М. Т. Якупов мировые религии

Вид материала

Монография

Содержание 3.1 Учение Иисуса и его апостолов

Подобный материал:

• Программа элективного курса по географии: «Мировые религии», 32.52kb.
• Тематический план изучения истории религии № п\п Наименование тем Количество часов, 123.31kb.
• Особенности православного христианства. Содержание, 1252.54kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность учебное пособие, 2981.27kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• Тематика рефератов по курсу «Мировые религии», 16.43kb.
• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Урок: «Мировые религии». Цели и задачи, 408.07kb.
• Задание 1 Вопрос группам учащихся. Отвечает посоветовавшись любой. Вслучае затруднения, 42.28kb.

§ 3. МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ХРИСТИАНСТВА


Самым страшным в любой разновидности агностицизма и атеизма является то, что они совершенно лишают человека на­дежды на отдаленное будущее. Как сказано в Библии, атеис­ты— и не только они, но и многие другие люди—живут в ми­ре без Бога, без Христа, и, следовательно, безо всякой надеж­ды. Для них не существует ничего, кроме этой временной жизни. Не беда, отшучиваются они: ни один здраво­мыслящий человек не станет сетовать во время обеда на то, что трапеза не может длиться вечно. Веселись на банкете жиз­ни, пока он продолжается,— этого вполне достаточно для каж­дого. А когда этот банкет подойдет к концу, удались, соблюдая приличия настолько, насколько можешь, чтобы следующее поколение могло прийти и занять свое место за столом жизни.

Однако это плохой совет даже для тех счастливчиков, жизнь которых и в самом деле напоминает веселое застолье. Существуют очень веские основания верить, что нынешний бан­кет — только первое блюдо величественного грядущего банкета. И если нам так нравится жизнь земная, было бы очень стран­но отказаться от возможности насладиться банкетом жизни грядущей.

Более того: как быть с теми людьми — а их, вероятно, ог­ромное большинство,— жизнь которых нисколько не напомина­ла веселое застолье, но, наоборот, изобиловала крушением на­дежд, умственной, нравственной и духовной нищетой и часто сопровождалась физической болью и страданием? Значит, у них уже нет никакой надежды когда-нибудь в будущем познать радость жизни?

Отсюда напрашивается закономерный вывод, изложенный во многих философских трудах- наш мир совершенно несправедливый и бессмысленный. Ведь действительно, какой смысл моего бытия, если она посвящена: еде, продолжения рода и остальной «мелочи», связанной с этой стратегической задачей человека: зарабатыванию денег, чтобы обеспечить достаток для семьи, карьере в жесткой конкурентной борьбе, продвижения по бесконечной лестнице социальной структуры общества. Мудрый человек рассуждает: «Главное ведь в том, что я конкретно понимаю, что все это временно, зыбко и иллюзорно. Все, что рождается, умирает, и никакие пластические операции и чудесные методики не обеспечат бессмертие. И смыслом моей жизни мои дети также не являются, так как они тоже умрут. При этом, создавая семью, мы обязаны были бы задуматься о принципиальной ответственности: что будет с нашими детьми, как сложится их судьба?». К сожалению или к счастью, подавляющееся большинство людей не задумываются над этими вопросами, также как и братья наши меньшие, которым просто недоступны такие возможности. И если же кто поставит перед собой перечисленные проблемы, то рано или поздно он придет к идее о Боге, как фундаменте и смысле нашего существования, так именно Он есть основа стабильности и нашей уверенности в смысле бытия.

Во всяком случае, не в грядущей жизни, заметит атеист, по­тому что никакой грядущей жизни не существует. Но это ниче­го: давайте размышлять и составлять проекты социально-поли­тической утопии на земле, а затем все вместе будем работать, проводя эти планы в жизнь, чтобы сделать наш мир раем для будущих поколений.

Прекрасно! Во всяком случае, для этих будущих поколений. Однако почему люди должны трудиться, бороться и приносить жертвы сейчас ради рая, который им не суждено никогда уви­деть? Кроме того, в современном мире по понятным причинам не осталось места для веры ни в какую утопию. Еще со времен «Республики» и «Законов» Платона многие составляли подроб­ные планы, как построить рай на земле; все эти планы были совершенно замечательны, кроме одной мелочи: когда их пыта­лись претворить в жизнь, они не удавались и не удаются до сих пор. Правда, некоторые из этих проектов были настолько химеричны, что никто и не пытался провести их в жизнь. Дру­гие, на первый взгляд гораздо более перспективные, были навя­заны силой со слепой и бесповоротной преданностью теории, ценой миллионов человеческих жизней и принесли беспримерное горе и страдания, однако и этим планам не суждено было воплотиться в жизнь. Так кто же теперь поверит в великие утопические проекты и теории?

Эти великие и благородные идеи потерпели неудачу по мно­гим причинам, но главным образом потому, что они совершен­но не принимали в расчет всеобщую греховность человеческой природы, которую не в силах исправить никакие социальные или политические реформы, с какой бы силой их ни навязыва­ли, что с такой исчерпывающей полнотой показала история двадцатого века. А греховность людей исходит от того, что признаем мы теорию Дарвина или нет, но если мы придерживаемся научной точки зрения, то необходимо признать, что произошли люди от обезьян. При этом внешние изменения не привели к полной эволюции в духовной сфере, большинство людей, как и обезьяны, страдают эгоизмом, большой хитростью, даже можно сказать, умом, при обеспечении материального благополучия. И все беды человечества по нашему мнению, основывается именно на обезьяньем эгоизме.

Но назвать основной порок человека грехом, а не просто психологической слабостью или недостатком, значит принять в расчет Бога, а также Библию. «И Ветхий и Новый Завет дают ясную блистательную надежду на грядущий рай; и не только на вечный духовный рай в грядущем мире, но и на рай для ок­ружающей нас вселенной: творение Бога, которое и поныне стенает от отчаяния и боли, когда-нибудь освободится от раб­ства тления и получит сияющую свободу детей Божьих». (Дэвид Гудинг. Окно в рай. М., 1993.- С. 4.) В области же международной политики народы не будут более учиться воевать. «...И перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы»

Однако, почему мы должны доверять библейскому проекту будущего рая более, чем всякому другому? Во-первых, потому, что он реалистичен. Он настаивает на том, что для того, чтобы стать реальностью, любая надежда на будущий рай на земле или на небе должна начинаться с каждого отдельного человека, принимать в расчет его греховную природу и быть в состоянии преобразовать грешника в личность, которая любит Бога всем сердцем и всей душой, а также любит ближнего, как самого себя. Данный принцип основывается на фундаментальном положении мировых религии- признании всеобщего единства нашего мира и Абсолюта. Отсюда не может быть его разделения на определенные части, когда какая- либо ее составная имеет преимущество перед другой. Именно такое разделение приводил кроме всего прочего к провалам перечисленных утопических проектов. Либеральная идея предполагала верховенство богатых над бедными; коммунистическая- наоборот, господство бедных над богатыми; националистические идей проповедовали власть одних народов над другими. И только мировые религии провозглашают всех братьями, независимо от происхождения и статуса. Евангелие от Луки не сообщает нам всего, что говорится в Библии об этом будущем рае; однако оно рассказывает, как шаг за шагом Христос, когда Он был на земле, исправлял, ис­купал и возвращал на путь истинный несчастных, испорченных, обиженных, грешных людей, чье поведение было вызывающе антисоциальным.

И кроме того, Библия, разумеется, не призывает нас тру­диться и приносить жертвы ради будущего рая, который наше­му поколению так и не суждено будет увидеть. Атеизм вынуж­ден признать, что миллиарды людей в прошлых поколениях и миллионы людей в нашем веке являются материалом, который эволюция использовала и продолжает использовать в качестве средства для построения будущего рая, подобно миниатюрным созданиям, которые срастались в течение многих миллионов лет для того, чтобы образовать из мириад своих тел остров, на котором будущие миллионеры когда-нибудь по­строят роскошные дома отдыха и пансионаты. В противопо­ложность этому представлению, библейский рай открыт для людей всех поколений, которые когда-либо жили на земле, ес­ли только они согласны войти туда на основании тех по­ложений, которые установлены Богом.

Нет никакого сомнения в том, что когда Христос явится для того, чтобы судить мир по правде Своей, Он установит Свое царство с помощью божественного авторитета и силы. Господь больше не позволит своеволию человека препятствовать Своим намерениям возродить и преобразовать вселенную. Но значит ли это, что власть Христа в грядущем или нынеш­нем Царстве является тиранией, тем более опасной, что она го­раздо могущественнее, чем все тирании, когда-либо существо­вавшие на земле? В прошлом, по крайней мере, самыми жесто­кими оказывались религиозные тирании. Какими, интересно, средствами будет обеспечивать Христос послушание Своих под­данных? Какова природа Его власти в настоящем и будущем? Ответ на эти и множество других вопросы содержатся в священных книгах, прежде всего в Новом Завете

И еще два последних вопроса. Во-первых, не означает ли вера в грядущий рай, обещанный Библией, то, что все усилия человека в этой жизни, весь прогресс и все попыт­ки усовершенствовать наш мир по крайней мере напрасны, а по существу бесполезны? Разумеется, нет! Евангелие учит нас, что чем больше мы верим в грядущее царство Христа, тем более серьезно обязаны относиться к этой жизни и более горячо поддерживать прогресс и усо­вершенствование здесь и сейчас.

Прежде чем начать более подробное ознакомление с основами христианства, предварительно остановимся на принципиальных моментах данной религии.

Священная книга христиан - Библия (с греческого - книга). Состоит из Ветхого Завета (39 книг) - целиком взятого из иудаизма и Нового Завета (27 книг) - отвергаемого иудаистами. Новый Завет создавался во 2 -ой пол. I–II вв. н. э. он состоит, из 4 жизнеописаний Иисуса Христа (Евангелия, что означает Благая весть).

Самое раннее Евангелие от Марка (60-е гг. I в.н.э.). Марк-иерусалимец, переводчик при апостоле Петре, в его проповеднической деятельности в Риме, написавший Евангелие по воспоминаниям Петра о его совместной деятельности с Христом.

Второе по хронологии - Евангелие от Матфея (70-е гг. I в. н.э.) - Матфей, сборщик податей, один из сподвижников Иисуса. В 40-50-е и I в.н.э. создал "Логии" - сборник притч и высказываний Иисуса. На основе "Логии" в 70-е I в.н.э. неизвестный автор создал текст Евангелия от Матфея. Третьем было создано Евангелие от Луки. Создано в Греции в конце 70-х гг. I в.н.э. Лука, врач из Антиохии, сириец по национальности, спутник апостола Павла. Евангелия от Марка, Матфея и Луки сходны между собой композиционно.

Особняком стоит четвертое Евангелие - Евангелие от Иоанна (90-е гг. I в.н.э.) - Иоанн, из знатной священнической семьи, любимый ученик - апостол Христа, единственный, кто был на Голгофе. Взял мать Христа к себе в семью. Умер в возрасте около100 лет глубоким стариком.

Помимо Евангелий в состав Нового Завета входит сочинение, приписываемое апостолу Луке и названное "Деяния апостолов".

Третьей частью являются письма апостолов к различным раннехристианским общинам объединенные в "Послания апостолов"- Их 21. 14 из них приписываются апостолу Павлу, 3 - апостолу Иоанну, 2 - Петру, по 1 - Иакову и Иуде.

Четвертая часть Нового завета - Апокалипсис или откровение апостола Иоанна, датировано 68-69 гг.н.э, и является описанием видений конца мира, данных Иисусом Христом своему любимому ученику. Основные догматы христианства были систематизированы на двух первых христианских церковных соборах 325 и 381 гг. Они были сведены к 12 пунктам и получили название "Символ веры".

1) Верую во единого Бога-Отца, Вседержителя Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

2) Верую во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного рожденного от Отца прежде всех веков… одного существа с отцом, через которого все сотворено.

3) Для нас, людей, и для нашего спасения сошедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком.

4) Распятого за нас, при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.

5) И воскресшего в третий день, согласно с писаниями.

6) И восшедшего на небеса и сидячего около Отца

7) И опять в будущем, который придет, чтобы судить живых и мертвых, царству которого не будет конца.

8) Верую и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.

9) Верую и во единую святую, соборную, вселенскую и апостольскую церковь.

10) Исповедую одно крещение во оставление грехов.

11). Ожидаю воскресения мертвых.

12). И жизни будущего века (т.е. вечной жизни после воскресения).

В ходе расколов христианства в V-XVI вв. единая догматика подверглась изменениям и дополнениям о которых будет сказана при рассмотрении направлений христианства.

Становление вероучения сопровождалось Формированием христианского культа, включающего:

- крещение - приобщение к христианству путем погружения вводу;

- евхаристию (причащение) - поедание хлеба и вина, воспринимаемых как тело и кровь И.Христа;

- покаяние (исповедь) - устный рассказ священнику о своих грехах перед Богом и получение прощения грехов от Христа через священника;

- миропомазание - передача христианину «даров Святого Духа» путем смазывания лба, глаз, ушей, рта, груди, рук и ног специаль­ный ароматическим веществом - миро;

- елеосвящение (соборование) - помазание больного христиа­нина освященным елеем (маслом), в целях выздоровления;

- церковный брак;

- Священство - появящение в церковный сан.

Эти обряды, получившие наименование "семи таинств", в ходе церковных расколов XI-XVI вв. также подверглись корректировке, рассматриваемой ниже.

Все таинства, а также молебны Богу составляют церковное богослужение, проводимое в христианском священном здании - храме или церкви. Славным христианским богослужением является литургия ( от греч. богослужение) театрализованное действие, сопровождаемое молитвами, пением, чтением Библии, поклонами зажиганием свечей и лампад курением благовоний и т. д.

Среди обрядов следует также отметить культ "святых" - почитание лиц "угодивших богу", культ креста, воспринимаемого не только как орудие казни Христа, но и как средство "спасения": объектами поклонения являются еще "мощи" - останки "святых". ' Значительное место в христианском культе отводится праздникам: Пасхе - празднику "воскресения" Христа; Троице - или пятидесятнице - в честь нисхождения на апостолов Святого Духа, имевшего место на пятидесятый день после воскресения Христа; Рождеству Христову, Крещению Христову, Преображению Христову и др.


3.1 Учение Иисуса и его апостолов

В советских источниках по религии реальность личности Иисуса подвергалась сомнению. Оно заключалось в том, что историки не знали конкретного ответа на вопрос: «Иисус- это персонаж легенд и предании или историческое лицо, деятельность которого отражено в документах?». Сейчас практически никто не сомневается в реальности Иисуса. Вопрос состоит в его природе и сущности деятельности. Может ли вечный Бог однажды родиться? И да, и нет. Он был всегда и вечно будет. Но Бог Отец послал Бога Сына, и Он при­шел, родившись от Святого Духа и девы Марии.

Существует три точки зрения:

1. Иисус Христос - личность мифическая, выдуманная церковниками для определенных целей. Данная точка зрения принадлежит атеистам.
   
2. Иисус - личность реальная, один из наиболее известных проповедников сектантского иудаизма, живший в I в. н. э., обосновавший основы новой морали.
   

3.Иисус Христос – Богочеловек, первое пришествие Всевышнего в этот мир для его спасения от накопившейся греховности Римской империи.

4. Существует, не признанная официально, гипотеза о том, что Иисус Христос - посланец внеземной цивилизации с максимальными экст­расенсорными и телепатическими способностями-

Основными фактами биографии Иисуса являются следующие события.

7-6 гг.до н.э. Рождение Иисуса в селении Назарет провинции Галилея. Мать - дева Мария. Земной "отец" – плотник Иосиф.

4 г. до н.э. "Избиение младенцев" царем Иродом. Эмиграция родителей с младенцем Иисусом в Египет.

3 г. до н.э. Возвращение на родину предков.

6 г. н.э. Первое выступление 12-летнего Иисуса в еврейском храме.

27 г. н.э. Крещение Христа. Начало его проповеднической деятельности.

28 г. н.э. Осень. Избрание Иисусом двенадцати апостолов (ближайших учеников).

30 г. 2/IV- Торжественный въезд Христа в Иерусалим.

30 г- 6/IV- Тайная вечеря. Арест Христа.

30 г. 7/IV - Суд и приговор. Распятие Христа.

30 г. 9/IV - Воскресение Христово.

30 г.18/IV - Последнее явление Христа апостолам. Вознесение.

Естественно, рациональная наука категорически отрицает факт непорочного зачатия и то, что Иисус рожден от Духа Всевышнего. Однако следует придерживаться того, что наука движется вперед, и многое, которое считалось совершенно невероятным, находит свое объяснение. Мы надеемся, что те робкие сведения о материализации и возможности изменения структуры материи посредством электромагнитных импульсов дадут окончательное объяснение феномена зачатия Мессии.

Ночью родился Мессия Иисус. С момента зачатия Он рос в утробе матери. По мнению Дэвида Гудвина, Иисус, родившийся се­годня, стал Богом и человеком. Не отчасти Бог и отчасти человек. И не просто человек, облаченный Божьей силой. И даже не Бог, явивший Себя в человеческой плоти. Он — полностью Бог и полностью человек. Сын Человеческий и Сын Божий. Бог, добровольно принявший человеческое естество. Бог Отец приготовил тело, в котором Бог Сын должен был родиться, чтобы исполнить волю Отца — спасти людей. (Окно в рай. С. 21.)

В Послании к Филиппийцам говорится, что Иисус был обра­зом Божьим на небесах, но


«уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Послание к Филиппийцам// Библия. М., 2002.- С. 1249.)


В данной цитате имеется информация, дающая ключ к проблеме прихода Бога на землю в образе человека. Он рожден как представитель бедного сословия, в нищенских условиях. По нашему мнению, эти обстоятельства доказывают то, что Бог пришел на помощь именно представителям класса неимущих. Столетия терпя нужду и страдания, именно с приходом Иисусу, они получают духовную основу своего бытия. Сотни тысяч рабов, крестьян, в последующих веках- рабочие, имеют моральный фундамент для преодоления невзгод, социального унижения. В душах людей зажигается надежда- все это есть испытание, ниспосланное Богом. И если Сам Всевышний терпел нищету и страдания, то простому человеку и подавно следует быть смиренным. Сущность христианства и мировых религии в том, чтоб обратить внимание человека на самого себя как создания Бога и искать ответ на мучительные вопросы о жизненных невзгодах в своих поступках. Не смотреть по сторонам и искать виноватого в твоей бедности и болезнях, а спросить самого себя: «Что я сделал не так, какие принципы христианства я нарушил, получив болезни и страдания. Историки и политики уверены в одном- не одна социальная революция не привела к тому, к чему стремились ее организаторы. Это закономерно, так как революции направлены на изменение внешних, материальных условий, которых мы характеризуем как иллюзию. Изменение иллюзии не может вызвать изменение сущности реального бытия, природа которой есть дух, идея, информация. Революцию необходимо начать с самого себя, с очищения от грехов, только тогда произойдет самое главное- начало совершенства каждого и всего.

И вот Бог стал человеком. Только Бог может спасать. Если бы Иисус не был полностью Богом, то Он не смог бы спасти чело­вечество. В Вифлееме родился Спаситель. Он спустил­ся на землю, чтобы поднять нас на небо. Мария и Иосиф, глядя в глаза своего беспомощного новорожденного дитя, смотрели в глаза Самого Бога. Конечно же, это была святая ночь!

Все великое начинается с малого. Все славное поначалу кажет­ся незначительным. Говорят, что Бог кроется в деталях. И, види­мо, под их прикрытием творит могучие дела. Сосредоточившись исключительно на житейских мелочах, мы можем упустить из виду полноту происходящего. А взяв в фокус только общий план, запутаемся в нюансах.

Самое великое событие в истории произошло в хлеву. Там пахло навозом. Там было зябко, сыро и неуютно. В такие мес­та не ходят сильные мира сего. Подобные визиты ниже их до­стоинства. Но Ставший представителем всех людей земли, всех эпох, народов, культур, родился на скотном дворе. Его укрывали сеном и соломой. Никакого изящества. Никаких ярких красок. Никакого модного дизайна. И это была не прихоть родителей. Просто не было места в отеле, и пришлось ночевать в стойле. Никто не ждал ребенка-Мессию, не устраивал торжественных встреч. Никто не заметил, как Он родился. Но время пришло, исполнилась полнота времен, и Бог послал в мир Сына. И Он подчинился закону, чтобы искупить подзаконных и даровать им усыновление.

В том хлеву началось великое освободительное движение. Старт выглядел довольно непритязательно, почти отталкива­юще. На камне этого откровения запросто можно преткнуть­ся. А можно сделать его краеугольным, ухватиться как за скалу спасения. Что выберем мы? Многие пренебрегли вифлеемским чудом, некоторые даже не знали о нем. Но были и те, кто пал на колени и поклонился. И нам следует сделать так же!

Знаменательно, что первую весть о рождении Бога- Сына получили представители низшего класса- пастухи. Многим хотелось бы оказаться на месте одного из тех пастухов! Сами того не подозревая, они стали очевидцами самого гранди­озного момента истории. Не просто ангел явился людям — Сам Бог пришел жить во плоти. «В Библии сказано о появившемся «многочисленном воинстве небесном». Сотни тысяч ангелов пели, радовались, торжествовали, то есть занимались своим обычным делом — прославлением Бога. Наверное, зрелище было совершенно феноменальным. Ни один спектакль в мире не сравнится с тем, что увидели в ту ночь простые иудейские пастухи. Небеса ликовали, а ад трепетал. Пришло время! Пора! Освобождение начинается!». (Дэвид Гудвин. Указ. соч., С. 23.)

Слова ангела, сообщившего Благую весть пастухам, содержали три важные вести. Родившееся дитя — Спаситель человечества. Он — Мессия. Он — Господь, то есть Сам Бог. Пастухи, бывшие, видимо, набожными иудеями, поспешили к хлеву, где и нашли новорожденного в яслях. Воз­можно, они пасли стада, принадлежавшие Храму и состоявшие из животных для жертвоприношений. Символично: они остави­ли жертвенных овец Закона, чтобы взглянуть на Божьего Агнца нового завета. Они же рассказали Марии и Иосифу о явлении ангелов и чудесных песнях небес. Мария запоминала — она скла­дывала слова о Сыне в сердце своем.