М. Т. Якупов мировые религии

Вид материала

Монография

Содержание Раздел 2. .буддийская мораль в современном понимании Праведная вера Праведное размышление

Подобный материал:

• Программа элективного курса по географии: «Мировые религии», 32.52kb.
• Тематический план изучения истории религии № п\п Наименование тем Количество часов, 123.31kb.
• Особенности православного христианства. Содержание, 1252.54kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность учебное пособие, 2981.27kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• Тематика рефератов по курсу «Мировые религии», 16.43kb.
• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Урок: «Мировые религии». Цели и задачи, 408.07kb.
• Задание 1 Вопрос группам учащихся. Отвечает посоветовавшись любой. Вслучае затруднения, 42.28kb.

РАЗДЕЛ 2. .БУДДИЙСКАЯ МОРАЛЬ В СОВРЕМЕННОМ ПОНИМАНИИ


§ 1. Буддизм и его принципы нравственного совершенства


Буддизм - наиболее древняя мировая религия. Возникнув в Индии в V в. до н.э., он распространился среди населения ряда стран Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Появление буддизма связывается с проповедью конкретной личности, принца Гаутамы Сииддхарты - Будды. Он был сыном вождя племени шакья и родился около 566 г. до н.э. С детства он выделялся среди сверстников необычайным умом и способностями. Дворцовый ясновидец предрек принцу великое будущее в двух вариантах. По первому варианту он должен был стать знаменитым проповедником, который сумеет обосновать новое учение. Жизнь во втором варианте предполагала Гаутаме стать великим правителем, который прославился своими политическими и военными подвигами. Естественно, его отец приложил все усилия, чтоб принц продолжил традицию правителя, поэтому окружил его роскошью и весельем. Отец стремился полностью изолировать Гаутами от мирской суеты, чтоб внимание принца не было увлечено жизненными проблемами. Однако, следуя предопределению, принц уговорил отца отпускать его из дворца и поближе узнать мир. Согласно преданиям, он вышел за пределы дворца четыре раза в сопровождении слуги. В первый раз он встретился с бедным, одетым в лохмотья человеком, и узнал, что в мире есть бедность и нищета. Еще более удивился он, когда узнал, что люди стареют и превращаются в сгорбленных стариков. Гаутама был поражен, когда увидел лежащего в страданиях больного. В четвертый раз он встретился с похоронной процессией и узнал, что после всех страданий и радостей люди умирают. Поняв, что мир полон несчастья, болезней и смерти, в 29 лет отказался от всех благ, покинул свой дом и стал аскетом. Гаутами решил получить ответ на вопрос: «Почему в этом прекрасном мире люди страдают, болеют и в конце концов умирают?». Этот уход получил название «Великое отречение».

Около семи лет он странствовал в поисках истины, подвергал себя лишениям, но истина не открывалась ему. Согласно легендам только чудо спасло Гаутама от смерти, когда он довел себя до полного истощения, отказываясь от еды, чтобы получить ответ на свой вопрос. И вот однажды, сидя под деревом Бодхи (познания) и предаваясь самосозерцанию он достиг высшего знания и проник в суть вещей. Ему явилось откровение, что Великий Мир находится в его собственном сердце и только там его следует искать. Это событие получило название «Великого просветления». С тех пор Гаутама стал называться Буддой, что означает "просветленный". Гаутама- Будда - наиболее любимый и почитаемый деятель буддизма.

Затем Будда собрал вокруг себя учеников-аскетов и начал проповедовать истины буддизма. Весь жизненный путь Будды, а умер он в возрасте 80 лет, это путь мирной и успешной проповеди. Изложим основы буддийского вероучения.

Нужно подчеркнуть, что буддизм - религия преемственная брахманизма. В центре обоих - идея перерождений. Но если цель брахманизма – слияние со всеобщей душой, Абсолютом, Первопричиной, Брахманом; то цель буддизма – спасение.

Вероучение буддизма - это путь к спасению. Каков же этот путь ?

Будда проповедовал "четыре благородные истины":

1 В жизни существует страдание.

2 -Это страдание имеет причину.

3 - Страдание можно прекратить, уничтожив причину.

4 - Причиной страдания является стремление к мирским наслаж­дениям.

Именно оно привязывает человека к жизни, заставляет его пе­рерождаться и вновь страдать. Цель же буддизма - разорвать путы кармы и сансары, освободить человека для иного, высшего бытия нирваны. В качестве непосредственной цели достижения нирваны ста­вили перед собой лишь монахи, ушедшие из мира. Но философские, этические и социальные идеи буддизма были привлекательны для всех слоев населения, почему он процветает во всех азиатских страна.

Будда учил, что самоистязанием и чтением молитв от жажды наслаждений и от сансары не избавиться. Для этого нужно особое расположение души. Нирваны может достичь любой человек; независимо от его происхождения или даже вероисповедания, если он – праведник. Для того, чтобы стать праведником, нужно идти по восьмеричному (восьместупенному) пути, который является методой постижения истины и приближается к нирване:

1. Праведная вера (вера в то, что мир полон страданий и что необходимо подавлять в себе страсти и неумеренные желания).

2. Праведное стремление (нужно твердо определить свой путь, отказаться от всего лишнего, от дурных помыслов и причинения вреда другим).

3. Праведная речь (свободная от лжи, клеветы, оскорбления, брани, праздной болтовни, слова не должны вести ко злу, речь должна быть правдивой, доброжелательной).

4. Праведное поведение (не брать то, чего тебе не дают, воздерживаться от чувственных излишеств, избегать недобродетельных поступков, делать добрые дела).
   
5. Праведная жизнь (воздерживаться от недозволенного образа жизни, вести жизнь достойную, не причиняя никому вреда).
   
6. Праведное усилие (подавлять в себе злые чувства, настраиваться на добрые мысли и дела).
   
7. Праведная мысль (никогда не терять самообладания и рассудительности, преодолевая как страстное желание, так и уныние).
   

8. Праведное размышление (нужно постоянно тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины)..

Как видим, восьмеричный путь лежит между двумя крайностями - грубой чувственностью с одной стороны, и аскетизмом, с другой. Уже первые буддисты называли свое учение "срединный", так как перед его пониманием жизни и ее целей в равной степени незначительными были и счастье и несчастье, бедность и богатство, слабость и сила, жизнь и смерть. Буддизм хочет спасти всех, потому что все страдают.

Буддизм определенно поставил принцип равенства всех живых существ - для всех одна цель. Нет вечного проклятья одних и вечного блаженства других. Рано или поздно все будут спасены.

В то же время буддизм открыто говорит, что люди не равны по сравнению друг с другой. Сам Гаутама Будда говорил, что люди имеют разные способности, одни понимают уже с намека, другим нужны вдумчивые разъяснения. Поэтому метод учения менялся в зависимости от характера и способностей людей и целых народов. Отсюда и разнообразие буддизма.

Истина одна, но разные люди идут к ней разными путями. Буддизм поражает отсутствием догматов, схем. Основная идея - праведное самосовершенствование. В буддизме существует учение о возмездии, о нравственной ответственности отдельных личностей, целых поколений народов, то есть, если в ком-то в течение жизни преобладали злые мысли и поступки, то в новом воплощении наступит расплата, человек будет страдать из-за деяний прошлого человека. Добрыми делами он подготовит себе лучшее перевоплощение в будущем, но в настоящей жизни будет впечатление, что он страдает незаслуженно. На самом деле, он свою участь заслужил, так как отвечает за многие жизни и готовит будущее для многих жизней. Поэтому чувство ответственности в буддистах очень велико.

Семидесятилетняя советская действительность, основанная на воинственном атеизме, к сожалению привела к полному отсутствию даже каких- либо исследований, посвященных проблеме реинкарнации. Само собой подразумевалось, что всякие разговоры о бессмертии души и ее переселении не могут иметь научных основании. Демократизация в этой сфере и опубликование зарубежной литературы дали нам возможность вести речь о наличии множества публикации, посвященных этой проблеме. Исследования Эдгара Кейси, Рудольфа Штейнера, Елены Блаватской и Джуди Холл создали метафизическую традицию, результаты которой дают серьезную основу о наличии феномена реинкарнации. В работе Д.Холл «Карма для начинающих» дан ряд конкретных случаев, когда она помогала страдающим, больным посредством изучения негативной кармы в прошлых жизнях и их исправления в данной реальности. (Холл Д. С.138.) Материалистам и просто скептикам остается все меньше аргументов для отрицания принципа бессмертия души и расплаты за сделанные грехи в прошлых жизнях. Идея реинкарнации по нашему мнению вполне соответствует закону сохранения и превращения энергии. Добро и зло есть проявления духовной энергии. Они никуда не исчезают и не возникают, а просто переходят из одной жизни в другую. Было бы неестественным, если бы человек совершил множество злых поступков (под которыми мы понимаем нанесение вреда окружающим и себе: обман, ложь, подлость, предательство, присвоение чужого имущества, убийство и самоубийство) в предыдущей жизни и продолжал бы их и в настоящей. Однако принцип ответственности за свои дела предполагает получение болезней и проблем, посредством которых происходит перевоспитание личности. Современными исследователями получен и ответ на самый может быть для сторонников признания реинкарнации вопрос: «Если она действительно имеет место быть, то почему люди не помнят о своем прошлом?». Во-первых, многие люди вспоминают свое прошлое или своим усилием или посредством гипноза, когда открывается подсознательная память. Во-вторых, если бы люди помнили свое прошлое, можно представить ситуацию, когда человек встретил своего убийцу из прошлого. Поэтому, как мы понимаем, Высшие Силы стирают сознательную память о событиях прошлого, но сохраняя их в подсознании.

Один из важнейших символов буддизма - колесо жизни, его бесконечное движение от рождения человека к его смерти и новому рождению. Будда видел способ остановить вращение колеса, обрести вечный покой, нирвану. Нирвану невозможно описать словами, но она не есть отсутствие чего-либо, не есть самоуничтожение, ничто. Это отсутствие бытия суеты и страданий, сверхбытие. Нирвана не находится в каком-то определенном месте, ее можно достичь в любом месте и в любое время. Но путь к ней долог и труден и ее невозможно достичь в течение одной жизни. Сам Гаутама Будда, претерпел множество перерождений, в том числе был даже бе­лым слоном. Его сансара, его перерождения ярко описаны в индийских дшатках.

Исторический Гаутама Будда сегодня рассматривается буддистами как воплощение (аватара) Ади Будды - первичного духа, объединяющего всех исторических Будд- Будда является не божеством, а Великим Учителем, показавшим человечеству путь к спасению. Поэтому вполне обоснованным будет утверждение о том, что Будда является одним из великих пророков, посланным Всевышним на наш Земной мир для того, чтобы объяснить людям об их сущности. Истинная же сущность людей в отличие от обезьян, посвящение своей жизни познанию Господа Бога посредством изучения религиозной и научной литературы, а не накоплению материальных богатств, обеспечивающих вкусную еду, модную одежду и другие проявления иллюзорного мира.

Достигнув нирваны, человек не может вернуться на эту землю и не может больше служить людям. Реальную пользу может оказать тот, кто еще не достиг нирваны, но стремится к ней сознательно на протяжении многих жизней- Например, очень почитаемые буддистами бодисатвы (борхисатвы, на Тибете - далай-ламы).

Одна из причин быстрого распространения и утверждения буддизма во многих странах является его веротерпимость. Буддизм никогда не утверждал, что не надо поклоняться другим богам. Ранняя Буддийская литература приписывает Будде такие слова: "Пусть верующий совершит приношения божествам данной местности, будучи уважены, они уважают его, будучи почтены, боги почтут его". Будда обошел молчанием вопрос о существовании высшего бога творца, создающего мир, полный страданий.

Сложная общественно-политическая обстановка в Индии, наличие множества направлений в духовном развитии, исторические традиции привели к формированию ряда течений в буддизме.

Хинояна - ранний буддизм был в основном религией монахов - людей активно принимающих буддизм и целеустремленно стремившихся к нирване. Они были первыми сторонниками и последователями Гаутамы- Будде. Поэтому ранний буддизм называется "узким путем спасения", а буквально "малой колесницей", - хинаяной - Только оставив семь» и имущество, став аскетом, отказавшись от земных благ можно, по хинаяне, обрести спасение. В значительной сте­пени она связана с брахманизмом. Поскольку хинаяна была учением монахов, ее возможности ограничены и не удивительно, что в самой Индии возобладал в конечном счете брахманизм и его главное направление – индуизм. Наибольшее влияние "малая колесница" приобрела на Шри-Ланке, в Бирме! Таиланде, а также в странах Индокитая - Камбодже и Лаосе. Другие секты хинаяны сейчас исчезли.

Согласно хинояме, для того чтобы достичь нирваны, монах должен главным образом соблюдать строгие нормы буддийской этики, и прежде всего закон кармы. Хотя закон кармы, собственно, был открытием брахманизма, буддисты сделали на нем особенно резкий акцент. Поэтому и миряне, не стремившиеся к нирване, старались заложить хорошие основы для своего будущего перерождения и увеличить шансы на уход в нирвану. Принцип ахинсу ( не причинение зла и даже непротивления злу насилием) - один из главных этических принципов буддизма.

Необходимо отметить, что принцип ответственности за свои деяния, на который мы обращаем особое внимание, был обоснован в далеком прошлом в великих литературных трудах древних индийцев- в Ведах и Упанишадах. Для современного читателя наиболее доступным является «Бхавад- Гита». «Бхавад- Гита», входящая в пятую часть «Вед»- «Махабхараты», дает желающим возможность постичь трансцендентальную истину – понимание сущности всей нашей жизни как проявления Божественного предопределения. (Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхавад- Гита. М., 1986.- С. 137.) Принципиальная мысль, заложенная в этом великом произведении древних- каждому представляется возможность выполнить свой долг, совершить то, ради чего ты направлен в этот мир. Место человека, так сказать его жизненная ниша, определяется Всевышним. Поэтому кто-то спокойно и счастливо работает деревенским скотником, а кому- то обязательно необходимо занять кресло заведующего банком. Если человек со смирением и терпением выполняет свой иногда совсем нелегкий долг, значит, он выполнил свою задачу и после смерти поднимается на ступень выше. Так происходит эволюционное развитие мира от неорганических минералов до человека разумного.

Вся философия «Бхавад- Гиты» основывается на диалогах между Арджуной- древнеиндийским правителем и Кришной- посланником Всевышнего. Волей обстоятельств Арджуна вынужден сражаться против армии, которую ведут его самые близкие родственники. Узнав о том, кто предводительствует противостоящей армией, он впадает в отчаяние: ведь ему придется убивать своих близких родственников. Арджуна отказывается начать сражение. Тогда Кришна начинает объяснять ему, что несмотря на всю трагичность ситуации, ему необходимо начать сражение, чтобы выполнить волю Всевышнего Бога. Основная мысль, излагаемая Кришной, состоит из трех главных идей. Первая из них заключается в том, что нынешние обстоятельства, какими тяжелыми они не были предопределены предыдущими делами человека, и он обязан выполнить то, для чего рожден. Вторая идея помогает человеку, который оказался, как и Арджуна в тяжелой ситуации, связанной с самыми сильными духовно- нравственными переживаниями. Она заключается в том, что весь так называемый наш реальный, феноменальный, то есть постигаемый органами чувств мир есть иллюзия. Действительно, как мы можем рассуждать о реальности , когда каждое мгновение, такое короткое, которое не измерить приборами, вызывает постоянные изменения. То, что мы видим человека, то это лишь оболочка, внутри состоящая из миллиардов клеток и многих миллиардов атомов. И все это постоянно находится в движении и изменении: человек растет, стареет и умирает, и в конце концов совсем исчезает как материальное тело. Так где же реальность: тогда когда ему было год от рождения; или он был реальным в двадцать лет, когда женился; или он был настоящим в шестдесять лет, когда стал мудрым мужчиной? Ответ один материальный мир не может быть реальным, он всего лишь иллюзия, и поэтому, нет необходимости переживать из-за разных проявлений этого иллюзорного мира. Мы пришли сыграть свою роль, и должны выполнить свой долг, тяжел или легок нам он. Поэтому Арджуна должен сражаться против своих родственников, и при этом, как мы отметили, он может не переживать, так как все происходящее есть временное, иллюзия. Третья идея, которая раскрывается в «Бхавад- Гите»- это мысль о бессмертии души. Главное в человеке- это не его тело, а душа, обладающая бессмертием. Все согласны, что «Мы были» и когда нам было шесть лет, и когда пришли на первое свидание, и когда получили первую зарплату. Но «Мы были» совершенно разными в эти отрезки нашей жизни, и к семидесяти годам вместо красивого, сильного тела в зеркале мы увидим только дряблые морщины. Так что же такое это «Мы». Мы уверены, во всяком случае «Мы» не тело, так как каждое мгновение оно меняется. Тогда остается признать, что «Мы» есть душа, которую не увидеть и не изучить посредством каких-либо приборов. Но душа есть. и именно она есть «Мы».

Итак, этика раннего буддизма хотя и получила широкий отклик населения, все же была в сущности индивидуальной, так как человек поступал хорошо по отношению к другим людям и обществу только потому, что это было необходимо для его личной кармы. Эту ограниченность хинояны преодолевает новое направление - буддизм Махаяны.

Махаяна - "широкий путь спасения" или "большая колесница", возникла на севере Индии во II в. до н. э. и быстро распространилась за пределами Индии – в Средней Азии, в Китае, через него -в Корее и Японии, во Вьетнаме, позже - в Непале, на Тибете (ламаизм), в Монголии, Центральной Азии. В некоторых из этих стран буддизм играл очень важную роль, в некоторых стал государствен­ной религией . В самой Индии буддизм в Форме махаяны большого распространения не получил, так как не смог преодолеть кастового строя. На смену ему в Индии пришел индуизм, возникший не без влияния буддизма.

В буддизме махаяны место отшельника монаха, ищущего личной святости, занимает бодисатва - человек, достигнувший совершенства, но остающийся в сансаре для оказания помощи в спасении другим живым существен. Монахи в махаяне стремятся быть друзьями и наставниками мирян, помогают им идти по пути спасения. Поэтому с помощью духовенства каждый может достичь нирваны или, в крайней случае, попасть в рай.

Особенность учения "великой колесницы" заключается в представлении о том, что свои святость, достоинство, заслуги можно передавать другому, тем самим улучшая его карму. "Малая колесница" же учит, что другому можно помочь лишь советом и примером. Бодисатва принимает на себя страдания и грехи живых существ во имя их искупления. Эта идея страдающего бодисатвы напоминает христианские представления о боге, жертвующей своей жизнью ради спасения человечества.

Махаяна создала целый пантеон великодушных и страдающих бодисатв. Кроме того, именно махаяна выдвинула идею о том, что Будда был не просто человеком, а земным воплощением великого духовного существа - Ади Будды. В пантеоне махаяны появились и жен­ские божества.

Важное нововведение махаяны - это культ Будды грядущего Майтрейи, своеобразного буддийского мессия. Одновременно с этим культом возникает принципиально важная концепция о рае и аде. Причем пребывание в аду считалось временным и было лишь паузой перед очередной перерождением. Рано или поздно все живое попадает в рай. Обитатели рая бодисатвы, уходящие затем в нирвану. Представления о рае тесно связаны с Буддой Амитабой (Амидой), который создал райские сады и является их владельцем.

Вообще Будды бесконечно выше всех существ, включая богов, подчиняющихся закону кармы. При этом необходимо добавить, что понятие «Боги» не означает, что их может быть много. По нашему мнению, одной из самых главных особенностей буддизма, как мировой религии является то, что в ней идей единобожия сочетается с сохранившимися традициями языческого многобожия. Однако наличие множества богов и поклонение их идолам, изображение которых можно встретить не только во множествах храмах, но и на домах, не ограничивает принципиальную мысль о бытии Всевышнего Бога. Во трудах современных исследователей Он определяется понятием Бог, Верховного Господа (Шри Ишопанишад. Указ. соч., С.132.), Абсолют (Ратан Лал. Я есть Я. С.59.) и т. д. Рождение Будды в виде человека - величайшее событие. Таким образом, бодисатвы же почитаются как универсальные спасители, святые, и в ряде стран их почитают выше многих Будд.

Ламаизм - одно из направления махаяны, получившее распространение на Тибете в VII-XIV в.в. Через Монголию проник на территорию России и получил распространение среди бурят, калмыков и тувинцев. Сейчас резиденция председателя Центрального духовного управления буддистов СНГ находится в 40 километрах к югу от Улан-Уде (Иволгинский дацан).

Именно в наиболее поздней, развитой форме ламаизма буддизм достигает наиболее завершенного облика. Вплоть до сегодняшнего дня культ тибетского далай-ламы (главы ламаизма) является главной ценностью не только самих ламаистов, но и последователей хинояны и махаяны.

Ламаизм сложился в Тибете в процессе взаимодействия двух форм буддизма - махаяны и тантризма (учения о тон, что великая истина заключена в человеческой теле и с помощью определенных ритуалов можно достичь Абсолюта) и местной религией Бон-по (тибетский шаманизм). Поэтому новая религия - ламаизм много впитала в себя из анимистического культа божеств, духов и сил природы.

В результате долгой эволюции буддизма была выработана концепция об огромной роли богов и духов в жизни человека и о его "конечной спасении". Нирвана остается целью существования, и благодаря состраданию и помочи богов, бодисатв, лам и духовенства достичь ее может каждый. А поскольку нирвана достигается при помощи богов и духовенства, в ламаизм широко вошли обрядность и магические приемы воздействия на мир сверхъестественного.

"Абсолют" а ламаизме отождествляется с Буддой. Таким образом, Будда становится верховным Богом, творцом, покровителем и разрушителен мироздания. Будда превращается в первопричину всего сущего, тогда как в более ранних Формах буддизма он был лишь разрушителен мира страданий. Такое понимание сущности Будды очень близко с христианской троицей, где Иисус одновременно и Бог и Отец и Дух Святой. В отличие от этих двух мировых религии, в исламе принцип Единобожия отражен наиболее конкретно. Мусульмане признают Единственного Аллаха, как Абсолютного создателя и руководителя всеми процессами в созданном. Мухаммед, Иисус, также как моисей и другие признаются пророками-посланниками Всевышнего.

Каждый человек должен стремиться приблизиться к Абсолюту, увеличить в себе частичку Будды и тем самым приблизиться к состоянию бодисатвы. Нирвана - далекая и труднодостижимая цель, нирвана уготована немногим. Поэтому нужно стремится вновь родиться человеком, и очень важно родиться в стране ламаизма, где мудрые учителя поведут тебя дальше по пути спасения. Хорошо также возродиться в рае Амитабы.

Человеку трудно преодолеть грехи, вызывающие перерождение. В центре ламаистского "колеса жизни" показаны три основных греха - это злоба, сладострастие (в широком смысле, как жажда жизни), а также невежество, тупость, заблуждение и неприятие высших законов. В число "черных" грехов входят убийства, кража, клевета, жадность, зависть, злоба, ложные воззрения. Миг гнева на Будду или ламу разрушит результат добрых дел всех предыдущих жизней. Как мы видим, перечисленные грехи полностью совпадают с теми нежелательными действиями, которые признаются в христианстве и исламе. Особенного внимания по нашему мнению заслуживает то, что на втором месте в ламаизме по значимости находится невежество. Данный принцип сближает ламаизм с исламской религией, где Аллах требует о правоверных быть грамотными и заниматься изучением наук как Богоугодным делом наибольшей важности.

К числу добродетелей относятся действия, противоположные грехам: защита чужой жизни, щедрость целомудрие, кротость, правдивость, миротворчество, смирение, милосердие, сострадание, стремление к истинному учению. Это основа для вступления на путь опасения и святости.

Следующий шаг в этом направлении - овладение параметрами праджни (то есть методами движения по пути мудрости).Таких параметров шесть: подаяние, обет, терпение, усердие, медитация и сама праджна – мудрость.

Затем, если человек намерен идти дальше и достичь хотя бы состояния бодисатства, он должен последовательно пройти пять путей: путь стяжания добродетелей, путь соединения с истиной и борьбы со злой, путь истинной мудрости, путь прозрения и путь достижения цели. Это труднодостижимый эталон, на который большинство может лишь ориентироваться. Поэтому люди применяли более простые методы достижения цели, такие как мистика, и магия (например, многократное повторение имени одного из Будд, произнесение молитв-заклинаний, магия цифр и чисел).

Пантеон ламаистских божеств возглавляет Будда Амитаба. Среди других Будд (их в ламаизме тысяча во главе с Ади Буддой) выделяется Будда грядущего Майтрейя, а среди бодисатв особо почитается бодисатва Макьчжушри, покровитель мудрости, носитель божественного откровения.

Высоко чтятся различные божества и духи, особенно хранители веры докшиты и богиня Лхамо, близкая к индуистской Кали. На протяжении последних веков Тибет, включенный в состав Китая, сохраняет религиозную и политическую автономию. Сегодня ламаизм продолжает играть в Тибете существенную роль.