Мурадян Алла Вартановна Преподавание учебного предмета "История Церкви" в вузах Армении требует создания Учебного пособия, составленного с евангельских позиций, не претендующего на глубокое исследование

Вид материала

Содержание

Христианская наука …
Армянская апостольская святая церковь.
Из истории армении

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 28

Св. Григорий Назианзин (Григорий Богослов) раздражал еретиков и язычников успехами своих проповедей. Его ораторское слово, возвышенность и сила мыслей, сочетание иронии с любовью, чистота и точность выражения, достойность и глубокие знания говорили об огромной подготовительной работе. Сочинения св. Григория переводились на другие языки, были интересны, пользовались самым высоким уважением в Церкви Христовой. Будучи прекрасным богословом, он говорил о страсти людей к словопрениям, называя это болезнью языка. Им дела нет до братолюбия, до любви супружеской, до девства, до призрения бедных, ...всенощного стояния, слез, усмирения тела постом. Собрания из неученых словесников запутывают. Силой своего красноречия Григорий Богослов говорит о мире, о сохранении умеренности в спорах, о негодовании на страсть к спорам. Его Слова о Богословии имеют право быть образцами церковного слова. Здесь он говорит, что о Боге могут рассуждать только опытные..., чистые душою и телом, или по крайней мере очищающие себя. Здравый ум не может признать Бога телесным или ограниченным в каком-либо месте. Существа Бога здесь на земле человек не знает. Для нас чрезвычайно много непостижимого. Существо первое и Единое выше понятия человеческого... С рождением Сына от Отца не надобно соединять представлений о плотском рождении. Далее св. Григорий говорит о предвечном рождении, о вечном царствовании Сына Божия (Лук 1:33), об обетовании Спасителя (Мат. 28-20). Затем объясняются наименования Сына Божия: Единородный, Слово, Мудрость, Образ, Свет, Пастырь, Первосвященник... Божество Духа Святого - предмет высокий. “Дух Святый, иже от Отца исходит” (Ин. 15:26). Именуется Духом Святым, дабы сохранилась неслитность Трех Ипостасей во Едином естестве и славе Божества. Божество разделенных - неделимо, как в трех солнцах, которые заключаются одно в другом - одно растворение света. “Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, темнее - Сына; Новый Завет открыл Сына и дал указание о Божестве Духа Святого. Ныне Дух Святой обитает с нами и яснейшим образом обнаруживает Себя пред нами… Вот пред тобою множество свидетельств: Христос рождается, Дух Святой предшествует. Крещается Христос, Дух свидетельствует. Христос совершает чудеса, Дух сопутствует. Христос возносится, Дух приходит вместо Его. И что же есть великого и божественного, чего Он не мог бы?” Таково содержание пяти слов Григория Богослова о Богословии. После Иоанна Богослова Церковь почтила св. Григория этим высоким именем.

Св. Григорий Нисский, брат Василия Великого, по месту епископии, Нисский, был ненавистен арианам, много писал о Божестве Сына Божия и Духа Святого. Он был вторым после брата в учении и жизни, заслужившим наименование Отца Отцев. Умный учитель мирит разум человеческий с откровенным учением о воплощении Сына Божия. Показывает, что все естественные свойства немощной природы человеческой не унижают Божества в Богочеловеке, Божество остается со своими свойствами, также как и Человечество со своими; соединение души с телом не более постижимо, как и соединение Божества с Человечеством. Показанием же Божества во Христе Иисуе служат чудеса Его, Его чудесное Рождение от Девы, Его Воскресение. И если Бог, всегда Сам по Себе бесстрастный, воплотился, то конечно, только по любви к бедным людям. И воплощение Его есть врачевство для наших грехов, столько же естественное, сколько сообразное с благостью, правдою, премудростью и всемогуществом Божиим… Далее св. Григорий доказывает, что Бог не есть виновник зла, пишет об образе Божием в человеке, о духовности души и ее силах, относит подобие Божие к нравственному совершенствованию человека.

Св. Амфилохий, епископ Иконийский, современник и друг св. Василия и св. Григория Назианзина, по специальности адвокат. В своих канонических посланиях пишет: “Истинный Бог - един… Бог познается в трех Лицах… Сына именую рожденным без времени, без начала; как Бог сосуществует Он Отцу всегда. Верую, что Дух Святой исходит от Бога и Отца вечно… Дух истины исходит от Отца безвременно… Один Сын - Слово Отца, один Дух Святой - Дух Отца…”.

Св. Макарий Египетский, отец пустыни. Его наставления ясны и вразумительны, они наполняют душу каждого: “… Благодать нисходит на душу тогда, когда душа ищет ее; но против воли нашей она не начинает, не совершает в нас спасения… Природа человеческая способна к принятию добра и зла, божественной силы и силы злой; но принуждена к тому быть не может… Стремясь к духовной жизни, надобно отвлекать дух свой от внешних и тленных вещей, подвизаться в добродетелях, особенно в смирении и любви, обучаться различать помыслы худые от добрых, естественные от благодатных, а всего более упражняться в молитве… Душа, очищаемая долговременными подвигами и вниманием к себе, более и более приближается к Господу своему. Чем более собираешь дух твой, чтобы искать Его, тем более он побуждается собственным милосердием и благостью к тому, чтобы приходить к тебе и успокаивать тебя… Ни в какой степени совершенства нельзя предаваться беспечности. За человеческою природою слабою, хотя в ней и есть добро, остается власть изменяться. Я еще не видел ни одного христианина совершенного или свободного от греха: ибо хотя иной успокаивается благодатью, получает таинственные откровения, вкушает сладость благодати; но при всем том и грех еще находится в нем… Некоторые утверждают, что Царство и геенна одна, но мы утверждаем, что есть много степеней, есть разность и мера не только в Царстве, но и в геенне. Так как одни молятся, не зная, чего ищут, другие постятся, иные пребывают в монастыре; Бог праведный Судия воздает награду по мере веры. Таковые, что ни делают, делают по страху Божиему. Но не все они сыны, или цари, или наследники... ”.

Св. Епифаний Кипрский в 367 г. на шестидесятом году жизни был вынужден принять управление Церковью Саламинскою. На пастырской кафедре отличался любовью к бедным, простотою пустынника, ревностью к вере и за строгость жизни пользовался уважением. Заботился о благе Церкви. Главные сочинения - “Анкорат” (якорь) и “Панарий” (домашняя аптека), оканчивающийся изложением веры апостольской. Св. Епифаний говорит о действии крестного знамения, о почитании святых, о молитве за умерших, об обрядах Крещения и Евхаристии, о молитвах утренних и дневных; описывает посты Четыредесятницы, по средам и пятницам.

Св. Иоанн Злоатоуст учился у лучших профессоров своего времени, получил звание адвоката, но решил прекратить все связи с миром. Стал чтецом, проповедником, обличал иудеев и язычников. Его проповеди вели слушателей к совершенству духовному. Так, он живо изобразил безобразие нетрезвости, ленности; о тех, кто пропускает Литургию, писал: “Только двумя часами пожертвуй Мне, прочие все твои”. Обличал раскол: “Терзаешь Господа Твоего и не страшишься. Не трепещешь. Церковь есть дом Отца Небесного, единое тело и единый дух… Не еретика преследую, а ересь, хочу прогнать заблуждение, очистить гнилость. С 398 г. рукоположен в пастырское служение, ревностно занялся улучшением духовенства, построил и содержал больницы, дома для странников, жил скромно и строго, все отдавая нуждающимся, боролся с арианами, посылал в соседние страны благочестивых иноков для обращения к вере идолопоклонников, совершил апостольское путешествие в Ефес, где творились беспорядки. Златоуста не любили при дворе, его оклеветали в милости к грешным и язычникам, в излишней строгости к духовенству… Народ оберегал любимого пастыря. Его сослали в Кукуз, затем в Армению. Любовь сопровождала святого учителя и в изгнании. Каждый день из разных мест приходили массы людей слушать наставления св. Златоуста. Больной страдалец переводился с одного места на другое специальными указами из Константинополя. В пути скончался. “Слава Богу за все,”- молился он перед смертью (407 г.). В 438 г. мощи св. Иоанна торжественно перенесены были в Константинополь. Древность почтила св.Иоанна именем Златоустого. Богатство, сила, увлекательность красноречия его необыкновенны. Изумительный язык, изящество мыслей, сила доказательств… Слова его оглашались рукоплесканиями. Он же благодарил слушателей за усердие их к слову Божию и к славе Божией. Часто слушатели его, испытывая горькое осознание грехов своих, громко плакали и рыдали. Златоуст называл великим догматом веры ту мысль, что одной доброй воли мало человеку в деле спасения, если он не получит силы свыше… Человек сам по себе слаб и ничтожен. Благодать спасает нас. Человеческая природа имеет у себя достаточный закон совести. В совести Бог насадил семена благие, видение добра и уважение к добру… Человек делает худое по своей свободе. В книгах о сокрушении Златоуст живо изображает, как необходимо грешнику каяться. Он доказывает, что произвольная бедность заключает в себе много высоких преимуществ, она наделяет душу таким покоем, которого не знают на престоле. Обличает родителей, питающих в детях любовь к суетности. Говорит, что смирение, достойное христианина, не в том состоит, чтобы признавать себя грешником, но в том, чтобы зная свои заслуги, стоя высоко по жизни, не думать о себе высоко, а чувствовать свою греховность и недостатки. Смирение – основа добродетели, без него все подвиги теряют свою цену. Терпение в скорбях самое полезное свойство. Клятва должна быть исключена между христианами. Св. Златоуст осуждает зрелища, танцы… Лучшее наследство родителей – воспитание в детях страха Божьего, приучение к благочестию, нравственное образование. Небесная правда строго мстит родителям за слабое воспитание детей. Св. Иоанн всю жизнь занимался объяснением Святого Писания. Он и здесь остается верен главному характеру своему – любви ко спасению ближних, нравственному наставлению. Он вызывал на помощь все свое красноречие, чтобы убедить всех и каждого читать и слушать Слово Божие. Он много заботился об устроении внешнего богослужения, ибо оно тесно связано с созиданием внутреннего человека. Он набрал лучших певцов – назначил песенные возглашения, указывал петь древнее славословие. Православные превзошли ариан, собираясь на ночное бдение, пели стройно и совершали ходы чинно, с благоговением. Это было начало стройного пения церковного.

Блаженный Августин, епископ Иппонийский, представляется в своих сочинениях: 1) проповедником и учителем нравственности; 2) толкователем Святого Писания; 3) догматиком и обличителем; не говорим о его трудах филологических и философских. Он очень дорожил званием проповедника и учителя Церкви. “Пусть лучше, - говорил он, - порицают нас грамматики, чем не понимает народ”. Красноречие блаженного Августина нередко заставляло слушателей проливать слезы и производило спасительное действие. Из его нравственных сочинений превосходны беседы об обычаях Православной Церкви, нравственные учения о преимуществах любви, о благочинии христианском, о святом девстве как даре Божьем, о достоинстве вдовства, о воздержании, о святости Таинства брака. Его “Исповедь” поражает искренностью и теплотою благочестия. Интересны его нравственные изречения, издания о посте, о терпении, о лжи, о вере и делах (вера не должна быть без дел), о попечении, об умерших (полезны молитвы и приношения за них Церкви), о почитании святых икон и мощей (указывает на чудеса от икон и мощей). В переписке со св. Иеронимом говорит о том, что благочестивое чувство иногда гораздо вернее способствует глубокому пониманию смысла Писания, чем обширная филологическая ученость. Порицая скептицизм академика, приводит его к истинной философии – к христианству, говорит, что религия, которая учит о едином Боге, есть единственная истинная религия, что истинное счастье – в жизни добродетельной и блаженной. В сочинении о Святой Троице блаженный Августин доказывает, что христианство учит чтить Бога как Отца, Сына и Святого Духа. “Однажды омываемся Крещением, каждый день – молитвою. Трояким образом отпущаются грехи в Церкви: Крещением, молитвою, покаянием,”- писал он. Его сочинения дышат глубоким искренним благочестием. Надо иметь много решительности для добра, чтобы писать исповедь грехов своих и столь же публично показывать недостатки своих сочинений строгою рецензией их. Это чувство лучшим образом оценило личность его. О своих трудах блаженный Августин писал: “Что найдешь ты в этом сочинении ошибочного, отнеси это ко мне самому, а верное присвой Богу и Церкви”.

Св. Кирилл Александрийский имел обширное образование, изучал христианские истины из писаний древних учителей, много читал и языческих авторов, о чем свидетельствуют сочинения против ересей. Он писал: “Праздные люди распространяют новое опасное учение. Удивляюсь, как можно спрашивать о том, должно ли называть Святую Деву Матерью Божьей? Ибо если Христос есть Бог, то как Пресвятая Дева не есть Матерь Божья… Называй Святую Деву Марию Богородицею”. В своих сочинениях он изъясняет события исторические на пользу тайне Христовой и Христа, оправдывает обыкновение христиан знаменовать лицо и дома крестным знамением, показывает силу креста над оракулами, утверждает, что Божество Иисуса Христа основательно и твердо доказано у евангелистов, что христиане чтут мучеников, но не боготворят их. Святой Кирилл пишет в учении о Святой Троице: “Веруем в Бога Отца Безначального, в Бога Сына вечно сосуществующего Отцу (по Евангелию, в начале было Слово, и Слово было у Бога), веруем в Бога Духа Святого, первого, владычественного, благого, Утешителя, от Бога происходящего (по сущности Он не чужд и Сыну)… Сему мы научились от Бога…, довольствуемся положенными границами ведения, и не любопытствуем невежественно о недостижимом”. В письмах святого Кирилла читаем: “Человек точно создан по образу Божию, но это не относится к телу человека, так как Бог есть Дух Бестелесный… Не умно думать, что будто Святая Евхаристия теряет свою силу до следующего дня… Природе нашей свойственно стремление ко всему доброму, старание о честности и правде. Человек создан по образу и подобию Божию…, устроен быть существом добрым и справедливым…”.

Св. Иоанн Кассиан долго пребывал в Скитской пустыне, слушал наставления в вере в Вифлеемской обители. По отзыву преподобного Иоанна Лествичника, “великий Кассиан рассуждает превосходно и возвышенно”. В его беседах читаем: “Нельзя сомневаться, что в душе нашей, естественно по благости Творца, посеяны семена добродетели; но если они не будут возбуждены покровительством Божиим, то не достигнут совершенного возраста”. “Совершенство без усилий человеческих непонятное дело, но и одними усилиями, без благодати Божией, достигнуть его нельзя”. “По благости Божией для всех открыта дверь спасения. Заслуги Искупителя простираются на всех. Как без святотатства мысленного можно подумать, что будто Тот, Кто не хочет погибели и одного из малых сих, желает спасения не всем вообще, а только избранным”. “Церковь Восточная никогда не одобряла крайностей… О благодати можно говорить пышными словами, красноречием Цицерона и… примерами египетских подвижников”^¹.

/Историческое учение об отцах Церкви. Сост. Филарет (Гумилевский)

Архиепископ Черниговский и Нежинский. М. 1996/

ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА …

… Дух Святой поступил достойным Его благотворнейшим для нас образом, дав Святому Писанию такой вид, что оно ясными местами может удовлетворять душевному голоду, а темными – истреблять гордость и небрежность людей. Ибо эта темнота почти ничего не скрывает в себе такого, чтобы не было открыто самым ясным образом в других местах Писания…

Для уразумения воли Божией, предписывающей, чего мы должны желать и чего удаляться, прежде всего нужно иметь страх Божий. Сей страх необходимо возбуждает в нас мысли о нашей смертности и самой смерти; смиряя плоть нашу, он пригвождает, как бы к древу крестному, всякое кичение гордости нашей. Потом должно соделаться кроткими, посредством духа благочестия, - не противоречить Божественному Писанию, понятно ли оно, когда обличает наши пороки, или (в других случаях) не понятно – так, что нам казалось бы, будто мы сами можем лучше рассуждать и лучшие преподать правила. Должно думать и верить всегда, что все, заключающееся в Писании, хотя иногда темное для нас, лучше и вернее всех мудрований наших.

За сими двумя степенями – Страха Божия и Благочестия, следует третья, именно степень Знания, о которой я предположил говорить особенно. Ибо сей-то степени и должен домогаться тот, кто изучает Писание, ничего так не ища в нем, как следующих двух Заповедей: должно любить Бога для Бога, и ближнего так же для Бога: должно любить Бога всем сердцем, всею душою, всем разумением, - а ближнего как самого себя, т.е. чтобы всецелая любовь к ближнему, равно как и к себе самим, относилась потом к Богу… Всякий, обращаясь к Писанию, по необходимости прежде всего, по указанию его, находит в себе привязанность к настоящему миру, т.е. к временным благам его, - а вместе с сим видит себя далеким от той любви к Богу и ближнему, которой требует Слово Божие. После того дух Страха, напоминающий о Суде Божием, и дух Благочестия, побуждающий верить и повиноваться учению Писания, заставляют человека плакать о самом себе. Ибо спасительный дух ведения естественно располагает к скорбным чувствам, а не к тщеславию. Но чтобы не быть жертвою отчаяния, человек в сие время посредством неусыпных молитв испрашивает себе утешение Божественной помощи, и поставляется на четвертой степени, которая есть степень Силы, или крепости, где он алчет и жаждет праведности. В сем расположении сердца человек оставляет всякое смертоносное наслаждение преходящими благами: отвратив от них взор свой, он обращается к любви вечных благ, то есть, неизменяемого единства в Троице.

Как скоро он, по возможности, узрит сию Троицу, как бы в некоей дали лучезарно сияющую, и вместе почувствует, что по слабости своего зрения, он не может объять оного света, то старается очистить душу свою, не довольную собою за желание недостойных предметов и еще мятущуюся нечистыми помыслами, и действительно очищает ее на пятой степени, т.е. в Совете Милосердия. Здесь он уже со всем усердием упражняет себя в любви к ближнему, и усовершается в ней. Далее, - полный надежды, и крепкий силами, достигнув того, что бывает в состоянии любить своего врага, - он восходит на шестую степень – Чистоты сердца, где очищает у себя самое внутреннее око, способное видеть Бога столько, сколько могут видеть Его все, по возможности умирающие миру сему. Ибо Бога настолько можно видеть, насколько мы умираем миру, и настолько нельзя видеть, насколько живем для мира. Таким образом, по мере удаления от мира, видение света вечного начинает казаться более знакомым, и не только удобосносным, но и приятным; хотя сей свет видим бывает все еще только гадательно, и как бы сквозь тусклое стекло: ибо человек вообще ходит здесь более в вере, нежели в видении, - поскольку мы пришельцы в сей жизни, и жительство наше на небесах. Ищущий мудрости на шестой степени так очищает око сердца своего, что не предпочитает истине, и даже не равняет с нею самого ближнего своего, а следовательно, не равняет и себя самого, ибо не равняет того, кого любит как самого себя. В сем состоянии человека можно почитать уже святым, если он так добр и чист по сердцу своему, что не уклоняется от истины - ни из человекоугодия, ни из желания избегать невыгод настоящей жизни. И такой только сын Церкви достигает Мудрости, которая составляет седьмую и последнюю степень, и которою он наслаждается в тишине и мире.

Таким образом, начало Мудрости есть Страх Господень, потому что достигают мудрости не иначе, как начиная с сего страха, и проходя через прочие степени…

/Блаженный Августин, епископ Иппонийский.

Христианская наука или основания святой герменевтики.

Киев: Киево-Печерская Лавра. 1835, с. 76-81/

АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ.

ИСТОКИ.

Древнейшее и неизменное предание Армянской Церкви признает первыми ее основателями апостолов Иисуса Христа св. Фаддея и св. Варфоломея, известных и как первые просветители Армении. Все Христианские Церкви единодушно признают предание, касающееся апостольских странствий св. Варфоломея, его проповедей и мученичества в Армении. Греко-православная и Римско-католическая Церкви признают также евангелизацию Армении св. апостолом Фаддеем, прозванным Левием. Общепринятая хронология отводит миссии св. Фаддея восьмилетний период (35-43 гг.), а миссии св. Варфоломея – шестнадцатилетний период (44-60 гг.).

Непосредственная связь с апостолами, которую Армянская Церковь провозгласила в своих официальных постановлениях, свидетельствует о ее древнем происхождении из апостольского первоисточника, без посредничества другой Церкви. Апостольское начало Армянской Церкви представляется как неоспоримый факт церковной истории…

Учение Христа армяне приняли раньше всех других народов, в лице своего царя Абгара. Он был современником Спасителя, Которому отправил послов с приглашением Его в свою столицу Эдессию (нынешняя Урфа), но Спаситель Сам не мог прийти, а впоследствии пришел к Абгару св. апостол Фаддей (Тадэос), и царь принял от него Крещение со всем своим двором. Другим апостолом, проповедовавшим слово Божие в Армении, был св. Варфоломей (Бартугимеос). По смерти Абгара христианство не находило поддержки со стороны его преемников, на которых имели больше влияния римские императоры и родственные армянским царям персидские Аршакиды. Вследствие этого около трех столетий учение Христа терпело стеснение в Армении, пока окончательно не восторжествовало в 301 году при царе Трдате. Поборником христианства в Армении явился св. Григор Просветитель, который причислен к лику общехристианских святых. Начиная со св. Григора христианство бесповоротно утвердилось в Армении, и никакие политические потрясения, никакие гонения со стороны язычников и магометан не могли уже поколебать его. Армяне остались верными постановлениям своего Просветителя, ни на йоту не отступили от них…

/Армения. Энциклопедия путешественника. Ред. Худавердян К.С.,

Аревшатян С.С., Белый В.Н… Ереван. 1990: АЭ, с. 67

Нейман М. Армяне… С.-Петербург. 1898 г. Ереван: Лит. Армения. 1990/

ИЗ ИСТОРИИ АРМЕНИИ

(Сост. русский историк и военный деятель, генерал

Виктор Афанасьевич Абаза. 1888 г.)

Отрывок из предисловия:

Ваше Императорское высочество!

В нашей периодической печати и газетах очерки об Армении довольно редки, тогда как Армения заслуживает внимания уже по одним своим естественным богатствам, которые, от древнейших времен, были приманкою всех, в свое время, могущественных народов. В нравственном же отношении армяне оказали на востоке одну из величайших услуг христианскому миру, оставшись неизменными носителями христианского света, при самой неравной многовековой борьбе своей с язычниками и мусульманами. Армения и ее народ хорошо известны в исторической литературе, изданной на иностранных языках.

Blog

Содержание