Geum.ru

М. Т. Якупов мировые религии

Вид материалаМонография

Содержание


3.5 Атеизм как альтернатива бытия религии
§ 4. обоснование в исламской религии моральных и этических устоев развития личности
3. Дня страшного суда Властелин.
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   26

3.5 Атеизм как альтернатива бытия религии


Советский период развития России характеризовался так называемым воинствующим атеизмом, опровергающим любое религиозное учение во классовых интересов рабочих и крестьян.. Однако данное общественное и одновременно духовное явление по существу никоим образом не было отрицанием религии как веры в абстрактные ценности. Советский атеизм выражался в попытке замены идеи потустороннего Бога теорией культа вполне реального вождя партии. Это доказывается полным комплексом религиозно-культовых феноменов большевизма: провозглашение секретаря партии «мудрым отцом народов», который никогда не может ошибаться и любящий свой народ. По сути вождь был вознесен в положение абсолютной личности, имеющий перечисленные божественные атрибуты. Мавзолей первого вождя партии- В.И. Ульянова-Ленина по природе и даже по архитектуре принципиально похож на египетские пирамиды. Таким образом, атеизм стал в нашей стране и в других тоталитарных общественных системах необходимым элементом политической системы как средство теоретического оболванивания народа. Лозунг атеизма был просто использован из истории развития альтернативного к религии направления развития человеческой мысли.

«Свободомыслие как в форме атеизма, так и в форме различных отклонений от основной религиозной системы, возникло на заре человеческой цивилизации. Уже в глубокой древности заметили, что именно человек является наиболее универсальным и эффективным помощником в труде. И широкомасштабное по тем временам тиражирование «искусственных людей» из камня из кости, дерева и, т.д. было не чем иным, как наивной попыткой создать себе самому могущественного помощника в виде особого орудия (похожего на человека). Палеолитические «венеры» долы, статуэтки возникали скачала в том же натуральном ряду, что прочие средства труда, отличаясь от последних лишь своим внешним сходством с их создателями- Но эта попытка создания всеобщего орудия не удалась- Первобытные модели искусственного человека "не дотянули" до человека разумного по многим параметрам. Ценность этих орудий была чисто внешней, формальной, "по одежке". Значимость их определялась человеческим подобием, но не предметным практическим содержанием». (Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. М.,1986.- С. 18.)

Данная концепция, объясняющая созданные первобытными людьми изображений человека и животных, по нашему мнению, не выдерживает серьезной критики. Творчество древних мастеров, согласно мнению большинство исследователей, как раз наоборот доказывает возникновение языческих религиозных верований. Перечисленные изображение по традиции считаются первыми идолами, объектами поклонения потусторонним силам. Например, разные варианты первобытных «венер» являются предметами для культа, олицетворяющая плодовитую мать, жизнь в общине и в общем плодородие в природе.

Разложение родового строя сопровождалось разрушением первобытной коллективности, служившей не только Фундаментом и способом бытия, но и источником развития человеческого общества. Смена примитивных первобытно-коллективистских форм бытия сопровождалась сменой всеобщих коллективистских представлений клаосово- идеологическим сознанием.

Первобытный примитивный коллективизм не ног быть константный, ибо суть самого коллективистского способа бытия в том, чтобы постоянно вырабатывать силы, поднимающие людей на новые, более совершенные и более прогрессивные уровни существования -

Поляризация общества на классы расколола и единое родовое сознание - идеалы добра и зла стали классовыми, не совпадающими в ранках общества в целом. Религиозная идеология возникает как жалоба, как плач, как крик души социально депривированного человека, идеализирующего примитивность своего прошлого, противопоставлявшего "нехорошее" настоящее "хорошему" прошлому, зло настоящего - добру прошлого. В этой, очевидно, проявляется незрелость и бытия и сознания: человек, вдруг ставший чужим в родном обществе, осознал свое настоящее как "испорченное" прошлое и субъективна стал желать улучшения действительности, пятясь назад, стал искать пути возврата к раз и навсегда преодоленному общественному состоянию, которое обеспечивало всем членам совокупности (род, племя) одинаковые условия материальной и духовной жизнедеятельности и память о котором сохраняется и в классово-разобщенной рабовладельческой обществе. Не имея возможности увидеть истинный свет коллективизма, люди пытались осветить себе путь к будущему, сохранив в сознании свет от уже потухшего костра прошлого примитивного коллективизма•

Эта сторона противоречивой действительности классового общества отразилась в сознании в виде особой коллективности - религиозной, где равенство всех было отнесено в будущее бессмертие людей в сверхъестественном мире. Но классовое общество уже входило в силу и вмешалось даже в эту "усладу души" угнетенных.

Вечное бессмертие было расчленено на ад и рай. Классовое сознание шаг за шагом отвоевывало у коллективистских представлений прошлого позиции, лишая их даже иллюзорной самостоятельности. Подобно тону, как в действительности классовые порядки, утверждая свое бытие, искореняли остатки первобытно-коллективистских способов бытия, классовое сознание последовательно расправлялось с первобытно-коллективистской идеологией и психологией.

Возникнув, классовая борьба пронизывала все стороны бытия общества, прикипая в человеческой сознании различные извращенные формы. И если господствующий класс выступал с проповедью "правоверной" религии, эксплуатируемые противопоставляли ему различные формы вольнодумства и атеизма. Атеизм возникает как форма общественного сознания, осознающего земные возможности для достижения человеком счастья. Как альтернатива религии он предлагает земные идеалы и земные средства их достижения.

Атеистические памятники Древнего Египта ("Песня арфиста", "Беседа разочарованного со своем духом"), Древнего Вавилона ("Поэма о страдающем праведнике", "Диалог господина с рабом"), Древней Индии (учение Локаяты), Древнего Китая (книга "Дао-дэ-дзин", учение Ван Чуна), древней Греции и древнего Рима являются материалистическими, поскольку «материалистическое мировоззрение означает просто проникание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений, и поэтому у греческих философов оно было первоначально чем-то само собой разумеющимся». (Там же, С. 29.)

Для развития свободомыслия важное значение имеют атеизм атомистического учения Демокрита и особенно учение Эпикура, который был настоящий просветителем древности, открыто нападавшим на античную религию. От Эпикура ведет начало атеизм римлян. Римский Философ Лукреций Кар (поэма "О природе вещей") решительно отвергал религиозное утверждение о сотворении мира.

Атеизм древних мыслителей был не только продолжением стихийного материализма и отрицанием религиозного мировоззрения и религиозной самооценки людьми своей жизни, но и провозглашением позитивных элементов общественного развития. И в этом качестве мыслители древнего мира, пусть в наивной форме, определяли действительные пути возможного преодоления возникшей в классовом обществе всеобщей социальной депривации.

Феодализм, сменивший рабовладельческую общественно-экономическую формацию, ознаменовался новыми формами проявления изначально присущего человеку коллективизма - сословия, цеховые объединения, свободные города и т.д. Это были, безусловно, прогрессивные шаги в становлении сознательного коллективизма, который исторически постепенно вырастал из исходного коллективизма первобытного человека. Хотя религия в это время господствовала почти безраздельно, позиции атеизма и свободомыслия становится более научными и доказательными.

Крупнейший мыслитель стран Востока Абу-Рейхан Бируни (973-1048) ограничил функции сверхъестественного лишь первопричиной, которая в настоящем уже не имеет значения в явлениях природы, совершающихся по естественный причинам и законам. Непревзойденный гений Авиценна (98О-1О37) отказал богу даже в роли первопричины. Мир не сотворен и развивается по объективным законам причинности. Силу этой идеи испытали на себе все последующие материалисты и атомисты Европы. Поэт-философ Омар Хайям (1040-1128) известен остроумной критикой низости, подлости, ханжства священнослужителей. Аверроэс высоко ценил разуй и пытался освободить при помощи "теории двойственной истины" науку от пут религии. Французский философ Пьер Абеляр (1079-1142) объявил, что религиозные догмы - лишь пустой звук, бессмыслица.

Номинализм и реализм были в средневековой Европе философскими учениями, продолжавшими традицию борьбы материализма и идеализма. Номиналист Иоанн Дунс Скотт (1265-1308) выдвинул требование освободить науку от религии. Его единомышленник Уильям Оккам (1285-1349) подверг критике учение католицизма. Англичанин Роджер Бэкон (1214-1294), нидерландец Сигер Брабантский (ок.1240-1282) утверждали вечность вселенной, связь сознания с телом человека, естественную необходимость происходящих в жизни людей событий.

Католицизм жестоко расправлялся в инакомыслящими, бросая их в тюрьмы, подвергая пыткам, сжигая на кострах. Бэкон за свободомыслие 14 лет находился в тюрьме, а Сигер Брабантский погиб, отбывая пожизненное заключение.

На Руси в феодальную эпоху также имела место ересь. Иван Пересветов осуждал бессмысленность религиозных обрядов, отрицал священность Библии. В XVI в. Матвей Башкин и Феодосии Косой выступили против христианских догматов и поддержки православием крепостнических порядков. Косой отрекся от монашества, отрицал бессмертие души и загробную жизнь.

Против религии выступал Эразм Роттердамский, отстаивая самостоятельное значение и достоинство человеческой личности ("Похвальное слово Глупости"). Немец Ульрих Фон Гуттен, итальянец Пьетро Помпонацци высмеивали богословов и критиковали догмат о бессмертии души. Француз Мишель де Монтень высмеивал идею бессмертия души, тупость суеверий. Николай Коперник нанес удар по библейскому учению о Вселенной. Джордано Бруно утверждал единство материального мира, безграничного и вечного. Он заявил, что истина - достояние лишь науки. Галилео Галилей создал материалистическое представление о строении Вселенной.

Философское содержание атеизма было разработано в XVIII в. Бенедиктом Спинозой, который считал, что основой всего мира является несотворимая, вечная и бесконечная субстанция, которая есть природа. Спиноза отрицал божественное творение и критиковал Библию.

Антирелигиозные тенденции не всегда принимали форму атеизма. Деизм - это учение о том, что бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Французских атеизм XVIII в. представлен плеядой великих мыслителей. Пьер Бейль, Жан Мелье, Вольтер, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Робине. Они требовали веротерпимости и свободы совести, отвергали существование бога, разоблачали религиозною мораль, доказывали несостоятельность религиозных чудес.

Немецкие просветители Лессинг и Гердер развивали учение Спинозы, доказывая, что религия естественно возникает на определенной ступени развития человечества и с такой же необходимостью исчезнет . Поэт Шиллер высмеивал поповские сказки о рае и аде. Гете отстаивал идеал гармонично развитой личности.

Атеизм русских просветителей XVII-XVIII вв. Д.С.Аничкова, О.Е.Десницкого, Н.И.Новикова шел в русле общечеловеческих исканий и антикрепостнических выступлений. В начале XVIII в. Д.Е.Тверитинов выступил о отрицанием догмата о воскресении из мертвых, как не соответствующего научному знанию. Украинский просветитель Иван Вышенский (ок-1550-1620) выступал с критикой католицизма и униатства. Г.С.Сковорода (1722-1794) отвергал божественное управление миром, чудеса и т.д. Наиболее выдающимися атеистами этой эпохи были М.В.Ломоносов и А.Н.Радищев.

Необходимо отметить, что атеизм древности, средневековья, и даже Нового времени нельзя охарактеризовать атеизмом в собственном смысле. Атеизм был частичным и выражался в критике определенных сторон не веры как таковое, а церковных доктрин. Мы отметили, что крах католицизма был вызван принципиальными нарушениями церковью основополагающих идей Иисуса: любви, прощения, смиренности и отказа от сребролюбия. Перечисленные мыслители средневековья и Нового времени, выдвигая определенные, практически ущемляющие те или иные положения религии, не выступали против идеи Бога как абсолютного принципа мироздания. Они соглашались с тем, что человечество нуждается в Боге как в сдерживающим животные начала человека и обеспечивающая духовный прогресс. Атеизм как законченная концепция развития человеческого духа и как альтернатива религии оформился в конце Х1Х в., когда люди вслух произнесли лозунг: «Бог умер!».

Атеизм XIX в. представлен двумя величайшими философами Гегелей и Фейербахом.

Гегель не был атеистом в собственной смысле слова. Его критика религии ограничивалась критикой схоластики и метафизики религиозного мышления. Но существенное значение имеет и его критика Библии. Однако с другой стороны Гегель остался в истории философии как один из самых видных деятелей объективного идеализма. А по существу данное направление идеализма принципиально приближен к религии. Людвиг Фейербах – также немецкий классический философ, признан как основоположник научного материализма. На основе принципа «Бытие определяет сознание», Фейербах доказывал, что любой духовное явление, в том числе и религия, вызывается вполне конкретными материальными причинами и предпосылками. Он с антропологических позиций объяснял "тайну теологии", называл нужду отцом, а воображение - матерью религии. «Бесконечная или божественная сущность, писал Фейербах, - есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». (Цит. по: Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. - С. 38.) Но в вопросе о путях преодоления религии Фейербах остался на просветительских позициях.

Русские революционные демократы XIX в. В-Г-Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев попытались показать несостоятельность религии, опираясь на достижения современной науки. Они поставили вопрос о социальной роли религии. На Украине их последователями были Т.Г.Шевченко, И.Я.Франко, Л.Украинка, в Армении – М.Л.Налбандян, в Азербайджане – М.Ф.Ахундов, в Грузии – И.Г.Чавчавадзе, в Казахстане - Ч.Валиханов.

В конце ХIХ-начале XX вв. критику религии с позиций естествознания вели Ч.Дарвин, Т-Гексли, Э.Геккель, И.И.Печников, К.А.Тимирязев, И.М.Сеченов, Д.М.Менделеев, И.П.Павлов. Исторический материализм К.Маркса, Ф.Энгельса и В.И.Ленина окончательно оформил атеизм как научное сознание.

Окончательное утверждение материалистического мировоззрения к началу ХХ в., приведшее к краху викторианского этапа развития мировоззрения европейцев и принципиальному изменению морали, привело к первой и второй мировой войнам с их бесчисленными страданиями.

Научные открытия ученых второй половины ХХ в. подвергли сомнению принципиальные идей религии, такие как сотворение мира и человека Богом, невозможность познания мира человеческим разумом, бессмертия души и т. д, Результаты научно- технического прогресса, заключающиеся в чудесных преобразованиях природы и человеческого труда и быта , постепенно создали мнение, что люди могут сотворить все без всякого поклонения Господу Богу. Мысль великого философа Аристотеля «Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед», взятая нами как эпиграф, конкретно доказывается современной реальностью. Запрет преподавания основ религии в европейских странах, культ тела, когда татуировка и пришивание металлических блестяшек во все доступные места тела юношей и девушек (пирсинги), утверждение идей накопления богатства как окончательной цели человеческого бытия- все эти проявления варварства и дикарства первобытности являются итогами современного атеизма.

Однако, как не странно с точки зрения человека, далекого от философского подхода к мирозданию, развитие науки и техники, формируя негативное отношение к тому или иному положению религиозного понимания мира, сейчас начало доказывать бытие Божественных истин. Если русские философы В.С. Соловьев, П. Флоренский, Н. О, Лосский, А.Мень и другие высказывали мысль об органическом соединении православной религии с научной философией, то современные достижения наук дают несомненную информацию о бытии Бога, потустороннего мира и т. д. Квантовая механика, теория относительности разрушают не только сложившиеся научные доктрины. Они доказывают такие данные, которые прямо или косвенно служат основами религиозного миропонимания. Одним из таких ученых, кто своими открытиями пришел к признанию Божественного в мире, является академик РАЕН Г.И. Шипов.В своих монографиях он доказывает реальное бытие Тонкого Мира, то есть существовании таких явлений, которые находятся вне агрегатных состоянии вещества: твердого, газообразного, плазменного.В итоге исследований феномена физического вакуума Шипов и его соратники доказали наличие трех новых уровней материи: «Уровня физического вакуума, Уровня первичных торсионных полей и Абсолютное Ничто». (Тихоплав В,Ю., Тихоплав Т.С. Великий переход. С.-пб., 2003.-84.) По мнению академика, из всех уровней Тонкого Мира самый стабильный и наиболее устойчивый уровень- Абсолютное Ничто- Верховной силы, порождающей планы вакуума. Оно не творит не материю, а планы- замыслы. И после того, как они готовы, начинается процесс рождения материи из вакуума. По мнению Г.И. Шипова под планами подразумеваются некие отношения, законы, матрицы возможного, замыслы, по которым и будут стояться материальные планы- конкретная материя.

Происхождение информации, которая определяет конкретные характеристики живого существа, несмотря на поразительные успехи генетики остается пока загадкой. Однако современная российская наука смогла пролить свет и на данную проблему. Другой академик РАН П.П. Гаряев провел ряд экспериментов, которые конкретно доказали догадки теологов и представителей идеалистической философии. Они утверждали, что формирование живых особей возможно только при получении информации извне. Для верующих источником такой информации был и остается Бог. В лабораторных условиях было доказано, что если зародыш лягушки поместить в экранируемое от электромагнитного излучения пространство, то не смотря на все благоприятные условия, от него лягушка не происходит. (Там же, С.145.) Таким образом было доказано, что источник информации не заключается только в ДНК человека, для формирования дееспособного человека необходимо еще дополнительная информация астрономического количества.

В мировых религиях выдвигается общая для них принципиальная идея- наш мир двойственен: все состоит из противоположностей, добро-зло, радость- печаль, удачи-провалы и т. д. Таким образом, наличие двух противоположных тенденции в философии- материализма и идеализма, сосуществование двух мировоззрении- религиозного и атеистического вполне обоснованно. Такое противоречие длится тысячелетиями и будет продолжено, так борьба противоположностей есть принципиальная основа всеобщего развития. Идея мыслителей материализма о завершении религиозного мировоззрения при достижении массового благополучия и господства человека над природой не подтвердилась. Бессилие перед природой и социальные беды не оказались источниками формирования религиозных верований, даже в достаточно высокоразвитых странах вера в существование Бога не прекратилась. Поэтому, по нашему мнению, религия и атеизм, как необходимые плюралистические тенденции в духовной жизни людей будут сосуществовать, пока будет существовать человеческое сознание.


§ 4. ОБОСНОВАНИЕ В ИСЛАМСКОЙ РЕЛИГИИ МОРАЛЬНЫХ И ЭТИЧЕСКИХ УСТОЕВ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ


4.1 Основы исламской религии


Ислам возник в VII в. н.э. на Аравийском полуострове в период становления классового общества. Создание централизованного арабского государства требовало замены разных плененных религий новой религией.

Возникновение ислама связывают с деятельностью пророка Мухаммеда (570-632), который в исламе стоит на втором месте после бога Аллаха. Священная книга мусульман - Коран содержит религиозные, правовые, бытовые правила и поучения.

Мусульманское вероучение обладает всеми специфическими догмами религии:

-вера в бога-творца и управителя мира и его пророка - Мухаммеда ,

-вера в загробную жизнь и бессмертие души,

-вера в страшный суд,

-вера в загробное воздаяние и т.д.

Все вероучения ислама пронизано догматом о предопределении, согласно которому всё в мире зависело, зависит и будет зависит от воли Аллаха.

Основу религии, оставленной Мухаммедом людям. воплотил в себе Коран (“Чтение”). Он представляет сборник текстов, проповедей и изречений, записанных после его смерти. Окончательным текст его был подготовлен между 650 и 656 гг. по приказу халифа Османа. В настоящем виде Коран состоит из 114 глав (сур). Суры подразделяются на мекканские (610-622 гг., примерно 90 сур) и мединские (622-632 гг., примерно 24 суры). Суры состоят из аятов - ритмически завершенных фраз. Суры расположены по принципу: самые длинные впереди, самые короткие - в конце (за исключением первой суры). Открывает Коран краткая сура "Аль - Фатиха" (Открывающая), содержащая основу мусульманской молитвы:

  1. «Хвала Аллаху, который миров Господин
  2. Милостивый, милосердный он одни,

3. Дня страшного суда Властелин.

4. Тебе мы поклоняемся,

5. Помощь дается нам

6. Тобою одним.

7. Веди нас по пути тех, кто тобою водим по пути тех, на кого простерлась воля твоя, а кого ты не гневаешься, кто не знает заблужденья кручин». (Коран, С. 5.)


Второй идет самая длинная сура - "Аль-Бакара"(Корова)- Мединские суры более спокойны, рассудительны и длинны. Мекканские – резки, обрывисты, коротки. Среди них особо популярна сура "Аль-Ихлас"(Очищение). Как и "Аль-Фатиха", она содержит краткие формулировки основ мусульманского понимания Бога:


«Скажи: "Он - Аллах - един,

Аллах вечный,

не родил и не был рожден,

и не был ему равным ни один!"

Кончается Коран сурой "Аи-Уюсс"(люди):

Скажи: "Прибегав к господину людей, Богу людей,

от зла наущателя скрывающегося,

который нарушает груди людей

от джиннов и людей!»


Большая часть Корана - поленика в Форме диалога между Аллахом, говорящий то лично, то через ангела Джабраила, но всегда устами Мухаммеда и противниками пророка или не обращения Аллаха с увещеваниями и предписаниями к его последователям. Каждая сура обычно посвящена многим темам. Это и пряные призывы веровать в Аллаха, и угрозы наказания в судный день, описания ада и рая, истории о пророках, с правилами жизни мусульманской общины и т.д.

После смерти Мухаммеда его преемники - халифы быстро завоевали территорию Северной Африки, Передней и Средней Азии, Ирана.

В VIII-IX вв. были захвачены Пиренейский полуостров, острова Средиземноморья, страны Закавказья. Была образована Исламская империя - Халифат Омейядов (до 750 г.), затеи Аббасидов (до 1258 г.). В XI-XVIII вв. ислам утвердился в Северной Индии, Индонезии, Малой Азии, Золотой Орде, на Северном Кавказе.

Как в буддизме и христианстве, внутри ислама образовались несколько направлений развития. В 60-80 гг. VII в. ислам раскалывается на два направления: суннизм и шиизм. Первоначальная основа - борьба за власть в халифате между Омейядами и двоюродный братом и зятем Мухаммеда, Али. Его сторонники организовали группу ("шиа", по арабски - секта). Впоследствии стали именоваться – шииты. В течение веков накопились догматико- культовые различия между шиитами и суннитами:

а) сунниты кроме Корана признают Сунну - священное придание о жизни Мухаммеда, составленное при первых халифах. Шииты ее отвергают;

б) сунниты признают "праведными", то есть законными всех трех халифов, избранных после Мухаммеда (Абу-Бекра, Омара, Османа). Шииты, считают их узурпаторами, а единственным праведным называют зятя пророка Али и его; потомков;

в) шииты дополнили Коран 115 сурой "Два светила" (Мухаммед и Али), отвергаемой суннитами. Создали шииты и свое священное предание – Ахбар;

г) у шиитов - культ имамов. - потомков Али как носителей божественной субстанции;

д) шиизм, исповедуют жители Ирана, Азербайджана, половина населения Ирака• Йемена, Бахрейна, значительная часть мусульман Ливана.

В 60-70-е гг. VII в. образовалась самая ранняя мусульманская секта – Хариджкты. Боролась как с суннизмом, так и с шиизмом. В X в. были организованы ночные восстания по всей территории Халифата. Особенности догматики и культа:

а) выборность главы религиозной общины-государства;

б) автономность общин в вопросах выбора органов своей власти!

в) строжайшее соблюдение всех норм Корана;

г) смертная казнь за "грехи";

д) признание "праведными" двух халифов - Абу-Бекра и Омара.

е) подкрепление веры делами благочестия в обязательной порядке;

ж)запрет развлечений, строгий аскетизм.

В дальнейшем Хариджиты распались на ибадитов, азракитов, суфритов. Ибадиты в настоящее время господствуют в султанате Оман.

В средине VIII в. от ортодоксального шиизма отделялась секта исмаилитов. В X в. организовали в Северной Африке халифат Фатинидов. В конце XI в. - государство "горного старца" с центром в замке Аламаут (до середины XIII в.)- Затем переселились в Индию. Ныне глава - Карим-шах Ага-хан IV (имам с 1957 г.). Особенности и культа:

а) деление вероучения на "внешнее" для всех и "внутреннее" для элиты;

б) беспрекословное повиновение имаму из рода Али;

в) джихад - постоянная Борьба с неверными;

г) мир как отражение космического порядка, учение о странствиях души.

Из других сект наиболее известны зеидиты, карматы, друзы.

Ваххабизм - мусульманский протестантизм XVIII в. Основатель Мухаммед ибн аль-Ваххаб:

а) возвращение к строгому следованию нормам Корана и ранней Сунны, сложившейся при первых четырех халифатах,

б) отмена культа святых и святых мест;

в) отрицание посредничества кого-либо между Богом и людьми. Отрицание мусульманского многоженства и профессионального духовенства. Это господствующая вера Саудовской Аравии.

Из других позднеисламских сект наиболее известны сенуситы, бабиды. В 50-60 гг. XX в. сенуиты были господствующей верой в королевстве Ливия.

Особняком в исламе стоит суфизм - мистико-аскетическое течение. Появилось в конце VIII в. в Сирии и Ираке. Ему в ранней стадии были свойственны равнодушие к богатству и лишениям, отказ от социальной активности, эсхатологические настроения. Про­поведь бескорыстной мистической любви к Аллаху. Конечная цель - уничтожение своих личностных качеств и замена их божественными (аль-хакк). Ряд суфиев рассматривали себя как "божественных избранников" (вали), "подлинных наследников пророка", что вызвало гонения со стороны суннитского духовенства. В XII в. появились первые суфийские братства (тарика) и суфизм был официально признан ударной силой исламизации покоренных земель.

Под Шариатом понимают комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, соблюдение которых означает ведение праведной жизни, приводящей мусульманина в рай (от арабского "шарма" - правильный путь"). В основе своей все эти нормы опираются на Коран и Священное предание. Дают материал для Шариата и сочинения крупнейших богословов (иджма), и фетвы - ответы авторитетных религиозных инстанций на отдельные вопросы. Начиная с VIII в. в суннитском исламе складываются 4 юридических школы, известные по именам их основателей: Абу Ханиф (ханифиды), Малик ибн Анас (маликиды), Али-Шафми (шафиинты), Ахмад ибн Ханбал (Ханбалиды). 9 шиитов аналогичное деление на школы отсутствовало.

Сила Шариата объяснялась его гибким отношением к системам местного обычного права (атадам). Шариат ассимилировал я в ряде случаев освящал адаты.

Шариат подробно регламентирует всю обрядово-культовую сторону поведения мусульманина. Важное место в нем занимают запреты:

-запрещено торговать "нечистым" товаром (свинина, алкоголь), краденым, изображениями живых существ, музыкальными инструментами;

-запрещено давать детям имена, связанные с Библией, особенно с Новым Заветом, ветхозаветские допускаются в арабизированной форме;

-запрещено употребление свинины в пищу, порицается употребление мяса лошади, мула, осла. Особый запрет на прием алкоголя, сей грех приравнен к 70 актам прелюбодеяния.

Шариат регламентирует и порядок приема пищи Нельзя есть, прогуливаясь, резать хлеб ножом (его надо ломать), дуть на еду и питье, держать еду и питье левой рукой. Перед едой надо совершить омовение, помолиться.

Сексуальные преступления караются по Шариату очень строго. За сношение с близкой родственницей, гомосексуализм полагалась смертная казнь. За супружескую измену муж получал 100 ударов хлыстом (первый раз), смертную казнь (если попался в четвертый раз).

Жестоко карает Шариат и за кражу. За первую кражу виновному отрубали 4 пальца правой руки, за повторную - половины левой ступни, в третий раз грозила пожизненная тюрьма.

Современный ислам - вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия- По данным 1988 г- мусульман в мире около 800 млн. человек. Мусульмане есть в 122 странах мира, в тон числе в 35 -большинство населения. Вся Северная Африка, Западная Азия (кроне Ливана и Израиля), Западная Африка! Сомали, Афганистан, Пакистан, Бангладеш, Индонезия - исключительно мусульманские страны. До половины населения мусульмане составляют в Малайзии, Нигерии, значительное число их в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании. В Европе мусульманские государства - Босния-Герцоговина и Албания. 28 афро-азиатских государств признали ислам государственной религией. Из стран СНГ ислам преобладает в государствах Средней Азии (Туркменистан, Узбекистан, Таджикистан, Киргизия), Казахстане и Азербайджане.

На территории России ислам стал известен с X века. Распространялся он через государства Средней Азии. В XIV в. после окончания исламизации Золотой орды ислам суннитского направления распространился среди татар, башкир, части чувашей. Через Дагестан в XVI в. проник в Чечню, Ингушетию. Через Крымское ханство в XV -XVII вв. - в Адыгею, Черкесию, Кабарду, - в XVIII-XIX вв. в Карачаевскую область и Балгарию. Тогда же была исламизирована часть осетин. На Северном Кавказе широка распространились суфийтские ордена (накшбандия, ясавия и кадирия), культ святых, почитание их могил.

В XVIII в. были созданы первые мусульманские Духовные управления в России (в 1788 г. в Уфе, в 1791г. в Бахчисарае). В XIX в., в ходе Кавказских войн (1817-1864 гг.) на Северном Кавказе было создано исламское военно-теократическое государство - имамат (до 1859 г.). В конце XIX - начале XX в. определяются два направления среди представителей мусульманской общественной мысли - традиционистское (кадимисты) и модернисиское (джадиды). Возникают мусульманские партии - Союз мусульман в Поволжье; Национальная партия в Крыму. Появляется концепция "мусульманского коммунизма" (М. Султангалиев) выдвигающая на первый план специфику Востока. В период Великой Отечественной войны мусульманское духовенство, существенно поредевшее в годы террора 30-х гг., перешло на лояльные позиции по отношению к советскому строю. В СССР российские мусульмане были подчинены двум духовным управлениям (муфтиатам) с центрами в Уфе и Махачкале. В конце 80-х гг. XX в. в ходе так называемого "бунта молодых имамов" из Духовного управления мусульман Северного Кавказа выделилось духовное Управление мусульман Дагестана (1990 г.). ДУМСК развалился. В каждой северо- кавказской республике возникли в течение 1990-1993 гг. самостоятельные казиаты.