица Трисвятая и Бог Единый, прошу милосердия Твоего неисчерпаемого, дабы сохранил Ты в жизни этой веру недостойного раба Твоего прямой и твёрдой, даруй мне бодрость и мужество, чтобы я смог совершать добродетельные деяния и быть богоугодным Тебе жизнью в истинной вере. И после завершения моей земной жизни дай мне с этой верой живой придти к Тебе и удостоиться Жизни Вечной, и вместе со всеми святыми Твоими прославлять Отца и Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь.

Армянин я по национальности, а по вере - христианин, и исповедание веры, истинной и православной, унаследовал я от нашего святого Григора Просветителя. Исповедую эту веру и буду исповедовать и в жизни и в смерти. Святой Григор Просветитель - Отец наш и благотворитель, исполненный Духа Святого, великомученик Божий и четырнадцатый апостол Христов, воссиял для нас, будучи наследником духовным первых двух наших Просветителей - Святых апостолов Фаддея и Варфоломея - двух из двенадцати главных апостолов Бога нашего Иисуса Христа, Которому мы воздаём славу во веки веков. Аминь.

/Симеон Ереванци. Молитвенник. Святой Эчмиадзин. 1772. Переиздание, перевод, редакция, вступительное слово иеромонаха Саака Шакаряна. Ереван. 2005г.

Пер. с древнеарм. яз. П.Ананян/

Blog

Содержание