М. Т. Якупов мировые религии

Вид материала

Содержание

А между тем они говорят Богу: «отойди от нас, не хотим мы знать путей твоих!

Подобный материал:

1 ... 10 11 12 13 14 15 16 17 ... 26

«Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицом их, и внука их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них.

А между тем они говорят Богу: «отойди от нас, не хотим мы знать путей твоих!

Скажешь: «Бог бережет для его несчастья его».- Пусть воздаст Он ему самому, чтоб он это знал. Пусть его глаза увидят несчастья его, пусть он сам пьет от гнева Вседержителя. Ибо какая ему заботы до дома после него, когда число месяцев его кончится?» (Библия.- С.512.)

По сути Иов выдвигает вполне обоснованные претензии Господу. Действительно, в те времена и сейчас как много людей богатых, живущих в роскоши, которые свои состояния создали не трудом праведным. Их дети также как их родители процветают, и кажется, что нет на них суда Всевышнего. И умирают и богач и бедняк, и хоронят в сырую землю: конец их един, хотя жили они совершенно по разному. На такое несоответствие принципа ответственности за свои дела с реальностью обращали многие теологи. И ответы также получены неоднозначные. Прежде всего отсутствие наказания за грехи в этом мире объясняется тем, что Предначертание Господа никому не известно, так как «Пути Господа неисповедимы!», и каждый получает свое тогда, когда приходит его срок В средние века было обоснована идея о том, что зло только кажется ненаказуемым, так как срок расплаты иногда может оказаться длительным. Третья точка зрения вообще отрицает принцип ответственности за грехи в этом мире, откладывая наказания после смерти.

Действительно, история царских династий, поколений аристократов убедительно доказывают, что за грехи предков отвечают их дети и внуки. Хотя такой процесс «чистки» людей кажется несправедливым, он необходим для живущих, которые на примере страданий других обязаны извлечь уроки и не повторять ошибки предыдущих поколений. Однако времена меняются, и также меняются процессы, которые «исправляют» человечество. Многие духовные деятели современности находят конкретные примеры, доказывающие, что расплата за грехи сознательные и несознательные наступает уже при жизни человека. Может поэтому в России и других странах так много мужчин умирает до старости, так как они оторваны, в отличие от женщин, от духовных источников и не обращают внимание на Господа?

История, изложенная в «Книге Иова» повествует о тех несчастьях, которые ждут людей, накопивших богатства нечестным путем и возгордившихся от мыслей, что именно они сами создали все это. Интересно, что по принципу «За все надо платить!» за злодеяния отцов должны расплачиваться их дети. Что же, история дала и дает постоянные, вполне реальные примеры что именно так и происходит.

Следующий момент- это то, что автор «Книги Иова» имеет конкретно представление, что наш мир есть всего лишь иллюзия. Он пишет, что человек, сотворивший зло «.. и, как ночное видение, исчезнет». Что же если учесть, что в нашем мире все находится в постоянном движении и изменении, действительно, все мы исчезнем как видение, как мираж. Жалко, что большинство людей это не понимают, думая о реальности их тела и мира, хотя и то и другое находятся в процессе непрерывного изменения и разрушения согласно законов природы.

Все в нашем мире зависит от воли Всевышнего- такого главная идея следующей цитаты «Книги Иова». Без признания первичности воли Бога не может быть веры. Она предполагает передачу своей эгоистичной воли Господу. В этом есть принципиальный смысл. Передача своих жизненных полномочий есть великий шаг отказа от своих животных пережитков и инстинктов. Только путем преодоления собственного эго возможно превращения в Богоподобную человеческую сущность. Середины тут нет: или истинный человек, отказывающийся от животного эго или так называемый «Супершимпанзе» Фридриха Ницше, которому еще долго идти до достижения человеческой сущности.

«Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», — вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло». (Библия.- С.319.)

Автор сравнивает наш мир паром, который является на малое время и потом исчезает. Что же, древний автор очень тонко подметил истинную реальность нашего мира, заключающуюся в постоянном движении, развитии и разрушении. Пар- это выражение изменчивости исчезновения. Наш мир и мы сами лишь временные парообразные феномены, сотворенные Господом для определенных функции, выполнив которую мы испаряемся. Нет трагедии в том, если человек понимает всю иллюзорность, парообразность мира и личной жизни и живет как пришедший на некоторое время. Она заключается в трагической ошибки людей в том, что наш мир реален и поэтому зависит он наших усилий, значит мы можем что-то делать. Отсюда- утопические проекты, революции, кровопролитные войны и другие действия, которые приводят к бесконечным страданиям и бедствиям.

Чем же завершается стремления тех людей, которые поставили своей главной целью жизни создание богатой, обеспеченной жизни, повествуется таким образом.

«Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех. Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа». (Библия.- С. 516.)

Таким образом, богатство-это временная иллюзия, не имеющая ничего общего с реальностью, тем более вечной Божественной жизнью. И оправдания богатых людей мыслью о том, что они эти капиталы создавали для своих детей не очень то убедительны. Конечно, детей необходимо обеспечивать, это долг родителей. Но что будет если мы подготовим все для своих детей: оплатим учебу в ВУЗах, купим им роскошные квартиры, автомобили и т.д.? Что же останется делать нашим детям- наслаждаться радостями жизни? Однако жизнь не приятная прогулка, не посещение богатого аристократического приема, где изобилие. Жизнь есть неустанный труд в поте лица, это страдания и боли, которые надо преодолевать. Поэтому дети сами должны и учиться и работать, чтоб самим добиваться поставленных Господом цели.

Следующий фрагмент изображает конкретные страдания и бедствия, которые встретят те, кто неправедными путями обеспечили себе богатства, кто творит зло.

«Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим бережет и не бросает его, а держит его в устах своих, то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его. Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны. Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком! Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется, Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил». (Библия.- С.- 511.)

Всевышний Бог, прогоняя Адама за его ослушание сказал: «… в поте лица будешь есть хлеб…». Таким образом, человеку принадлежит только то, что сотворено им, на основе праведного труда, когда он потом своим, здоровьем и страданиями добился этого. Чужое, какое бы оно не было соблазнительное, и какими бы юридическими документами захват которого не было обосновано, не принадлежит человеку. Как видит, традиция присвоения чужого имущества под разными предлогами продолжается с самых древних времен. Однако нарушение заветов Бога, происходило оно тысячелетие назад или осуществляется сейчас, был и остается грехом, за которое надо будет платить.

«Книга Иова» затрагивает многие социальные вопросы, которые волнуют людей как тысячелетия назад, так и сейчас.

«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там» или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?» (Библия.-С. 512.)

До сих пор многие люди относятся к другим на основе внешних данных: одежды, автомобиля, дома и т. д. И к сожалению, в нашей современной России идет процесс формирования класса богачей, которые начинают смотреть свысока на тех своих сограждан, у которых недостаточно было хватки, чтоб накопить капиталы. Наше общество все более разделяется на два класса: на богатых и бедных. Однако вся трагедия в том, что в высокоразвитых странах идет процесс сближения общественных классов на основе развития производительности труда. Остается надежда на то, что власти России, учитывая современные тенденции, смогут найти методы и ресурсы, чтобы человека в нашей стране ценили не за его золото и собственность, а за ту общественно полезную работу, что он выполняет.

«Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? ⁷ Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Библия.- С. 517.)

Богатство, как и все остальное дается Господом Богом- это есть вера во Всевышнего. Нет ничего, кроме Божественного, в том числе и богатство. Богатый заслужил свое состояние своим трудом или иными заслугами. Бедный еще не достиг такого уровня. Поэтому бедный имеет перед Богом большую ценность, чем богатый, который уже прошел путь лишений и страданий. Бедный нуждается в духовной поддержке, чтоб преодолеть все испытания и беды безропотно, смиренно и тем самым получить Божье благословенье. Все богатые прошли путь лишений и упорного труда, поэтому безнравственно смотреть на бедного с презрением.

Жизнь верующего еврея подчинена религиозно-обрядовым предписаниям и запретам (их 613): на 8-й день жизни мальчик-еврей подвергается обрезанию. Пища делится на дозволенную (кошерную) и трефную (запретную). К последней относятся: мясо свиньи, верблюда, зайца, тушканчика) пресмыкающихся, любое мясо с кровью. Ограничение в одежде: мужская одежда должна быть длинной, сделанной из однородной ткани, иметь карманы ниже пояса. Голова должна быть покрыта всегда. Иудаист обязан носить бороду и длинные бакенбарды (пейсы); во время молитвы одевают поверх одежды особое ритуальное покрывало (талес). Обязательные омовения совершаются в специальном обрядовом бассейне Микве (с непроточной водой).

Соблюдение субботы подчинено особо строгим правилам: в этот день нельзя работать, готовить пищу, зажигать огонь, переносить что-либо в руках, прикасаться к деньгам, пользоваться транспортом. Данные требования важны потому, что формируют чувство взаимосвязанности и взаимозависимости личности и сотворившего ее Создателя- Бога. Выполнение комплекса запретов имеет принципиальное значение потому, что заставляют человека отвыкать от уверенности в «самости», то есть в том, что человек хозяин себе сам и может самостоятельно решать важнейшие задачи. В действительности это глубокое заблуждение, и многие, даже далекие от Бога люди приходят к пониманию того, что от нас зависит не все. Запреты, будь в иудаизме, христианстве или в других религиях, формируют понимание зависимости, того, что мы не можем все, что-то остается в компетенции Создателя. Отказываясь от чего- либо согласно религиозных учений, человек признает главенство Бога, свою подчиненность Его воле. По нашему мнению, это является важным моментом, так как современное человечество переживает негативные моменты во многих сферах именно потому, что позабыв Бога пришел к уверенности в своем величии и вседозволенности. Люди «потеряли тормоза», то есть сдерживающие их животные начала, которые в древности были подавлены при помощи перечисленных запретов. Отсюда и распространение наркомании, СПИДа, преступности, гомосексуализма и других «прелестей» современной цивилизации, доказывающих возврату к идее признания единства с Прародителем- Богом.

ХРИСТИАНСТВО (от греч. Христос — Помазанник, Мессия; по свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов, образованное на основе греческого языка с употреблением латинского суффикса существительное christianoi — приверженцы (или последователи) Христа, христиане, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в 1 в.), одна из мировых религий (наряду с буддизмом иисламом), одна из т. н. «авраамитических» (или «авраамических»)религий, преемственных по отношению к библейскому монотеизму(наряду с иудаизмом и исламом).

При анализе возникновения христианства необходимо выяснить:

а) общественно-исторические условия,

б) теоретические источники.

а) Христианство возникло в I в. н. э. в римской провинции Палестина, в период кризиса рабовладельческого строя и постепенной потери остатков еврейской государственности- В 63 г. до н. э. Палестина стала римской провинцией, а ее цари отныне утверждались сенатом Рима. После гражданских войн и кровавого террора 30-х г.г. до н.э. Римская республика была постепенно преобразована в империю с династией Юлиев- Клавдиев. Единоличная деспотическая власть императора активизировала завоевательную политику Рима. Римский орел раскинул крылья от Атлантики до Ближнего Востока и от Британии до африканских берегов.

Завоевания не избавили Рим от внутренних конфликтов - Земли и Финансы сосредотачивались в руках сенаторско -всаднической олигархии. Налоговый пресс разорял свободное крестьянство Италии, покидавшее свои земельные участки и пополнявшее ряды римского плебса, кормившегося случайными заработками и подачками властей. Долгие войны наводнили столицу рабами (их было около миллиона).

Жесточайшее угнетение, пытки и казни за малейшую провинность приводили к незатихающим волнениям рабов, которые часто поддерживались свободной беднотой и покоренными народами империи. Все они подавлялись Римом со страшной жестокостью. Так, после разгрома восстания Спартака 6000 рабов были распяты вдоль дороги от Капу и до Рима.

б) Не менее глубоким был духовный кризис. Если придерживаться теории А. Шопегауэра, то это был период очередного перехода от культуры к цивилизации. Древние римляне, создавшие на основе древнегреческой духовной культуры свою, имеющую специфические черты, создали великую империю. Однако процесс возвеличивания Рима сопровождалось закономерным крахом свободного земледельческого класса- основы всей духовной, материальной культуры и военного гения римлян. Приток рабов сделал ненужным труд как таковое. Жители римских городов требовали «Хлеба и зрелищ!». Пресыщение достатком привел к извращению духовности. Например, по свидетельству историков на гербе города Помпей был изображен фаллос, а пол городских бань- терм был сплошь покрыт эротическими изображениями. Таким образом, великая империя превратилась в громадного паразита, эксплуатирующего народы от Британских островов до Ирана, естественно, такая общественно-политическая и духовная система не могла дальше обеспечивать прогресс. Нужны были новые духовные ценности и ориентиры как основы новой культуры, которая придет на смену омертвевшей Римской цивилизации. Приход Иисуса, провозгласившего Любовь и Веру в единого Господа и был фундаментом дальнейшей эволюции человеческой цивилизации.

Древние верования предков стали вызывать у многих насмешку. Религия теряла свое значение, превращаясь в часть гражданских обязанностей. Познакомившись в ходе завоеваний с религиями Востока, римляне жадно потянулись к ним. Египетским Изиде и Осирису, Фригийской Кибеле, персидскому Митре стали молиться от Британии до Балкан. Возродились греческие мистерии, которые обещали их участникам бессмертие и познание высших миров. Оккультные учения, астрология, магия находили последователей во всех классах общества. Время от времени появлялась надежда, что появится тот, кто выведет мир из лабиринта. Поэт Вергилий предсказывал рождение младенца, с которого начнется новая эра Сатурна. Буддисты ждали будду Матрейю, индуисты - очередное воплощение бога Вишну, персы - спасителя Саошианта, иудеи – Мессию.

В Палестине с каждым годам сгущалась атмосфера мистических чаяний. Надеялись на скорое явление с неба пророка Илии, который должен был совершить помазание над Посланников Божиим. Иудейская секта зелотов считала, что он будет великим воином и сокрушит языческую империю во главе с императором - "человекобогом", храмы которого действовали по всей державе.

Другая секта - эссены (ессеи), что в переводе значило "сыны света" ожидала, что Мессия будет лидером духовным, аскетом-проповедником. Не желая иметь ничего общего с греховным миром, ессеи избрали уединенную жизнь в пустыне, основав колонии на берегу Мертвого моря в Кумране. Аскетическая жизнь, общий труд и общее имущество - так ожидали они своего Мессию.

Между тем евреи, жившие вне Палестины, активно усваивали элементы греческой культуры. Наиболее образованные из них стремились согласовать античную философию с Библией. В этом направлении особенно продвинулся Филон Александрийский (25 г.до н.э-50 г. н. э.) в учении о божественной силе (Логосе). Бог необъятен и невыразим, считал Филон. Его мощь проявляется через Лагос. Логосом Бог творит и поддерживает Вселенную, в логосе он открывается смертным. Логос у Филона - посредник между людьми и Богом. Большой популярностью среди греко-еврейской интеллектуальной элиты пользовалось и учение римского философа Сенеки (4 г.до н.э.- 65 г. н.э.), утверждавшего, что в земной жизни человек обречен на непрерывные и неустранимые страдания, что счастье и равенство достижимы лишь в загробном мире. Идеи Филона и Сенеки составили мировоззренческую основу христианства.

Христианство возникло в 1 в. в Палестине в контексте мессианских движений иудаизма, с которым, однако, вскоре оказалось в состоянии конфликта (исключение христиан из синагогальной жизни после 70 года, завершившееся составлением формальных проклятий против христиан как «еретиков»). Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но уже начиная с первых десятилетий приобретало все больше последователей среди других народов («язычников»). Вплоть до конца Римской империи распространение христианства происходило преимущественно в ее пределах, причем особую роль играли восточные окраины — Малая Азия, земля тех 7 церквей, которые в Откровении Иоанна Богослова символизируют судьбы Вселенской Церкви; Египет — колыбель христианского монашества, и расцветшей в городской среде Александрии христианской учености и философии; необходимо отметить также значение таких «буферных» территорий между Римской империей и Ираном (Парфянской, позднее Сасанидской империей), как Армения.

Меняющийся в зависимости от условий эпохи и культуры, политико- идеологический контекст определил логику последовательных церковных разделении («схизм»), в результате которых возникла рознь Церквей и вероисповеданий (конфессий). Уже в 5—7 вв. в ходе выяснения доктрины о соединении божественной и человеческой природ в личности Иисуса Христа (так называемые христологические споры) от единой Церкви Римской империи отделились так называемые «нехалкидониты» (от названия 4-го Вселенского собора в Халкидоне) — христиане Востока, жившие вне греко-латинской языковой зоны; не признавшие уже 3-го Вселенского собора (431) несториане, пользовавшиеся значительным влиянием вплоть до позднего средневековья в Иране и дальше на Восток от Средней Азии до Китая (ныне общины так называемых ассирийцев («айсоров»), разрозненные от Ближнего Востока до США, а также «христиане св. Фомы» в Индии; не признавшие 4-го Вселенского собора (451) монофиситы, которые возобладали в яковитской (сирийской), грегорианской (армянской), коптской (египетской) и эфиопской Церквах; монофелиты, остаток которых — вторично соединившаяся с католиками маронитская Церковь Ливана. В настоящее время (после научно-аналитической работы, одним из инициаторов которой еще в 19в. был русский церковный ученый В. В. Болотов) среди католических и православных богословских экспертов преобладает отношение к«нехалкидонским» Церквам как к отделенным не столько в силу реальных вероучительных различий, сколько под действием лингво- культурных недоразумений и политических конфликтов.

Администрация римских цезарей долго рассматривала христианство как полное отрицание официальной нормы, инкриминируя христианам«ненависть к роду человеческому»; отказ участвовать в языческих обрядах, особенно в религиозно-политическом культе императора, навлекал на христиан кровавые гонения. Воздействие этого факта на специфическую эмоциональную атмосферу христианства было весьма глубоким: лица, подвергшиеся за свою приверженность христианству смертной казни (мученики) или заключению и пыткам (исповедники)первыми в истории христианства почитались как святые, идеал мученика(соотнесенный с образом распятого Иисуса Христа) стал центральной парадигмой христианской этики, рассматривающей весь мир как находящийся под неправедной властью «князя мира сего», а должное поведение — как мирное сопротивление этой власти и постольку принятие страданий. В то же время универсально- цивилизующий характер Римской империи был созвучен вселенскому духу христианства, обращающегося ко всем людям; раннехристианские авторы 11—111 вв. (которых принято называть апологетами, поскольку они в условиях преследований и нападок выступали с апологией своей веры) призывали в своих сочинениях, часто формально адресованных носителям власти, к примирению между Церковью и империей.

Став в начале IV в. благодаря инициативе императора Константина официально дозволенной (а к концу того же столетия господствующей) религией в Римской империи, христианство надолго оказывается под покровительством, но также и опекой государственной власти (так называемая «константиновская эпоха»); границы христианского мира некоторое время примерно совпадают с границами империи (и греко-римской цивилизации), так что положение римского (позднее византийского) императора воспринимается как сан единственного верховного светского «предстоятеля» всех христиан в мире (по инициативе которого, в частности, собирались Вселенские соборы IV—VII вв., признаваемые не только католиками, но и православными). Эта парадигма, представляющая аналогию халифату в раннем исламе и оживленная необходимостью религиозных войн именно с исламом, теоретически значима еще на исходе западного Средневековья — например, для трактата Данте Алигьери «О монархии» (1310-11). Тем более она определила византийскую идеологию священной державы и отчасти некоторые традиции православной ветви христианства (в Московской Руси идею «—Москвы третьего Рима»). В западной половине Римской империи слабость, а затем и крушение государственности привели к подъему власти римского епископа (папы), перенявшей также и светские функции и спорившей с имперским принципом по существу о той же теократической парадигме.

Во II-V вв. н.э. произошло Формирование христианского духовенства. Все оно было поделено на священнослужителей и церковнослужителей (обслуживающий персонал). Священнослужители имеют 3 степени: епископ, пресвитер (священник) и диакон.

Епископ (архирей, т.е. начальные иереев - священников) совершает все 7 таинств и все церковные службы, освящает миро. Степень епископа делится на 4 подстепени: патриарх, митрополит, архиепископ, епископ.

Пресвитер (священник, иерей) совершает 6 таинств (кроме священства) и все церковные службы, миро освящать не имеет права. Христианская община, подчиненная ведению священника, называется его приходом. Степень пресвитера делится на 3 подстепени: протопресвитер, протоиерей, священник.

Диакон помогает совершать таинства епископу или священнику. Самостоятельно проводить богослужение не имеет права. Степень диакона имеет две подстепени: протодиакон и диакон

В состав церковнослужителей входят иподиаконы, псаломщики (дьячки) и пономари. Священнослужители 2-3 степени (пресвитер и диакон) делятся на черное духовенство (монашество) и белое (приходское). Аналогами протопресвитера, протоиерея и священника в монашестве являются: архимандрит, игумен и иеромонах. Аналогами протодиакона и диакона в монашестве являются: архидиакон и иеродиакон.

Учение Иисуса есть самодостаточное явление, направленно на формирование основ всестороннего самосовершенствования личности посредством Веры и Любви. Вызванное всеобщим кризисом древней цивилизации Запада, учение Иисуса должно было вывести человечество из духовного тупика. Он был послан Богом с целью помощь человечеству стать человечнее посредством дальнейшего отказа от животных инстинктов, которые сохраняются в подсознании людей, формированием идей о причинности греховности людей, и значит возможностью ее прощения. Однако, как и любое мировоззрение, религия Христа была поддержана людьми, которые отличаются друг от друга своим интеллектуальным и психическим уровнем развития. Закономерно, что одно и то же разные люди видят по разному. Поэтому по истечению некоторого времени появились разные, иногда совершенно противоположные трактовки цельного учения Иисуса. Данный процесс по нашему мнению основывается на рациональном понимании христианства и поэтому, в общем то приводит к разным степеням искажения мыслей Иисуса церковниками.

К 1054 было официально провозглашено и в XIII в. закрепилось разделение Церквей православной (с центром в Константинополе) и католической (с центром в Риме); за ним стоял конфликт византийской идеологии священной державы и латинской идеологии универсального папства, осложненный доктринальными и обрядовыми расхождениями. «Попытки примирения (на 2-м Лионском соборе 1274 и особенно на Флорентийском соборе 1439) не имели долговременного успеха; их результатом была парадигма униатства», или «католицизма восточного обряда» (соединение православной обрядной и церковно-бытовой традиции, включая Символ веры без filioque, с признанием вселенского примата Рима), чаще всего приводившая к психологическому обострению конфессионального конфликта (особенно Брестская уния среди украинцев и белорусов), как это нередко признается и с католической стороны; тем не менее необходимо иметь в виду, что примерно для 10 млн. христиан во всем мире «униатство» давно уже является унаследованной и выстраданной в конфликтах традицией. В России, важнейшей православной стране после гибели Византии в 1453, присущая византийскому христианству тенденция к отождествлению церкви, царства и народа и к связанной с этим сакрализации привела в спорах XVII в. о норме обрядовой практики к расколу, в результате которого от Православия отделилось старообрядчество (само раздробившееся на множество «толков»)». Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. М., 2000.- С. 219.)

На Западе папство вызвало под конец Средневековья протест как «сверху», со стороны светских властей, с которыми оно вступало в спор о полномочиях, так и «снизу» (лолларды, гуситы и т. п.). На пороге Новогов ремени инициаторы Реформации — Лютер, Меланхтон, Цвингли ,Кальвин и др. — отвергли папство как реальность и идеологию; разрушив единство западного христианства, Реформация породила множество протестантских конфессий и деноминаций. Протестантизм создал культуру со своими специфическими чертами: особый интерес к Библии (включая Ветхий Завет), библейские чтения в семейном кругу; перенос акцента с церковных таинств на проповедь, а с личного послушания духовным «предстоятелям» и практики регулярной церковной исповеди — на индивидуальную ответственность перед Богом; новая деловая этика, оценивающая бережливость, порядок в делах и уверенность в себе как род аскезы, а успех как знак Божьего благоволения; бытовая респектабельность, равно удаленная от монашеской суровости и аристократического великолепия. Такая культура воспитывала людей волевых, инициативных, внутренне уединенных — человеческий тип, сыгравший важную роль в становлении раннего капитализма и вообще цивилизации Нового времени Данная сторона реформированного христианства раскрыта в работе немецкого философа и социолога М. Вебера. «Протестантская этика и дух капитализма». Недаром протестантский Север Европы (к которому позднее присоединятся США в целом обгоняет по темпам индустриализации католический Юг, не говоря уже о православном Востоке (а в развитии традиционного капитализма в дореволюционной России особую роль играют старообрядцы, в противостоянии царистскому официозу развившие у себя черты, представляющие известную аналогию «протестантской этике»).

Однако при всех контрастах и конфликтах, выливавшихся в XVI—XVII вв. в кровавые религиозные войны, в дальнейшем развитии конфессиональных ветвей христианской культуры прослеживаются некоторые общие свойства. И создатели системы протестантского образования вроде «наставника Германии» Меланхтона, и такие крайние поборники католицизма, как иезуиты (и пиаристы), субъективно стремясь вытеснить друг друга, объективно разрабатывают и насаждают новую систему школьного дела, менее репрессивную, чем прежняя, более ориентированную на соревнование между учениками и на эстетическое воспитание.

Секуляризаторские тенденции Нового времени последовательно выявляются уже антиклерикальным крылом Просвещения: оспорена не только практика Церкви, но и учение христианства как таковое; в противоположность ему выдвигается самодовлеющий идеал земного прогресса. Приходит конец «союзу Трона и Алтаря», к которому свелась идея христианской теократии (если ранние буржуазные революции прошли под знаменем Реформации, то во время Великой французской революции уже была проведена кампания«дехристианизации», предвосхищавшая «воинствующее безбожие»русского большевизма); миновала «константиневская эпоха»христианства как государственной религии. Оспорено привычное понятие «христианской (православной, католической, протестантской и т.п.) нации»; во всем мире христиане живут рядом с неверующими, а сегодня, хотя бы ввиду массовой миграции рабочей силы, и рядом с инаковерующими. У сегодняшнего христианства — опыт, не имеющий аналогов в прошедшем.

Еще с XIX в. в протестантизме и особенно в католицизме наблюдается тенденция к выработке на основе христианского учения социальной доктрины, отвечающей задачам времени (энциклика папы Льва XIII«Rerum novarum», 1891). Богослужебная практика протестантизма, а со времени 2-го Ватиканского собора (1962-65) и католицизма ищет сообразности новым моделям человеческого самоосознания. Аналогичные попытки русского послереволюционного «обновленчества» провалились как ввиду большей силы православного консерватизма, также ввиду того, что лидеры «обновленчества» скомпрометировали себя оппортунизмом в пору антицерковных репрессий. Вопрос о легитимном соотношении между «каноном» и новаторством в христианской культуре является сегодня первостепенным для всех христианских вероисповеданий. Реформы и сдвиги вызывают резкую реакцию крайних традиционалистов, настаивающих на обязательности буквы Священного Писания (так называемый фундаментализм — термин, возникший как самоназвание групп американских протестантов, но ныне употребляемый расширительно), на неизменности обряда (движение католических «интегристов», отвергших 2-й Ватиканский собор, а в православной Греции — «старокалендаристов»). На противоположном полюсе —тенденции (особенно в некоторых протестантских конфессиях) к ревизии вероучительных основ ради беспроблемного приспособления к этике современного либерализма. (Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.- С. 264.).

Современное христианство — это не религиозное самоопределение однородного социума, не наследие предков, «всасываемое с молоком матери» потомками, но скорее вера миссионеров и обращенных; и в этой ситуации христианству может помочь память о его первых шагах —в пространстве между этносами и культурами.

Новым фактором в жизни христианства XX столетия является экуменическое движение за воссоединение христиан различных вероисповеданий. Оно обусловлено ситуацией христианства как веры, заново предлагающей себя нехристианскому миру; человек, в акте личного выбора становящийся христианином, все реже наследует навыки конфессиональной культуры своих предков, но зато и взаимные счеты конфессий, уходящие в века, становятся для него все менее актуальными. Популярный английский христианский писатель К. С.Льюис написал книгу с характерным заглавием «Просто христианство»; заглавие это удачно выражает потребность эпохи в постановке вопроса о существенной сердцевине христианского учения, просматриваемой сквозь все частные особенности того или иного исторического типа. Очевидна содержащаяся в таком умонастроении опасность упрощения и обеднения. Но определенная мера упрощения становится адекватным ответом на жесткую реальность радикального вызова, брошенного христианству и тоталитаризмом, и секуляристским релятивизмом. Многообразие богословских позиций на глубине сменяется делением на двое — за или против Христа. Христиане различных конфессий, находившие друг друга как товарищи по судьбе в сталинских и гитлеровских лагерях, — вот самый глубокий «экуменический» опыт века. Одновременно интеллектуальная честность, отнюдь не принуждая к отказу от вероучительных убеждений, обязывает видеть в реальной истории и жизни разных конфессий, с одной стороны, по известно формуле Бердяева, печальное «недостоинство христиан», контрастирующее с «достоинством христианства», с другой стороны, дела искренней любви к Богу и окружающему миру.

Экуменическое движение дало выражение этим внутренним сдвигам. Инициатива в этом движении принадлежала протестантским деноминациям (Эдинбургская конференция 1910); с православной стороны она была поддержана в 1920 посланием Константинопольского патриарха, обращенным ко всем Церквам и призвавшим их к общению и сотрудничеству. В 1948 был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ), объединивший важнейшие протестантские деноминации и ряд православных поместных церквей, с 1961 участие в его работе принимает Московская патриархия, а также наблюдатели от Ватикана. В1965 папой Павлом VI и патриархом Афинагором было объявлено об отмене взаимных анафем между католическим Римом и православным Константинополем.

Как было отмечено выше, в начале IV в. н.э. александрийский пресвитер Арий выдвинул идею подчиненности Иисуса Христа Богу-отцу. В 20-30-х гг. V в. эта идея нашла выражение в учении константинопольского патриарха Нестория (428-431) о единстве человеческой сущности Христа, ставшего лишь в ходе своей деятельности Мессией. В 431 г. учение Нестория было объявлено еретическим. Возникла первая восточная древнехристианская церковь- несторианская. В настоящее время несторианство исповедуют малабарская церковь Индии и ассирийская церковь.

В 40-50-х гг. и V в. появилась монофиситская церковь. Ее основателен был константинопольский архимандрит Евтнхий (умер в 454 г.). Поддержанный влиятельной александрийской патриархией, Евтихий утверждал, что Христос - Бог, отрицал его человеческую сущность. Это учение было объявлено ересью на Соборе 451 г. В настоящее время монофиситство исповедуют коптская церковь в Египте, эфиопская церковь, армяно-григорианская церковь, сирийская яковитская церковь. Было обоснована идея, которая объединяла эти две крайности. Ортодоксальный, православный было признано учение о двойной сущности Христа. Он был объявлен богочеловеком и данная теория в общем господствует в религиозной литературе православной России.

Главный вопросом, вокруг которого разгорелись страсти, был вопрос о Филиокве (похождении Духа Святого от Бога-сына). Константинополь, центр восточного христианства, считал, что Дух Святой может исходить только от Бога-отца. Рим - центр западного христианства, приписывал аналогичные функции Богу-сыну. В этом споре проявляется противоречие души и разума. Для православия в религии Иисуса главным становится духовная сфера, поиск возможностей духовного совершенства личности. Для Римской, католической церкви постепенно главенствующим становится рациональное понимание и толкование учения Иисуса. Таким образом, для Запада открываются возможности очеловечения христианства, когда те или иные теоретические положения начинают пользоваться для защиты интересов самих церковников, класса богачей и власть держащих. Хотя необходимо добавить, что и православие показало возможность адаптироваться изменению социально-политической обстановки, будь то времена Петра Великого, будь период большевизма в России.

Формирование православия произошло в IV-V111 вв., организационная самостоятельность была оформлена в ходе раскола 1054 г. Православие сложилось в восточной части бывшей Римской империи (Византии). Замедленные темпы развития феодальных отношений в Византии наложили отпечаток на религиозную жизнь, веками пребывавшую в состоянии застоя, при которой верность традиционным формам вероучения и обрядности воспринимались как один из важнейших показателей православия. Сильная императорская власть, поднявшая под себя власть православных иерархов, и децентрализация церковного управления, - вот главные социальные особенности православия. На основе четырех равнозначных религиозных центров (Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим) в Византийской империи образовались четыре самостоятельных православных церкви, возглавляемых патриархами.

К началу 90-х гг. XX в. число таких церквей достигло 19: 15 их них имеют статус автокефальных, 4 - автономных (последняя по времени автономизации - Украинская православная церковь получившая свой статус на Соборе 1990 г.). Все православные церкви связаны общностью вероучения, основных норм церковной жизни (канонов) и важнейших обрядов.

Православное вероучение базируется на двух основаниях: священной писании (Библии) и священном предании (решения 1-7 вселенско-поместных Соборов IV-VIII вв.; труды крупнейших церковных авторитетов того времени - "отцов церкви" - И. Златоуста, В. Великого, Г. Назианзина и т.п.). Главные положения этого вероучения (догматы) изложены в 12 параграфах (членах) Символа веры. Все догматы православие считает богоданными и не подлежащими никаким изменениям.

Православие признает 7 таинств (главных культовых обрядов), являющихся первоосновой культа. Все они имеют специфические, характерные только для православия, отличия. Крещение проводится путем погружения младенцев в воду; миропомазание совершают вслед за крещением; причащают хлебом и виной всех.

Центр культовой деятельности православия - храм, здание которого ориентировано с востока на запад и разделено на 3 части: алтарь, собственно храм и притвор. В алтарь, отгороженный от остальных частей храма иконостасам, могут входить лица мужского пола.

Важную роль в православии играет культ святых. Характерно для православия почитание икон, особые почести воздаются кресту. Главный праздник в Православии - Пасха (вознесение Иисуса Христа). За ней следуют 12 великих праздников: 8 из них посвящены Христу (Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение, Преображение, Вознесение, Вход Господень в Иерусалим, Троица и Воздвижение креста Господня); 4 - Богородице (Рождества Богородицы, Введение во Храм, Благовещение и Успение). Много в православии праздников, посвященных различным моментам библейской и церковной истории, а также святым всех рангов. Главная опора православной церкви – монашество. Имеются мужские монастыри и женские (отдельно с VII в.). Монахини к священнической деятельности не допускаются.

Начало утверждения православия на Руси в качестве государственной религии было положено киевский князей Владимиром Святославичем, по просьбе которого в 988 г. византийское духовенство крестило жителей столицы Древнерусского государства – г. Киева. Христианизация древнерусского общества, начатая этим актом и продолжавшаяся несколько столетий, была вызвана потребностями складывавшегося феодального строя, который нуждался для своего укрепления в соответствующей идеологии.

Созданная русская православная церковь, возглавляемая митрополитом Киевским и всея Руси, длительное время была в религиозной зависимости от Византии. Так, в X-XIII вв. из 23 митрополитов Руси, лишь 3 были русичами по происхождению (Илларион (1051-1054); Клин Смолятмч (1147-1149; 1151-1155,1158); Кирилл II (1247-1281). Лишь в 1448 г. она обрела авто- кефалию, ее глава с титулом митрополита Московского и всея Руси стал избираться поместным Собором. С 1589 г. русскую православную церковь возглавляет патриарх Московский и всея Руси, занимающий в иерархии православных патриархов почетное пятое место, непосредственно за четырьмя древними восточными патриархами.

Морально- нравственные ценности православия жизнедеятельности россиян в средние века отражены в «Домострое»- сборнике правил поведения личности. Здесь даются советы, какими должны быть отношения между христианином и священнослужителем.

«Следует знать, как почитать отца своего духовного. Приискать отца духовного доброго, боголюбивого и благоразумного, и рассудительного, а не потаковщика, пьяницу, не сребролюбца. Следует такого почитать и повиноваться ему во всем, каяться перед ним со слезами, исповедуя грехи свои без стыда, и наставления его соблюдать. Призывать же его в дом часто и поучение его с признательностью принимать. И бейте челом ему низко, и давайте ему приношения от своих трудов по возможности; и советуйтесь с ним почаще». Домострой// Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI в. М., 1985.- С. 85.)

Источник доносит до нас сведение о том, что в средние века на Руси были иные взаимоотношения между пастырями и стадом, чем они представляются сейчас. Главное, не было духовного деления в жизнедеятельности священников и верующих. Перед нами советы по налаживанию плодотворной деятельности по совершенствованию благочестия. Принципиальная мысль авторов «Домостроя»- формирование полного доверия христианами своим духовным отцам.

Документ наставляет отцов, которые хотят правильно воспитывать своих сыновей. Советуется наказывать сына своего в юности его, так как это успокоит тебя в старости твоей. Не жалея необходимо бить ребенка, если прутом посечешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. «Не улыбайся ему играя: в малом послабишь — в большом пострадаешь. Не дай ему воли в юности, но сокруши ему ребра, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой, и разорением дома, погибелью имущества, и насмешкой врагов». (Там же, С. 107.)

Далее составители «Домостроя» наставляют мужей, как необходимо относится к своим женам. Мужья должны учить свою жену, как Богу угодить и к мужу своему приноровиться, как свой дом лучше устроить и всякий домашний порядок знать. Следует также мужьям поучать жен своих с любовью и примерным наставлением. То есть по отношению к женам авторы источника советует использовать заветы Иисуса: Любовь и Наставление. Жены мужей своих вопрошают о том, как Богу и мужу угодить и дом свой устроить, а что муж накажет, исполнять и иметь страх Божий и пребывать в телесной чистоте. Поднявшись с постели, умывшись и помолясь, женкам и девкам работу указать на день, сама бы хозяйка знала, как муку сеять, квашню затворить, как хлебы испечь, а также калачи и пироги, да знала бы, сколько чего получится из осьмины или из решета, меру знать во всем. «А еду мясную и рыбную, всякие пироги и блины, всякие каши и кисели,— все бы сама хозяйка умела, чтобы и всех слуг научить. Когда же хлебы пекут, тогда и одежду стирают, так и дровам неубыточно, но нужно приглядывать, как нарядные рубашки стирают и лучшую одежду и сколько мыла идет и золы, да хорошо и постирать, прокипятить, выполоскать и высушить и разгладить и скатерти, и платки, и полотенца, и счет всему самой знать, а ветхое осторожно бы залатали, все сироткам сгодится. Когда хлебы пекут, того же теста велеть отложить и пироги начинить в скоромные дни со скоромною начинкой, а в постные дни с кашей или с горохом, или со сладким, или грибы, или рыжики, или капусту,— что Бог подаст, все семье в утешенье. Такая хозяйка домовитая и умелая». (Там же, С. 121.)

Стремясь укрепить позиции православия внутри страны и повысить ее престиж в христианском мире, патриарх Никон (1652-1667), провел в 1653-1656 гг. церковную реформу. Она выразилась в исправлении неточностей и разночтений в богослужебных книгах, в некотором изменении элементов обрядности. Так, например, была сокращена церковная служба, земные поклоны заменены поясными, креститься стали не двумя пальцами, а тремя, восьмиконечный крест был заменен четырехконечным, хождение во время обряда крещения по солнцу ("по солонь") на хождение против солнца.

Не поддержанная частью духовенства (во главе с протопопом Аввакумом) и верующих (боярыня Морозова, князья Мещеркие и т.д.), реформа явилась поводом для раскола русской православной церкви, приведшей к появления течения, известного под названием старообрядчества.

В ходе реформ Петра I патриаршество в 1721 г ликвидировано. Место патриарха занял Синод во главе с обер-прокурором, светским чиновником, непосредственно подчиненным царю. Такое явление наиболее конкретно показывает превращение религиозного учения в рычаг государственного управления, когда духовная сфера превратилась в политическую. В августе 1917 г-патриаршество в России было восстановлено.

В годы Октябрьской революции и Гражданской войны позиция русского православия была неоднозначной. Активное антицерковное законодательство Советов (отделение церкви от государства и школы от церкви (1918), конфискация церковно-монастырской собственности в 1918-1921 гг., антицерковный террор 1922-1924 гг.) привело к негативному отношению к новой власти подавляющего большинства духовенства и верующих. Инспирирование в 20-30-х гг. XX в. внутри церковных раздоров (обновленчество, "живая церковь"), поощрение регионального сепаратизма коммунистической властью, а затем тотальный террор против архиереев поставили русское православие на грань полного распада. Частичная стабилизация его была связана с деятельностью митрополита Сергия Страгородского, вынужденного в 1927 г. перейти, в целях спасения остатков русского православия, к сотрудничеству с Советской властью. Декларацию Сергия от 1927 г. не признала значительная часть эмигрировавшего духовенства, создавшего Русскую православную церковь за рубежом (так называемый карловацкий раскол).

В годы Великой Отечественной войны русская православная церковь занимала патриотические позиции, что привело к восстановлению в 1943г. патриаршества, запрещенного Советами в 1925 г. в те тяжелые годы религиозные деятели показали свою истинную духовность, выступив как мобилизующая сила общества на борьбу против иноземных агрессоров, полностью уничтожавших идей Иисуса о Прощении и Любви.

В 60-90-е гг. ХХ в. в русском православии происходит процесс пересмотра социально-политических воззрений. Был выдвинут принцип активного миротворчества церкви, активного участия в экуменическом движении христианских церквей, в 1971 году снято отлучение от старообрядцев. Начался постепенный процесс усиления модернистских тенденций. Введены такие богослужебные новшества, как заочное отпевание умерших, общая исповедь, допущение православной службы в католическом храме, послабления верующим в постах, частичный перевод на русский язык отдельных Фрагментов богослужения, совершаемого на церковнославянской и т.п.

Возглавляющий в настоящее время русскую православную церковь Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Редигер) окончил ленинградскую духовную семинарию (1949) и духовную академию там же (1953). В 1961 г. принял монашество. С 1961 г- - епископ Таллина, с 1964 г. - архиепископ, с 1968 - митрополит, с 1986 - управляющий Ленинградской епархией. На Поместном Соборе 7-8 июля 1990 г- избран патриархом. (См. История религии. Уфа, 1996.-С 31.)

По данным на май 1992 г. епископат Русской православной церкви включал 16 митрополитов, 33 архиепископа и 56 епископов (Православный церковный календарь, 1993. С32-33). В течение лета 1992 - лета 1993 г.г. учреждены были 6 новых епархий (Туров, Витебск, Курган, Якутск, Южно-Сахалинск, Камчатка). По данным на март 1993 г. Русской православной церкви принадлежало 62 монастыря (30 мужских, 32 женских), 2 духовные академии, 9 семинарий, 14 духовных училищ, 4 регентских, 1 иконописная школа. Патриархия издает ежемесячную газету "Московский церковный вестник", 1 раз в 2 месяца - "Журнал Московской патриархии", ежегодник "Богословские труды" и журнал для прихожан "Православная беседа". По данным на 1992 г. русская православная церковь имела 8,5 тысяч приходов, около 12О из которых находятся за пределами бывшего СССР.

На территорию Башкортостана православие начало проникать с 70-х гг. XVI в. В 1799 г. была основана отдельная Оренбургско- Уфимская епархия, в 1859 г. поделенная на Оренбургскую и собственна Уфимскую. К 1917 г. на территории нашего края была 14 монастырей и 215 церквей. В настоящее время уфимско- стерлитамакской епархией управляет епископ Никон II (Васюков). В составе епархии монастырей нет, церквей-91, духовных семинарий и училищ в епархии нет. Православие является господствующей концессией в России, Украине, Белоруссии, Грузии, Сербии, Румынии, Молдове, Болгарии и Греции; значительное число православных в Турции, Албании, Польше.

Старообрядчество - (древнеапостольская русская православная церковь) - совокупность религиозных организаций, отколовшихся от русского православия в ходе реформ патриарха Никона в 50-60-е гг. XVII в. На церковном Соборе в 1667 г. были отлучены от церкви, подвергались репрессиям со стороны светских властей. Для раннего старообрядчества характерно отрицание «мира» - феодального государства, в котором правит "антихрист", отказ от какого-либо общения с "мирскими" (в еде, питье, молитве), надежда на близкий "конец света", строгий аскетизм, приверженность старым обрядам, книгам, образу жизни. В конце XVII в. распалось на два главных направления: поповщину и беспоповщину. Первые признавали необходимость священников при богослужениях, вторые отрицали всякую возможность существования "истинного" духовенства, полагая, что оно "истреблено антихристом"• В поповщине главную роль играли купцы и ремесленная верхушка, в беспоповщине - различные слои крестьянства.

В XVIII – сер.XIX вв. оба направления разбились на различные толки (беглопоповский, поморский, федосеевский, филиппский, страннический, спасовский, белокриницкую иерархию и др.), которые также раздробились на многочисленные согласия. В настоящее время старообрядцы действуют в Прибалтике, Украине, севере Европейской части России, Сибири. Московская старообрядческая белокриницкая метрополия с 1990 г. издает журнал "Церковь". В Башкортостане старообрядчество появилось в 30-х гг. XVIII в. (Табынск). В настоящее время существуют небольшие старообрядческие общины в городах Уфа, Бирск.

Из сект, примыкающих к православию, наиболее известны духоборы, скопцы, хлысты, молокане, ильинцы, субботники, бегуны или странники и др. Они объединены одним названием - старое русское сектантство. Сформировалось это направление в XVII-XVIII вв. в крестьянско- плебейской среде города и деревни. Общие черты: требование исповедания веры "в духе и истине", т.е. понимание веры как способности верующего удовлетворять свои духовные запросы, отсутствие деления на духовенство и мирян, равенство, взаимопомощь.

Католицизм организационно отделился от православия в 1054 г. Специфические особенности догматики, культа, организационного устройства формировались в.V-X вв. Католицизм формировался на территории бывшей западной части Римской империи, разгромленной варварами (германскими племенами) в 476 г.

Быстрое развитие Феодализма, отсутствие сильной королевской власти в государствах Италии привели к росту влияния римского епископа. Первым, по традиции, епископом Рима был сподвижник Христа апостол Петр. Преемники Петра на епископском троне Рима, носившие титул Папы, постепенно становятся духовными арбитрами Западной Европы, соперничая с константинопольскими патриархами на ниве миссионерства среди народов Балканского полуострова, Центральной и Восточной Европы. В VIII в. римские папы становятся светскими князьями, получив территорию Средней Италии (Романья). Так было основано Папское государство, просуществовавшее до 1870 г.

В отличие от православия, католицизм управляется из единого центра - Ватикана, (город-государство в Риме).Во главе его стоит пожизненно избираемый папа. С 1978 г. им являлся Иоанн-Павел II (Кароль Вайтыла), поляк по национальности. Родился 18/V 1920 г. близ Кракова, в семье железнодорожника- Участник сопротивления фашистам в годы мировой войны. С 1946 г. священник (ксендз). Окончил семинарию и Папский университет в Риме. С 1958 г. епископ. С 1964 г - архиепископ Кракова, с 1967 г. - кардинал. Автор 2-х книг: "Любовь и ответственность" (1960), "Личность и деятельность" (1969). В молодости писал стихи под псевдонимом «Анджей Явень». Своей политикой терпения и сотрудничества в сложный период развития Европы в конце прошлого века заслужил всеобщее уважение не только среди католиков, но и представителей других конфессии.

Католическое вероучение базируется на священном (Библии) и священном предании, куда входят постановления 21 вселенского Собора (а не 7, как у православных).

Священная книга католицизма – Библия, где каноническая часть Ветхого завета отличается от православной и протестантской. Суть разногласии в следующем. Древнееврейский, именуемый масоретским (по обществу (по обществу древнееврейских богословов библиистов), текст Ветхого завета содержит 39 книг, а перевод – Септуагинта ( по легенде о 70 переводчиках на греческий в III-II вв. до н.э.), во-первых, содержит на 11 книг больше и, во-вторых, в 39 канонических книгах сделаны добавления.

Православная Библия включает Ветхий завет эти добавления, но выделяет их скобками с примечанием, что это не "богодуховенные” (т.е. не канонические), но "душеполезные". Католическая Библия принимает Септуагинту полностью, без оговорок т.е. считает каноническими не только 39, но все 50 книг с добавлениями. Вероучение католицизма включает в христианский "Символ веры" ряд догматов, отрицаемых православием:

V 1) учение об похождении Духа святого не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (о филиокве),

2) учение о чистилище,

3) о непорочной зачатии Девы Марии и ее телесном вознесении на небо,

4) о непогрешимости папы Римского в делах веры,

5) учение о запасе добрых дел - божественной благодати, которую распределяют священники через систему индульгенций (специальных грамот о прощении грехов).

Католицизм признает все 7 таинств (обрядов) христианства, но со своим специфическими особенностям:

1) крещение проводятся обливанием.

2) евхаристия совершается на пресном хлебе (в православии - на кислом хлебе),

3) миропомазание совершается в 7-8 лет (в православии сразу после крещения).

Кроме этого существуют отличия в культовой практике:

1) целибат (безбрачие) как белого, так и черного духовенства,

2) богослужение только на латинской языке (до II Ватиканского Собора),

3) скульптурные произведения на религиозные темы и органная музыка в храмах, большое количество алтарей в храме,

4) разрешение верующим сидеть во время церковной службы,

5)крещение четырьмя пальцами (См. подробнее: Католицизм. Словарь атеиста. М.,1991.- С. 84.).

Духовенство католическое придерживается обычая целибата и делится на высшее: папа Римский, кардинал, архиепископ, епископ, аббат (настоятель монастыря) ж низшее: генеральным викарий, священник, диакон. Особое значение в католицизме играют монастыри. Монашество появилось в Западной Европе с IV в. и было главной ударной силой папства в борьбе с ересями в деле укрепления духовной гегемонии Рима в Западной Европе. Монахи католицизма были объединены в специальные ассоциации – ордена. Особой известностью пользовались ордена бенедиктинцев (с IV в), цистерцианцев и картезианцев (со II в.), Францисканцев и доминиканцев (с XIII в), базилиан и иезуитов (с XVI в.) В настоящее время существует около 140 монашеских орденов, насчитывающих около 215 тысяч монахов и более 9ОО тысяч монахинь (наиболее почитаемая из них мать Тереза (р.1910) из ордена милосердия).

В XVI в. Европу охватила всесословная борьба (протест) с диктатом католической церкви во всех областях человеческой жизни. Реформированное христианство, утвердившееся к концу XVI в. в ряде стран Северной, Западной и центральной части европейского континента получило наименование - ранний протестантизм. Отвержение иерархии священнослужителей как посредников между богом я людьми, путь к Богу через личную веру, личные молитвы, дела ликвидация института монашества, культа икон, святых и их ночей, пышности богослужений и украшений храмов, сокращение числа обрядов - все это было выдвинуто в противовес католицизму. Однако главной причиной краха католицизма стал принципиальный отход от главных идей христианства: Любви, Смирения, Прощения и Братства. Католическая церковь стала на путь сребролюбия и распутства и превратилась в главного феодала западной Европы, владея громадными земельными участками, собирая десятину, занимаясь финансовыми операциями. Однако самым позорным явлением для католичества стала продажа индульгенции преступникам. Отпущение грехов покупкой индульгенции не имела ничего общего с идей прощения Иисуса. Прощать может только Бог и через раскаяния и страдания за свои ошибки. Католические священники, получая деньги за отпущение грехов, ставили себя на место Всевышнего, тем самым совершая святотатство.

Все направления протестантизма признают в качестве священной книги Библии, причем Новый завет пользуется у них преимущественным уважением Протестантизм делится на ранний сформировавшийся в XVI в. и поздний, появившийся в течение XVII-XIX вв. Ранний протестантизм включает три направления: лютеранство кальвинизм, англиканство. Поздний - бесчисленное множество сект, наиболее известные и многочисленные из которых: баптисты, адвентисты, пятидесятники, методисты, свидетели Иеговы, мормоны, квакеры, меннониты.

При вариациях догматики и обрядности все они имеют общие черты;

отрицание Римского папы, институтов монашества, индульгенций;
отрицание догматов и чистилище, роли церкви как посредника между Богом и людьми, о "запасе добрых дел";
отрицание всего комплекса священного предания, культа икон, святых и их мощей;
сведение таинств к крещению и причащению?
специфические религиозные праздники. Из обще христианских праздников сохранились лишь связанные с Христом.

Основателем лютеранства является Мартин Лютер (1483-1546), священник и профессор библеистики в Виттенбергском университете. В 1517 г. обнародовал "95 тезисов", которые объединили сословия Германии в борьбе с католицизмом. География распространения: господствующие конфессии в Швеции, Норвегии, Финляндии, Эстонии, Латвии. Значительно количество лютеран в США (около 6 млн. человек), Австрии, Венгрии, Казахстане (немцы), ФРГ.

Особенности догматики:

а) 2-я священная "Книга согласия", состоит из "Большого" и "Малого" катехизисов М.Лютера, "Шмалькальденских статей" и "формулы согласия";

б) отрицание целибата;

в) принцип оправдания верой (спасение через личную веру в бога, отрицание необходимости добрых дел в пользу церкви).

Основатель кальвинизма - Жан Кальвин (1509-1564), теолог из Северной фракции, автор трактата "Наставления в христианской вере" (1536 г.), создатель религиозного государства в Женеве в 40-60-е годы XVI в. ("Женевский папа"), в 1559 г. основал там же университет, готовивший кадры протестантских проповедников для всех европейских стран.

Священные книги: Библия, преимущественно Ветхий Завет, "Наставления в христианской вере" Ж.Кальвина.

Особенности догматики и культа:

а) догмат об абсолютном предопределении - основа кальвинизма (все люди согласно воле бога поделены на избранных и осужденных. Ни своей верой, ни поступками человек не может ничего изменить в своей судьбе после смерти: избранные будут спасены, осужденные обречены на вечные муки). Свидетельство избранности - профессиональные успехи и материальное благосостояние;

б) проповедь мирского аскетизма в личной жизни (обязательное посещение всеми церкви и соблюдение жестких нравственных требований, призывов не лениться, экономить средства, но не тратить их на себя, а пускать в оборот);

в) демократическое управление церковью через систему выборных консисторий и провинциально-национальных синодов. В составе консистории: пастор, диакон и старейшины - пресвитеры из мирян;

г) догмат о необходимости полного повиновения власти консистории, а отсюда - тотальная регламентация и цензура;

д) ликвидация института епископов, запрет в храмах алтарей, свечей, креста, икон;

е) сведение богослужения к проповеди и обмену пению псалмов.

Начало англиканства относится к 1534 г., когда английский король Генрих VIII провозгласил себя главой независимой от Римского папы церкви. В 30-40-х годах XVI в. в Англии был ликвидирован институт монашества и почитание икон и статуй святых. Формирование догматов англиканства как среднего пути между католицизмом и континентальными формами протестантизма произошло во второй половине XVI века, когда была завершена разработка "Книги общих молитв" и "39 статей" - документов, содержащих основы англиканского вероучения. Англиканство сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с лютеранским учением о спасении личной верой. В англиканстве сохранена церковная иерархия: архиепископы, епископы, священники, диаконы. Епископат назначается монархом по рекомендации правительства. Глава церкви - король Великобритании.

Название происходит от греческого слова "баптиза", что означает погружать, крестить в воде. Возник в Англии в 1609 г. Баптисты делятся на общих баптистов и частных баптистов. Отличие первых от вторых - отношение к кальвинистскому тезису абсолютного предопределения. Общие баптисты считают, что смерть Иисуса Христа искупила грехи всех людей, а не только избранных. Частные стоят на позициях Ж.Кальвина. Первая община частных баптистов возникла в Англии в 1638 г. В последующие века частные баптисты получили доминирующее развитие, а общие ныне насчитывают лишь около 400 тыс. человек. Основные догматы баптизма и особенности - культа:

водное крещение взрослых,
церковь - самоуправляющаяся община верующих, независимая как от светских, так и от вышестоящих баптистских организаций;
распространение христианства (евангелизация) - обязанность каждого баптиста;
единственный источник вероучения - Библия, прежде всего морально-назидательные аспекты Нового Завета;
главный принцип: "Жить в мире, но быть не от мира сего";
строгое соблюдение христианских нравственных норм (запрет алкоголя, мата, взаимопомощь);
отказ от поклонения кресту, крестного знамения, специальных священнических одежд;
основные обряды: водное крещение, хлебопреломление; богослужение: молитвенные собрания 2-3 раза в неделю;
главные праздники: все, связанные с Иисусом Христом, День жатвы, день единства;

10) отсутствие духовенства - принцип всеобщего священства. Во главе обмины верующих - Совет выборных наставников.

У частных баптистов есть обряд рукоположения и институт пресвитеров, которому поручено председательство в Совете общины и совершение обрядов Бракосочетания и водного крещения.

В настоящее время в пире около 35 млн. баптистов. В Российской империи они появились в 1860 г. (Латвия). К 1917 г. было около 150 тыс. баптистов различных направлений, объединенных а 1884 г. в Союз русских баптистов (в 30-е гг. XX в.- распущен).

В 1914 г. произошло объединение баптистов и евангельских христиан в одну организацию, называемую евангельскими христианами-баптистами (ЕХБ). Во главе этой церкви стоит Всесоюзный совет ЕХБ, который находится в Москве. В 1945 г. к ЕХБ присоединилась часть сект пятидесятников. В середине 60-х гг. произошел раскол ЕХБ, от которой отделилась экстремистско настроенная часть, образовавшая свой центр - Совет церквей ЕХБ. В СНГ баптисты издают журнал "Братский вестник" и газету "Протестант" (с 1989 г.). Общая численность в государствах СНГ и Прибалтики около 380 тыс. человек (1992 г.)

Адвентизм происходит от названия от латинского слова "адвентус” (приход, пришествие). Возник в 30-е гг. XIX в. в США. Основатель У.Миллер (1782-1849) предсказал, что в 1843-44 гг. состоится второе пришествие Христа. Несмотря на провал пророчества, учение о близком втором пришествии Христа - центральный догмат адвентизма. Мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля. В 40-30-е гг. XIX в. адвентизм распался на ряд течений, самым крупным из которых был адвентизм Седьмого дня (АСД) с 1844-45 гг. Главный авторитет в АСД, кроне Библии, - пророчица Элен Уайт (1827-1915) и ее труды: "Путь к Христу", "Видение и опыты". Она организационно оформила в 1860 г. создание АСД и разработала основные догматы:

"соблюдение субботы" (запрет работать, готовить пищу);
отрицание бессмертия души;
отрицание ада и рая;
пищевые ограничения (так называемая санитарная реформа Э. Вайт): запрет свинины, кофе, чая, табака;
десятина с доходов в пользу АСД.

Из обрядов: водное крещение, омовение ног, запрет любых развлечений, высокая миссионерская активность.

Пятидесятники как направление в христианстве образовались в начале XX в. в США. Особое значение в религиозной жизни придают так называемым дарам Святого Духа. По Библии, эти дары были получены апостолами Иисуса Христа в Иерусалиме на еврейском празднике пятидесятницы. В наши дня, согласно учению пятидесятников, дары даются через крещение Духом святым лишь истинным последователям Сына Божьего в качестве постоянного средства служения ему. Внешний признак подобного крещения - глоссалия (разговор с Богом на незнакомом языке в состоянии религиозного экстаза). Основатель - проповедник Ч. Пархея (1901 г.). В ходе многочисленных кризисов общины пятидесятников делятся на тринитарианцев, проводящих водное крещение с Формулой "Во имя Отца, Сына и Святого Духа" и унитарианцев, проводящих крещение с формулой "Во имя Иисуса Христа". Кроме глоссалии и водного крещения общим для всех пятидесятников является догмат об исцелении молитвой с возложением рук.

Священная книга пятидесятников - Библия (протестантский вариант). Основу вероучения составляет понимание Бога как святого духа, который может вселиться в каждого, если он того заслужит. Это "вселение" обеспечивает, якобы, бессмертие. В настоящее время пятидесятников насчитывается около 50 млн. человек. Центральный координирующий орган - Всемирная пятедясятническая конференция (собирается через 2-3 года). На территория СССР появились в 2О-х гг. XX в. Часть пятидесятников в 1945-47 гг. присоединилась в Союзу баптистов. Численность остальных групп неизвестна.

Методизм возник в Англии в первой четверти XVIII в. как реформированное англиканство. Основатель - священник Джон Уэсли (1703-1791). Организационное оформление произошло в 1744 г. Формальное отделение от англиканства - 1795 г. С 1881 г. центральный орган - Всемирный методистский совет. Один раз в 10 лет проходят конференции методистов. В настоящее время существует около 33 млн. методистов (в том числе в США - 17 млн.).

Особенности догматики и культа:

Усиленная евангелизация населения.

Формы богослужения - религиозные песнопения и проповеди (1 раз в неделя).

Ячейка методистской церкви - община верующих ("общество").

Высший орган - ежегодно созываемая конференция из двух палат (для священников и мирян). Выбирает на 1 год председателя церкви•

Свидетели Иеговы как секта возникли в 1870 г. в США. Основатель Чарлз Рассел (1852-1916). Отрицают догмат о троице. Источником всей жизни, творцом считают Бога- Иегову. Иисус Христос - сын Иеговы, но на земле был лишь совершенный человеком. Святой Дух - власть Иеговы. Христос стоит во главе ангелов, Сатана - во главе демонов.

Особенности догматики и культа:

Учение об армагеддоне - глобальной войне, в которой Христос с армией ангелов уничтожит всех, кто не принял "истины свидетелей Иеговы.
Концепция "малого" и "большого" стад рабов Иеговы. "Малое стадо" - это руководители и религиозные авторитеты свидетелей Иеговы. После смерти воскресают и входят в правительство Христа. "Больное стадо" - рядовые верующие, которым обещана вечная жизнь в раю после армагеддона.

3- Единственный праздник - вечеря повиновения смерти Христа. В настоящее время свидетелей Иеговы насчитывается около 4 млн. человек в 205 странах мира. На территории Прибалтики появились в 20-х г.г. XX в. В СНГ их около 40 тыс.

Blog

М. Т. Якупов мировые религии

Содержание