М. Т. Якупов мировые религии

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 26

3.3 Христианская церковь

Как было отмечено выше, учение Иисуса представляет революционное новшество в сфере отношения людей друг к другу и окружающему миру. Таким образом, в идеях, изложенных в Ветхом и Новом заветах иногда отражаются серьезные различия. Однако они объединяются принципиальной мыслью об источнике зла в нашем мире. Таким фундаментом формирования зла по мнению создателей Ветхого завета является первородный грех Адама и Евы. В результате того, что сначала Ева, а потом Адам, поддавшись уговорам Сатаны и нарушив запрет Бога, вкусили запретный плод, являющийся источником знаний. Тогда произошло разделение человеческих тел и душ, которые противостоят друг другу, вносят хаос и заблуждение в деятельность людей. Это тяжелое расстройство человеческой природы в Адаме и Еве естественно передается и всем их потомкам, поскольку никто не в состоянии исцелить в себе эту наследственную болезнь, чтобы стать началом (вторым Адамом) нового, духовно и телесно здорового рода людей. Это расстройство проявляется в болезненном влечении человека к тому, что его ранит и губит, что очень часто противно и его уму, и его совести, но что сам человек искоренить в себе не может.

Влечение это направлено на искание различных наслаждений (биологических, эмоциональных, эстетических, интеллектуальных), оно способно настолько подчинить себе ум и волю человека, что, забывая об истине, смысле жизни и совести, он становится рабом своих страстей и греха. История Человечества, с одной стороны, и индивидуальный опыт каждого человека — с другой, свидетельствуют об этом расстройстве. Несмотря на постоянное стремление всех людей и народов к счастью, справедливости, истине и красоте, несмотря на непрерывные поиски мира и благоденствия, жизнь мира исполнена в своем историческом развитии реальностей прямо противоположных: войн, насилия, эксплуатации, страданий и т. д. К столь же неутешительным выводам приводит каждого человека внимательное и беспристрастное наблюдение и за своим собственным духовным состоянием. Апостол Павел так характеризовал его:

«Не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу... Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Послание «К Римлянам» святого апостола Павла// Библия.- С.1205.).

По христианскому учению отсюда и возникает насущная необходимость в средствах уже не человеческих, но сверхчеловеческих: необходимость в Боге Спасителе, который бы мог исцелить человека. Но Бог, будучи любовью, не может насильно его исцелить, не может игнорировать ту свободу человека, которую сам ему дал. Поэтому Он нисходит на землю, принимает на себя больную человеческую природу, исцеляет ее в себе через крестные страдания и, воскресив ее, таким образом становится вторым Адамом — родоначальником нового человечества. Какое значение для каждого отдельного человека имеет жертва Иисуса Христа, Его воскресение? Возобладание низменного влечения (гордости и чувственности) в первом человеке установило и соответствующий закон передачи поврежденной природы в человечестве — через естественное, свойственное всем животным, рождение. Победа духовного начала (любви и чистоты) в воскресении второго Адама открыла и особый закон получения от него новой природы — через рождение «водою и духом». Иисус Христос сказал:

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Библия.- С. 1225.)

Этот закон нового, духовного рождения человека называется крещение.

Крещение имеет известную внешнюю сторону, главное в нем — внутреннее. Человек, увидевший в Иисусе Христе и Его учении идеал жизни и уверовавший в Него как в Бога и Спасителя, в крещении получает духовное семя Христово, приобщает его таинственному телу — Церкви, вновь, теперь уже духовна, рождается. Однако это рождение не является каким-то бессознательным (особенно для детей) магическим изменением человека. Ему от Христа дается драгоценное семя исцеленной человеческой природы, которое только при сознательной и правильной духовной жизни, возрастая, убивает все страсти и приносит человеку неисчислимые духовные плоды. Таким образом, жертва Иисуса Христа становится достоянием каждого, стремящегося к истине, к спасению.

Православие не разделяет доминирующей в католичестве и протестантизме юридической концепции искупления, по которой жертва Христова была обусловлена необходимостью правосудия Божия за грех Адама и его потомков, которые, нарушив закон Божий, оскорбили Его и тем самым заслужили себе вечное наказание. Христос же взял на себя это наказание, искупив (т. е. выкупив) таким образом человечество от праведного гнева Бога Отца.

Западному христианству присуще понимание Царства Божия как места, где христианин, искупленный Христом от наказания за свои грехи, получит от Бога после всеобщего воскресения возможность бесконечного блаженства. С православной точки зрения, такое понимание Царства Божия искажает существо христианства, призывающего человека к духовному совершенству, богоподобию, а не к исканию наслаждения, хотя бы и духовного. Под Царством Божиим (иначе — спасением) православие разумеет не награду (плату) за добрые дела на суде Божием, а состояние души, очищенной от всякого зла и приобретшей указанные в Евангелии свойства. Иисус Христос так сказал иудеям:

«Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». (Евангелие от Луки// Библия.- С.1099.)

Это состояние называется еще «новым человеком», некоторые свойства которого апостол Павел перечисляет в послании к Галатам. «Плод же духа,— пишет он,— любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». (Библия.-С. 1241.).Очевидно, что душа, воспринимая эти свойства Духа Святого, достигает состояния блаженства, Царства Божия, а окончательное Царство, грядущее после всеобщего воскресения, будет лишь продолжением и завершением приобретенного в земных условиях.

Одной из самых главных основ христианской церкви представляет понятие «таинства». С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятие «таинства» как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда; если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства (греч. mysterion, лат. sacramentum), по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения», прорыва эсхатологического времени.

Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и пресекающая, по учению христианства, действие инерции первородного греха; Евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресущёствленных в Тело и Кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос «жил в нем»).

Таинства представляют противоположные феномены христианства. С одной стороны само понятие «таинство» должно довести до сознании верующего о совершении неких процессов, которые не могут быть доступными его разуму, однако, являющихся необходимыми атрибутами религии. С другой стороны таинства сопряжены с выполнением определенных действий, которые можно характеризовать как пережиток язычества, особенно это конкретно выражается в причащении. По сути вкушение Тела и Крови Иисуса есть проявление идолопоклонничества, выражающееся в идее получения силы и могущества Бога посредством абстрактного контакта с Ним. В первобытные времена победители потребляли плоть врага, надеясь получить его отвагу и силу, в Евхаристии по нашему мнению находит отражение данный пережиток язычества. Необходимость сохранения таких пережитков вызывалось тем, чтобы более наглядно представить взаимосвязь Бога с каждым из верующих.

В исламской религии такие ритуалы отсутствуют. Посланный Аллахом последний пророк имел дело с более развитыми людьми и поэтому не было необходимости в демонстрации реального контакта с Господом. Главное в исламе- это духовная вера в Аллаха, не подкрепляемая какими-либо конкретными феноменами. С этой точки зрения последняя мировая религия предполагает более высокий уровень морального совершенства личности.

Православие и католицизм признают еще 5 таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом: миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее Крещение; покаяние (исповедь перед священником и отпущение грехов);рукоположение или ординацию (возведение в духовный сан, дающий не только полномочия учить и «пастырски» вести верующих, но также — в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе — прежде всего власть совершать таинства; брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви, соборование (сопровождающееся молитвами помазание елеем тела тяжелобольного как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти). Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств. Идеал аскетико- сакраментального бытия — Дева Мария, именно благодаря своей девственности реализующая в своем физическом бытии Богоматери сакраментальное присутствие Божества в человеческом мире. Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание таинства, закономерно отпадает аскетический институт монашества, а также почитание Девы Марии.

Хотя все христианские исповедания имеют один и тот же источник — Библию, они заметно расходятся в ее толковании. Критерием верного понимания Священного Писания для католиков является в конечном счете слово папы, для протестантов — убеждение основателя данной конфессии, того или иного богослова и даже личное мнение самого верующего, для православных единственно достоверным критерием является так называемое Священное Предание. Существо этого критерия состоит в том, что бесспорным гарантом понимания Библии, а следовательно, и истинности веры может быть только традиция, или предание, т. е. реальный опыт богопознания, преемственно передаваемый от апостолов к их непосредственным ученикам (мужам апостольским), далее к их преемникам и т. д. Один человек —будь то папа, богослов, святой — не может выступать гарантом веры, ибо каждый может допустить ошибку. Традиция духовной жизни, передаваемая из поколения в поколение, и соответствующее ей понимание Библии, всех основных истин веры и принципов христианской жизни (Священное Предание) позволило православию сохранить верность изначальному христианству.

Особенностью православия, непосредственно связанной с предыдущей, является учение о соборности Церкви. Соборность — славянский эквивалент греческого термина «кафоличность» (всеобщность), принятого в различных христианских исповеданиях. В православном понимании соборность означает некое органическое единство Церкви (т. е. всехпоместных церквей и всех верующих вместе взятых), при котором любая поместная церковь (или отдельный верующий), внося или исключая в одностороннем порядке что-то принципиально важное для христианского учения, тем самым исключает себя, из церковного единства, становится на путь раскола. Так, Римско-католическая церковь провозгласила догматы вопреки протесту Восточных церквей; так же поступил протестантизм, отколовшись, в свою очередь, от Рима. Отвергнув христианское учение о Божественности и воскресении Иисуса Христа и «отредактировав» по своему усмотрению Евангелие, от церкви отошел Л. Н. Толстой.

Другая особенность православного понимания сборности состоит в том, что Собор епископов, клириков (священников, диаконов, монахов) и мирян является высшей инстанцией в решении вопросов христианской веры и жизни, определения его обязательны для всех верующих. При этом критерием истинности принимаемых Собором решений является их соответствие Священному Преданию Церкви Основные христианские истины являются фактом Откровения, а не результатом философских умозрений, поэтому соборность есть единство верующих, общин, церквей в верности этому Откровению. Отсюда и основная теза православия: в главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем —любовь. Спасение Основная идея христианской религии — спасение человека от того, что порождает несчастья, страдания, болезни, войны, смерть, все зло в мире. Порождающей причиной зла христианство называет грехом, т. е. акт личности, направленный против совести, Бога, против нравственного закона, который составляет исключительное достоинство и красоту человека среди живых существ. Грех обезображивает человека, разрушая природу его души, в результате чего вся деятельность человека приобретает ненормальный характер. Экологи говорят: «Природа мстит нарушающим ее законы». Христианство утверждает: «Этой природой в первую очередь является душа каждого человека; опасно нарушать ее законы». В реальной жизни люди или не видят этой опасности, или, видя, не могут справиться с собой. Есть ли отсюда выход?

Христианство утверждает, что путь к спасению открыл Иисус Христос, который, будучи Сыном Божьим, воплотился в Человека, через добровольные страдания на Кресте умертвил греховность природы человека и воскресил ее для вечной жизни. Спасение — в вере в Бога. Это общее христианское положение различно интерпретируется в разных христианских исповеданиях: православии, католичестве, лютеранстве, реформаторстве и др. Различия касаются следующих положений учения о спасении: искупления, или значения крестной жертвы Иисуса Христа; Царства Божия как цели спасения человека; духовной жизни как условия спасения человека.

В своем учении о спасении православие исходит из понимания: «Бог есть любовь». Это новое знание о Боге, его отношении к человеку и миру как отношении любви и определяет всю специфику православного учения о жертве Христовой как об искуплении. Не всевластие, юридическая справедливость и суд характеризуют Бога, как это признается в язычестве, в иудаизме Ветхого Завета и даже в католицизме, а любовь.

Православная антропология строится, исходя из следующих двух важных положений христианского учения. Первое: человек по своей изначальной природе и окончательной цели бытия является существом богоподобным Второе требует более детального разъяснения. По Библии, уже первые люди Адам и Ева захотели стать «как Боги» без Бога, (Библия.- С. 12.) являющегося источником жизни всего существующего. Но, отвергнув этот источник, отпав от него, люди оказались в смертельной ситуации. Нарушение экологической среды души привело к необратимым последствиям. Произошел своего рода распад души: ум, сердце (орган чувств) и тел человека, бывшие в единстве и гармонии, приобрели самостоятельность. Возвращение же в гармоничное состояние возможно только посредством христианской Любви и Церкви.

Апостол Павел принципиальное значение Любви как фундамента христианства определил следующим образом: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, (выделено М.Я.) — нет мне в том никакой пользы». (Первое послание апостола Павла Коринфянам// Библия.- С. 1226.) Мысль апостола еще раньше отражалась в индийских духовных учениях и в дальнейшем была повторена в последующих учениях деятелей религии. В общем, она заключается в провозглашении абсолютного приоритета духовности над рационализмом. Рациональное мышление под диктатом эго приходит к идее о существовании сверхъестественных высших сил, которым следует поклоняться, чтобы получить что- то после смерти. Поэтому миллионы людей, считающих себя истинно верующими, безупречно выполняют религиозные требования; они готовы отказаться даже от своего имущества, терпеть физические страдания во имя получения определенных благ на «этом» и еще более важнее, на «том» свете. Однако все эти люди имеют один недостаток, они не имеют любви, то есть, готовы терпеть лишения для получения счастья; и при этом главенство играет не отдача а надежда на получение благ, хоть и достаточно абстрактных. Истинное служение Господу Богу есть полное отрицание собственного эго, готовность только отдавать, без всяких мыслей о получении. Именно это и есть настоящее человеческое при полном отказе от животного, обезьяньего принципа жизнедеятельности. Ведь по сути все мировые религии направлены на то, чтоб эту самую обезьяну превратить в человека. Превращение же возможно только при полном или хотя бы значительном отказе от своего эго. Любовь и есть абсолютный отказ от понимания самого себя как деятельной личности при полном вручении себя на волю Всевышнего.

И далее апостол указывает на отличительные признаки истинной, божественной Любви:

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». (Там же, С. 1226.)

Современный российский психотерапевт С.Н Лазарев в своих трудах доказывает, что любовь есть энергия, источник материи, значит, пространства и времени. Так как энергия вечна и меняет только свое проявление, так и любовь есть единственная вечная реальность. Поэтому нам понятна мысль апостола Павла о том, что «Любовь никогда не перестает…». Действительно, согласно законов природы, установленных Всевышним, наш мир претерпит изменения, может быть «…языки умолкнут и знание упразднится…», то есть человечество перестанет существовать в том феноменальном виде, что мы наблюдаем сейчас. Однако любовь как энергия будет существовать, воплощаясь в иные формы бытия природы и человеческого сознания.

Главным свойством истинной любви является бескорыстная жертвенность. Иисус Христос сказал, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Друзьями же человека являются все те, с кем он соприкасается в своей жизни. К Иуде — предателю, пришедшему арестовать Его, — Христос обращается как к другу. Будучи уже на кресте, Он молился за распинателей: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». Библия.- С. 1127.) Истинная любовь несовместима с ненавистью к одному какому-либо человеку. Мы еще раз воспроизводим те прекрасные слова Христоса, обращенные к евреям: «Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»

Великий немецкий философ И. Кант Х!Х веке обосновал понятие моральный поступок. Это такие действия людей в интересах других, направленные не на получение какой- либо выгоды. Данная мысль Кант удивительно точно совпадает с христианским пониманием любви. Принципиальная сущность любви, провозглашенного Иисусом и морального поступка Канта выражается в отказе о своего эго. Эго, отражая животные инстинкты, стремится удовлетворить только свою выгоду, получить пользу от каждого действия. Отказ же от эго и есть высшее достижение человеческой личности, приближающее ее к Господу.

Любящий — радуется, ненавидящий — страдает. В этом суть призыва Иисуса Христа любить и врагов своих. Жизнь без любви теряет и радость, и смысл — это истина достаточно известная. Данные современных американских психологов не оставляют никаких сомнений относительно ценности завета Иисуса. Проведенные исследования и эксперименты однозначно доказали, что именно любящие окружающих, добросердечные, радующиеся каждому мгновению жизни обладают крепким здоровьем и живут дольше. Поэтому вопрос о том, как сделать любовь постоянным свойством души, не зависимым ни от каких условий жизни, — это основной вопрос для каждого человека.

Православие указывает на необходимость избегать иллюзии любви — «переодетого эгоизма», когда любовь к другому есть не более, как искание собственного удовлетворения и наслаждения. Такая псевдолюбовь развивает в человеке эгоизм, разрушая и калеча личность, делает ее в конечном счете неспособной к истинной любви и, следовательно, к тому, что именуется счастьем. Поэтому важнейшим условием приобретения истинной любви, наполняющей жизнь человека светом и радостью, является борьба с эгоизмом или, по христианской терминологии, со страстями. Душа, исцеленная от страстей, становится способной к бескорыстной жертвенности и любви даже к врагам своим. Степень этой жертвенной любви, ее постоянство свидетельствуют об уровне духовности человека. Все же прочие свойства и характеристики личности, как-то: способности, знания воля, ум, гениальность, культура и т. д., — являются не более чем предпосылками, условиями, но не показателем уровня духовного развития человека.

Духовность и ее основу любовь, согласно христианству человек приобретает правильной (праведной) жизнью. Наука о правильной жизни называется в христианстве аскетикой (от греческого слова «аскео» — тренировать, упражняться). Она изучает законы жизни души человеческой, характер ее связи с телом, исследует причины возникновения и действие страстей (слово «страсть» означает страдание или то, что приносит страдание), добродетелей, дает советы, как правильно относиться к своим мыслям, желаниям, чувствам, настроению. Аскетика- это наука, основывающаяся исключительно на опыте; ее идеи и рекомендации принимаются только после их многократной проверки. Аскетика предполагает, во-первых, изучение источников, сочинений православных подвижников, описавших свой опыт богопознания, и, во-вторых, личное прохождение человеком того пути, по которому уже прошли многие тысячи и тысячи христиан.

По отношению христианских вероучений к аскетике лучше всего можно видеть и те принципиальные различия, которые существуют между западным и восточным христианским пониманием духовной жизни. Протестантизм вообще отрицает необходимость аскетизма, что привело его к глубокому обмирщению, а отсюда — к развитию материализма и атеизма в обществе. Поэтому, рассуждения о природе протестантизма приводит к постановке вопроса: «Что это такое: комплекс этических правил, сложившихся в процессе перехода к либерализму и демократии или разновидность христианства, где его сущность сведена на нет?».

Католицизм рассматривает аскетизм как средство достижения особых откровений, мистических переживаний и дарований. Это неприемлемо для православия, потому что, по Евангелию, целью жизни должно быть исцеление от всякого внутреннего зла, греха и через это — достижение нравственной чистоты, святости_, богоподобия, богообщения. В православии особое, исключительное внимание обращается на приобретение смирения свойства, противостоящего гордости, основе и источнику эгоизма и всех страстей человеческих. Гордость отчуждает личность от всех других, делает ее асоциальной, лишает ее любви, т. е. Бога. Особую опасность гордость представляет для аскета. Его духовная жизнь всегда сопряжена с переживаниями глубокой радости и мира души, с развитием совершенно новых способностей и обнаружением огромных сил, скрытых от «обычного» человека. Если все это подвижник не ставит целью своей жизни, если не увлечется, не соблазнится, не «падет», но в смирении продолжает свой подвиг бескорыстного стремления к Истине, он достигает состояния предельного богоподобия и становится светильником своей земли, своего народа.

Исламская религия, которая приняла многие принципы христианства, отрицает понятие аскетизма. Зарожденная пророком Мухаммедом в более позднее время, она провозглашает для человека достижение счастья ан «этом» и на «том» мирах, получение чувственного наслаждения в рамках шариата (свод обязательных основополагающих правил жизнедеятельности мусульман. Таким образом, на первый взгляд, ислам является наиболее благоприятной для людей религия, увлекаемых вкусной и обильной едой, сексуальными наслаждениями. Однако здесь конкретно отражается принцип «За все надо платить!».Дело в том, что право на получение чувственных наслаждений сопряжено со строгим выполнением комплекса запретов: спиртного, наркотиков, прелюбодеяния, воровства, игры в азартные игры и т. д. Невыполнение карается шариатскими законами исламских государств.

Blog

М. Т. Якупов мировые религии