М. Т. Якупов мировые религии

Вид материала

Монография

Содержание Раздел1. проблемы морали и религии Раздел 3. морально-этические аспекты христианства Раздел 4. обоснование в исламе моральных и этических устоев развития личности Раздел 1. проблемы морали и религии Раздел 2. .буддийская мораль в современном понимании Праведная вера Праведное размышление 3.1 Учение Иисуса и его апостолов 3.2. Возникновение и эволюция христианства А между тем они говорят Богу: «отойди от нас, не хотим мы знать путей твоих! 3.4 Современные интерпретации проблем христианской религии и морали 3.5 Атеизм как альтернатива бытия религии § 4. обоснование в исламской религии моральных и этических устоев развития личности 3. Дня страшного суда Властелин. Божьих пророков Воскрешения в Судный день Основные принципы исламской религии Слова и молитвы, которые принято произносить в определенных случаях И Мы утвердили вас на земле и даровали вам на ней средства к жизни. Мало же вы благодарите 3 Направления нравственного совершенства личности ... Полное содержание

Подобный материал:

• Программа элективного курса по географии: «Мировые религии», 32.52kb.
• Тематический план изучения истории религии № п\п Наименование тем Количество часов, 123.31kb.
• Особенности православного христианства. Содержание, 1252.54kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность учебное пособие, 2981.27kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• Тематика рефератов по курсу «Мировые религии», 16.43kb.
• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Урок: «Мировые религии». Цели и задачи, 408.07kb.
• Задание 1 Вопрос группам учащихся. Отвечает посоветовавшись любой. Вслучае затруднения, 42.28kb.

М.Т. Якупов


МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ:


СОВРЕМЕННАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ


МОРАЛЬНЫХ АСПЕКТОВ


УФА 2005


ББК


Якупов М.Т. Мировые религии: современная интерпретация

моральных аспектов. Научное издание.- Уфа:РИО РУМНЦ МО РБ


Рецензенты: Д.А. Нуриев, д. филос. н., профессор кафедры философии БашГУ,


кафедра общенаучных дисциплин Башкирского кооперативного института при Московском кооперативном университете


Монография посвящена современному анализу моральных аспектов мировых религии: буддизма, христианства и ислама. Возникновение и развитие современных глобальных проблем, прежде всего угрожающих самим основам человеческого бытия, формируют необходимость поиска причин их формирования. В работе доказывается тесная взаимосвязь современных проблем с отходом человечества от моральных основ, сформированных в мировых религиях. Научная новизна исследования заключается в том, что в нем освещены выводы современных деятелей, доказывающих актуальность религиозной морали в третьем тысячелетии. Работа предназначена для преподавателей, студентов учебных заведений и людей, которые ищут выход из сложившихся проблем.


СОДЕРЖАНИЕ


Введение


РАЗДЕЛ1. ПРОБЛЕМЫ МОРАЛИ И РЕЛИГИИ


§ 1. Мораль и религия как общественные феномены


РАЗДЕЛ 2. .БУДДИЙСКАЯ МОРАЛЬ В СОВРЕМЕННОМ ПОНИМАНИИ


§ 1. Буддизм и его принципы нравственного совершенства

§ 2. Современные интерпретации моральных принципов буддизма: учение профессора Сатья Саи Бабы


РАЗДЕЛ 3. МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ХРИСТИАНСТВА


§ 1 Учения Иисуса и его апостолов

§ 2 Возникновение и эволюция христианства

§ 3 Христианская церковь

§4 Современные интерпретации проблем христианской религии и морали

§ 5 Атеизм как альтернатива бытия религии


РАЗДЕЛ 4. ОБОСНОВАНИЕ В ИСЛАМЕ МОРАЛЬНЫХ И ЭТИЧЕСКИХ УСТОЕВ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ


§ 1 Основы исламской религии

§ 2 Социальная этика ислама

§ 3 Направления нравственного совершенства личности


Заключение


Литература


Введение


«Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед».

(Аристотель, IVв. до н. э.)


Обращение к проблеме развития морали и нравственности современного человека было обосновано более двух тысяч трехсот лет назад великим древнегреческим философом Аристотелем. Ученый, далеко обогнавший свое время, конкретно понимал опасность расхождения научного прогресса и совершенствования человеческой нравственности. Более конкретное проявление различий в развитии научной и духовной сфер общества заметил современный немецкий философ Артур Шопенгауэр. Его великой заслугой необходимо признать теорию перехода культуры в цивилизационный этап развития общества. Последний характеризуется потерей людьми духовных ценностей и началом поклонения материальным достижениям. Живой человеческий труд вытесняется сначала механизированным, а потом и автоматизированным производством. Мерилом человека становится не его просвещенность, моральный, культурный уровень, а количество нулей на банковском счету. Такой фундаментальный (по нашему мнению к сожалению) процесс современной цивилизации метко охарактеризован современным ученым, профессором многих университетов, доктором философских наук Н. Дангом следующим афоризмом: «Миром правит капитал!».

Сторонники сциентизма с восторгом рассуждают о невероятных достижениях современного научного гения человечества, когда автоматы и роботы освобождают людей от необходимости напрягать сначала мускулы, а в дальнейшем и свой интеллект. «Что же плохого, если человек получает все больше возможности для своего саморазвития, освобождаясь от необходимости трудится?», спросит современный поклонник научно-технического прогресса. Знаток истории добавит, что древние греки, возложив тяжелый труд на плечи рабов, создали основы всей человеческой цивилизации. Несомненно, он будет прав. Однако необходимо одно принципиальное уточнение: греки почитали Богов и отличались духовностью, высокими морально-нравственными качествами. Именно сочетание наук и духовности стало основой «древнегреческого чуда». Торжество же современной науки, начавшееся в восемнадцатом веке, сопровождалось процессом отхода от признания Бога как необходимого компонента человеческой культуры. Среди европейцев обосновалось убеждение, что рациональная наука, представляя человеку все, что ему необходимо, делает Бога совершенно лишним.

Однако не только все больше современных ученых, но и простых людей начинают понимать органическую взаимосвязь между бездуховностью и глобальными проблемами, особенно проблемами человека, включающим СПИД, наркоманию, алкоголизм, преступность и т. д. Бог был и остается важнейшей основой формирования морально- нравственных принципов, тех, которые и делают обезьяну человеком. Высокоразвитые общества, забыв Бога, начали эволюцию духовной деградации, которая выразилась не только в перечисленных проблемах: дело еще хуже- согласно статистике, численность населения в этих странах катастрофически падает, Европа постепенно вымирает. Мы уверены, спасение человечества только в сочетании научно-технического прогресса и развития морального уровня посредством Ренессанса духовности. По нашему мнению, сочетание научного развития с религиозным совершенствованием личности нет ничего антинаучного. Такой процесс вполне вписывается принципам диалектического развития и закону отрицания отрицания. Развитие осуществляется в форме спирали, а не простой линии. Спираль обеспечивает совершенствование на основе определенного возврата к старым ценностям, чтоб продолжить их положительные, добрые компоненты. По нашему мнению, возрождение морально- нравственных ценностей мировых религий- дело необходимое и своевременное.


РАЗДЕЛ 1. ПРОБЛЕМЫ МОРАЛИ И РЕЛИГИИ


§ 1. Мораль и религия как общественные феномены


Мораль, нравственность, этика- эти понятия часто встречаются при исследовании духовной сферы общества. Поэтому наше исследование мы решили начать с анализа понятия этика, как основополагающего момента всей работы. ЭТИКА (греч. ethika, от ethos — обычай) — философская наука, объектом изучения которой является мораль. Этика,.— одна из древнейших теоретических дисциплин, возникшая как составная часть философии в период становления рабовладельческого общества. Термин «Этика» был введен Аристотелем для обозначения учения о нравствен­ности. Таким образом, с самого начала изучения феномена этики, он становится объектом для философской науки. Такое отношение к природе этики вполне согласуется с утверждением Иммануила Канта: «Этика есть философия убеждения». (Таранов П.С. Философский биографический словарь. М., 2004.- С. 282.) В отличие от правовых, этические нормы поведения личности формируются посредством духовного воздействия, в результате взаимодействия многих внешних и внутренних факторов человеческого бытия. «Как философская наука, отличная от обыденного морального сознания, стихийно формирующегося в процессе со­циальной практики людей, этика воз­никает в результате отделения духовно-теоретической деятель­ности от материально-практиче­ской, т. е. с зарождением классо­вого общества». (Словарь по этике. М., 1970.- С 377.) Таким образом, можно утверждать, что становление этических ценностей является принципиальным шагом в формировании человека как такового, как существа, коренным образом отличающегося от животных. Этика становится важнейшим элементом духовной сферы человека, средством возвышения над утилитарного, материально-обыденного отношения к самому себе и к окружающему миру.

Однако необходимо отметить, что этика теоретически призвана была решать те же са­мые практические нравственные проблемы, которые возникали перед человеком в жизни (как должно поступать, что следует считать доб­ром и что злом и т. д.). Поэтому, уже начиная с древности, этику было принято считать «практической философией» в отличие от «чисто теоретического» знания о мире. Это разделение «практического» и «теоретического» знания сохра­няется до сих пор в учениях некоторых западных исследователей. Всякое теоретическое знание имеет в конечном счете практи­ческое значение, не только во­оружает человека методами и сред­ствами преобразования мира, но и содержит мировоззренческую сто­рону, так или иначе обосновывает цели практической деятельности. Это относится не только к этики, но к философии в целом и всем др. гуманитарным наукам. Специфика этики в данном вопросе состоит в том, что указанные цели формули­руются здесь в форме идей о должном, о добре и зле, в виде идеалов, моральных принципов и норм по­ведения, в учении о назначении человека и смысле его жизни. Как отметил И. Кант: «Жизнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой цены». (Таранов П.С. Указ соч., С.284.) Таким образом, необходимо изучать природу этики в органической взаимосвязи с рациональной деятельностью людей, то есть их действии по обеспечению материальной стороны бытия. Постепенно в этике начали различать два рода проблем: вопросы о том, как должен поступать человек (нормативная этика), и собст­венно теоретические вопросы о происхождении и сущности мора­ли. В общем, это разграничение было исторически оправдано. Од­нако в этике его доводят до полного разделения теоретической и практической за­дач этической науки, до противопоставления друг другу метаэтики и нормативной этики, истины и нравственности, морали и науки Получается, что этика, если она при­тязает на научность, должна отка­заться от формулировать нравственные принципы либо, ес­ли она остается «практической философией», должна отказаться от принципов научного мышления. Такая постановка вопроса свиде­тельствует о наличии некоторой кризисной ситуации современной этики и делает ее в принципе неспособной научно решать проблемы морали. Другая точка зрения исходит из соотношения этики к ее предмету — мо­рали. Она исходит из того, что нравственные принципы не устанавливаются философами, а выра­батываются в процессе социальной практики людей. В них отражает­ся громадный жизненный опыт многих поколений. Этика обобщает и сис­тематизирует эти принципы, теоретически осмысляет их содержание. Но она не должна ограничивать­ся только этим. Во всей пред­шествующей истории человечест­ва моральные представления лю­дей формировались стихийно и выступали перед ними как неиз­вестно кем сформулированные за­коны, происхождение которых теоретика пытались объяснить лишь задним числом (приписывали их авторство богу или выводили из естественной «природы человека»). С возникновением научной теории развития общества, раскры­вающей, в частности, и законы развития морали, этика стала спо­собной научно обосновывать нрав­ственные принципы, доказывать разумность одних и подвергать рациональной критике др. Она получила возможность помогать людям сознательно и целенаправ­ленно вырабатывать те мораль­ные представления, которые отве­чают их историческим потребно­стям. Конкретная взаимосвязь морально- этических ценностей личности и общественным бытием отразилась во многих афоризмах философов. Аристотель, например, отметил: «Нравственный человек много делает ради своих друзей и ради отечества, даже если бы ему при этом пришлось потерять жизнь». (Мудрость тысячелетий. С. 95.) Практически та же прекрасная мысль звучит у великого русского мыслителя В.С. Соловьева: «Нравственная обязанность настоящего патриота- служить народу в человечестве и человечеству в народе». (Таранов П.С. Указ. соч., С. 658.) Обобщая, можно сделать вывод о том, что этика, направленная на формирование человечности в человеке, впрямую связана с его материальным бытием в природе и обществе людей.

В материалистической науке об этике можно выделить несколько основных областей исследования. Ос­нову ее предмета составляет уче­ние о природе морали как особого социального явления и форме общественного сознания, о роли морали в жизни общества, о законах развития нравственных представ­лений, отражающих материальные условия жизни людей, о классо­вом характере морали. Наряду с этими общими принципами, которые формулируются историческим ма­териализмом, этика имеет дело с более специальными вопросами. Прежде всего, она анализирует социальный механизм морали и ее сторон — природу нравственной деятельно­сти, моральных отношений и морального сознания. Основные эле­менты моральных отношений, со­знания и деятельности обобщаются и отражаются в категориях этики. Особую область составляет изучение структуры морального со­знания и его различных форм. В тесной связи с перечисленными проблемами рассматриваются во­просы природы моральных ценно­стей (Аксиология). «Этика занимается также конкретно-социологическим исследованием морали в различ­ных типах общества (Дескриптивная этика)». (Словарь по этике. М., 1970.- С 379.)

Исследование истории этики позво­ляет критически освоить богатое идейное наследство прошлых ве­ков. Домарксистская этика в целом оставалась на позициях историче­ского идеализма; обычно выводила моральные принципы из каких- либо вне- общественного начала. Однако в ее развитии постоянно происхо­дила борьба между откровенно идеалистическими теориями, ус­матривающими основу нравствен­ности в повелениях Бога, в абсо­лютной идее или человеческом сознании, и материалистической тенденцией, в которой мораль сво­дилась к земной основе, к практи­ческим интересам и потребностям людей. Каждая новая социально-экономическая формация порож­дала новые теории. Как и во всех других формах идеологии, в области этики непрестанно происходила и происходит борь­ба между прогрессивными и консервативными идеями. В теоретиче­ском плане постоянно сталкива­лись между собой различные типы этических теорий, которые давали диаметрально противоположные решения стоящих перед этикой проб­лем. Однако признание приоритета одного направления развития этики над другим, одно из них провозглашается объективно истинным, а другое- ложным, как показала историческая практика не соответствует духу самой философии. Развитие возможно только при признании объективности противоположных сил, истоками которых могут быть и материальные и духовные закономерности бытия.

Как было отмечено выше, современный мир отличается практически-утилитарным отношением к многим аспектам общественного и личностного бытия, которые ранее были в общем сферой приложения духовно-теоретических сторон жизни. Современная прикладная этика предоставляет специалистам, чья деятельность сопровождается моральными затратами и тре­бует регламентации естественных нравственных чувств и прин­ципов, набор подходов и приемов, которыми можно пользо­ваться при принятии решений, при их оценке с точки зрения морали, при разрешении и предупреждении конфликтов и в целях построения стратегий для осуществления наиболее эф­фективной профессиональной коммуникации.

В нашей стране прикладная этика находится в начальной стадии развития: в регионах России существует всего несколь­ко центров деловой этики, занимающихся проблемами эти­ческого образования и консультирования, поэтому отечествен­ные специалисты активно используют и адаптируют богатый опыт международного делового и педагогического сообщества.

Чтобы лучше понять сущность подходов прикладной эти­ки и научиться использовать их в своей деятельности, необ­ходимо вначале познакомиться с основными этическими по­нятиями и терминами.

«Этика — это философская дисциплина, объектом изучения которой является мораль. Мораль (лат. moralitas, от moralis) — от­носящийся к нраву, характеру, складу души, привычкам; mores -нравы, обычаи, мода, поведение. Латинское слово «мораль» эти­мологически совпадает с греческим «этика» и было образовано по аналогии с ним». (Красникова Е.А. Этика и психология профессиональной деятельности. М., 2003.- С. 7.)

В обычном общении люди часто не делают различия между понятиями «этика» и «мораль», но в философской, специаль­ной и профессиональной литературе под ними понимаются раз­ные вещи. Мораль — это то, что изучает этика, то, что она описывает и предписывает, это формы сознания людей (ин­дивидуальная, групповая, общественная, корпоративная), спо­собы мироощущения, переживания и восприятия, которые яв­ляются ценными, уникальными и неповторимыми для каждо­го отдельного человека и доступны для понимания и обозрения только ему самому (любовь, дружба, братство, отношения с Богом, милосердие); это вид отношений в обществе и между людьми, а также отношения между общественными институ­тами и структурами и пр.

Термин «мораль» употребляется также для характеристики:

• тех форм поведения и деятельности, которые считаются пра­вильными или неправильными;

• правил и стандартов, которыми руководствуются при осу­ществлении деятельности;

• ценностей, которые существуют в сознании, внедряются в сознание и могут реализовываться в определенных формах по­ведения.

Для описания сложного мира моральных явлений за свою долгую, более чем 2500-летнюю историю существования, этика выработала особый язык, знание которого позволяет людям вы­делять, опознавать (идентифицировать), анализировать мораль­ные переживания, чувства, проблемы, принципы, ценности, нормы, идеалы, а также конструировать кодексы, правила, раз­решать проблемы, принимать решения, разрабатывать прин­ципы, транслировать ценности и идеалы. Если вы не знакомы с этим языком, мир морали останется для вас недоступным.

Первое и крайне важное различение понятий, которое мы введем, — это деление этики на светскую и религиозную. В этической литературе и социальной практике принято раз­деление этики на универсальную и профессиональную. Универ­сальная этика регулирует поведение людей независимо от их профессиональной принадлежности. Существует много противоречий между универсальной и профессиональной этикой, которые носят очень острый характер и часто порождают раз­личные конфликты. Один из наиболее известных примеров по­добных противоречий -противоречие между заповедью уни­версальной этики «не убий» и воинской этикой, которая обя­зывает солдат защищать родину с оружием в руках и в случае необходимости уничтожать противника. Другой пример свя­зан с характером профессиональной деятельности людей. Со­гласно требованию универсальной этики, отраженному во вто­рой формулировке нравственного закона (категорического им­ператива И. Канта), к человечеству и к самому себе никогда нельзя относиться только как к средству, а надо относиться так же, как к цели, как к самостоятельной ценности. В рамках про­фессиональной деятельности люди с неизбежностью выступа­ют объектами труда, воздействия, принуждения, изучения, вос­питания, т. е. средствами для достижения целей.

По мнению некоторых психологов, все профессиональное общение по сути своей является манипулятивным, и успех совместной деятельности во многом зависит от умелости че­ловека использовать других людей как средства. Мы часто сами не замечаем, как допускаем в общении нарушение данного этического требования - относиться к людям как к самосто­ятельной ценности, как к цели. Например, сотрудник встре­чает сослуживца и говорит ему: «Как я рад тебя видеть! По­моги мне написать отчет!», или: «С выздоровлением тебя! У нас накопилось так много работы». Это образцы явного на­рушения данного принципа и следствием этого будут чувства недовольства, разочарования, обиды, которые возникают у че­ловека, к которому обратились подобным образом, - он-то ощущает себя самостоятельной ценностью.

Практически все кодексы профессиональной этики предла­гают варианты сбалансирования подобных противоречий. В эти­ческих кодексах юристов, в частности, регламентируется их пра­во и обязанность не разглашать конфиденциальную информа­цию в интересах клиентов, что общественным мнением может трактоваться как сокрытие истины, нарушение универсальных принципов правдивости, честности. Представителям юридичес­ких профессий также вменяется в обязанность не делать того, чего они не хотели бы, чтобы люди делали по отношению к ним, например осуществлять принуждение — это вариант на­рушения другой заповеди универсальной этики, так называе­мого «золотого правила нравственности». Наиболее распростра­ненная формулировка данного правила выглядит следующим образом: «(не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». В На­горной проповеди (Евангелие от Матфея) Христос произносит «золотое правило нравственности»: «Во всем, как хотите, что­бы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Таким образом, профессии, сопряженные с необходимостью принуждать других людей, связаны с определенными моральны­ми затратами, поскольку люди испытывают страдания, будучи вынуждены нарушать нормы универсальной этики ради выпол­нения профессиональной деятельности. «В то же время профес­сиональная этика не освобождает лиц определенных профессий от моральных обязательств, лежащих на людях вообще, -- на­против, они должны принимать на себя не меньшие, а большие моральные обязательства именно как представители дан­ной профессии». (Красникова Е.А. Этика и психология профессиональной деятельности. М., 2003.- 19 С.)

В современном обществе каждая социальная система, напри­мер наука, религия, право, таможня, милиция, профессиональ­ные союзы, отрасли народного хозяйства и т. д., представляет собой автономную, замкнутую на себя культуру, которая само­воспроизводится и развивается независимо от других культур и является для них «непрозрачной». Характер системы можно уяс­нить только в процессе взаимодействия с ней и (или) имея де­тальные описания и инструкции.

Все человеческие отношения можно условно разделить на две большие группы:

1) непосредственные, личные, интимные, спонтанные, не под­чиняющиеся никаким внешним правилам, порядкам, никакой внешней необходимости. Эти отношения складываются на ос­нове общности убеждений, дружбы, любви, мировоззрения, со­седского общения, в небольших трудовых сообществах;

Эти отношения не оформляются законодательно и не нуждаются в упорядочении или институционализации: человек просто при­соединяется к группе людей и завязывает дружеские контак­ты, следуя своим естественным желаниям. Непосредственны­ми, личными отношениями занимается индивидуальная этика, которую также иногда называют этикой добродетелей. Добро­детель — понятие, которое используется для характеристики по­ложительных, устойчивых, носящих активную, деятельную при­роду, моральных качеств личности;

2) институциональные, подлежащие законодательному офор­млению. На человека влияют институты семьи, брака, различ­ные союзы, организации, предприятия, государственное устрой­ство. Область правовых институциональных отношений — это сфера приложения сил социальной этики, которую иногда на­зывают также институциональной этикой или этикой институ­тов. Специалисты в области этики и социологии для описания моральных явлений, происходящих в обществе, используют так­же понятие традиционной морали. В феодальном обществе тра­диционная мораль диктовала устройство всех отношений меж­ду людьми по «семейной» модели: отцовства — по вертикали и братства — по горизонтали. По модели «семьи» строились и бо­лее крупные структуры общества. Если кто-то пытался действо­вать и жить вне этих семейных связей, он разрушал «семью», единое целое, социальный организм.

С разрастанием и усложнением общества разрушаются лич­ные, семейные связи и, соответственно, разрушается традиционная мораль, основанная на них. Социальные институты на­чинают определять характер моральных отношений между людьми — выдвигают определенные требования по отношению к отдельным людям и группам, устанавливают рамки, грани­цы их действий, тем самым ограничивая их свободу и в то же время ориентируя и придавая их жизни стабильность и упо­рядоченность. Отношения в обществе перестают быть резуль­татом решения чьей-то индивидуальной воли или единичного юридического акта — эти отношения, как правило, основыва­ются на коллективных соглашениях и вытекают из целой груп­пы договоров и положений законодательства.

С первых шагов становления научного подхода к анализу феномена морали начались поиски тех «абсолютных» для всех времен принципов поведения личности. Духовными деятелями делались попытки создать такие фундаментальные правила жизнедеятельности, которые бы гарантировали гармоничное совершенствование всего человечества. Профессор университета Прашанти-Нилаям профессор Шри Сатья Саи Баба выдвинул пять так называемых общечеловеческих ценностей, более подробный анализ которых будет дан в последующих параграфах работы. К этим ценностям относятся

1.