М. Т. Якупов мировые религии

Вид материала

Монография

Подобный материал:

• Программа элективного курса по географии: «Мировые религии», 32.52kb.
• Тематический план изучения истории религии № п\п Наименование тем Количество часов, 123.31kb.
• Особенности православного христианства. Содержание, 1252.54kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность учебное пособие, 2981.27kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• Тематика рефератов по курсу «Мировые религии», 16.43kb.
• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Урок: «Мировые религии». Цели и задачи, 408.07kb.
• Задание 1 Вопрос группам учащихся. Отвечает посоветовавшись любой. Вслучае затруднения, 42.28kb.

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим его. В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает Никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные». (Соборное послание святого апостола Иакова// Библия.- С. 1187.)


Смерть каждого есть расплата за грехи Адама и Евы, которые Богом были сотворены быть бессмертными. Но, вкусив плоды древа знаний, и тем самым нарушив запрет Всевышнего, они потеряли право быть бессмертными. Вдобавок к этому греху, каждому человеку представляется возможность увеличить или нет свои грехи теми или иными способами. От этого зависит дальнейшая судьба человека- жить в царстве Божьем или гореть в аду. Грех же, по мнению апостола начинается с искушения похотью. Похоть в христианстве заключается не только в сексуальном влечении, хотя данный ее аспект занимает по значимости второе место. Первое место- это стремление вкусно и обильно покушать, то есть чревоугодие. От чревоугодия происходят все остальные грехи человеческие: алчность, гнев, зависть, гордыня и другие. Иаков не оставляет никаких оправданий тому, кто хотел бы защитить свои греховные наклонности, ссылаясь на Бога или Сатану. И тот и другой в самом человеке, ему дается выбор и ему же за свой выбор отвечать безо всяких проволочек. Поэтому он уточняет: «Не обманывайтесь…».

Призыв верующим избегать похоти звучит в Первом Соборном послании апостола Петра. Однако в данном случае речь идет не о похоти в общем, а именно о плотской похоти, то есть о чрезмерном увлечении сексуальными наслаждениями.


«Возлюбленные! прошу вас, как при­шельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя до­брые дела ваши, прославили Бога в день посещения». (Первое Соборное послание святого апостола Петра// Библия.- С.1192.)


Апостол Петр конкретизирует вред, который наносится сексуальностью. Он заключается в том, что плотские наслаждения «восстают на душу», то есть, наносят вред бессмертной душе человека. Сущность данного аспекта сексуальности, по нашему мнению необходимо понимать на основе анализа последующей части цитаты. Петр призывает христиан быть примерами добродетельной жизни среди язычников. Язычник- это человек, продолжающий первобытные, дикарские привычки, особенно в сексуальной сфере. Они характеризуются совершенно неупорядоченными сексуальными связями между членами первобытного стада. Только переход к более высокому уровню общественного бытия привела формированию моногамной семьи и окончанию интимных отношений между родителями- детьми и близкими родственниками.

Послание продолжается мыслью о взаимосвязи человеческого гнева со злом. Зло есть общее понятие, обозначающее все те поступки человека, которые не от Бога. Если они не могут исходить от Бога, значит они являются результатами действия Дьявола, то есть любой человек, совершающий зло в конкретной ситуации, в это время находится под прямым или косвенным влиянием Сатаны.


«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слыша­ние, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую не­чистоту и остаток злобы, в кротости при­мите насаждаемое слово, могущее спас­ти ваши души». (Библия.- С. 1188.)


Гнев и жизнь Божественная- это две совершенно разные вещи, на что указывает апостол. Такая принципиальная оценка гнева объясняется следующим моментом. Гнев- это такой психический момент, когда по сути человек не может контролировать свои поступки, то есть, по существу гневающийся человек не является человеком. Он полностью находится под властью таких сильных эмоции, которые не дают возможность проявления чисто человеческих разумных поступков.

Иаков сразу же дает совет тем, кто стремиться даже во время самых сильных переживаний остаться человеком, сохранить свой разум. Выход один- принять слово Божие, то есть Веру Иисуса.

Далее апостол Иаков уточняет, что это такое принятие Божьего слова, христианства.


«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие са­мих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рас­сматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на се­бя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, бу­дучи не слушателем забывчивым, но ис­полнителем дела, блажен будет в своем действовании». (Там же, С. 1188.)


Заповедь, данную здесь Иаковым, можно выразить как требование единства слова и дела. Прежде всего будущему христианину необходимо услышать слово, то есть слово Божие, учение Иисуса. Однако восприятие идей и мыслей, посланных Богом, недостаточно. Верующий обязан исполненными делами, то есть праведностью доказать, что он достоин Царства Божьего. В итоге человек получает свободу. Под свободой мы понимаем освобождение личности от животных инстинктов, от проявления эгоизма, когда она существует только для удовлетворения своих эгоистических желаний.

Апостол Иаков в своем Послании не обходит стороной такой важный аспект бытия как социальный. В следующей цитате конкретно проявляются принципы справедливости и социального равенства.


«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица. Ибо, если в собра­ние ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смот­ря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедно­му скажете: «ты стань там» или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживае­те ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?

Послушайте, братия мои возлюблен­ные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Цар­ствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Там же, С. 1188.)


Социальная программа Иисуса и апостолов направлена прежде всего на то, чтобы тысячам рабов, а позже крестьянам дать духовную опору в условиях общественного унижения и безвыходности. Идеологи марксизма религию провозгласили опиумом для народа. Да, религия своим утешением угнетенных предстоящим блаженством после смерти действительно как бы играет роль духовного наркотика. Она отвлекает от повседневности, от борьбы за свои реальные права в данный момент. Однако, с точки зрения религии те, кто оказались ан дне социальной иерархии, заслужили свое незавидное положение неправедным поведением, то есть преступлениями против человеческой морали и законов. И их тяжелое положение есть «чистка» за прошлые и прижизненные грехи. Было бы совершенно несправедливым бывшему подлецу и негодяю занять высокое общественное положение и пользоваться земными блаженствами. С другой стороны, тяжело больные часто нуждаются в моральной и медикаментозной поддержке, вплоть до сильных наркотиков. Если религия дает духовные и физические силы бывшим грешникам претерпеть заслуженные тяготы и страдания, разве это является добродетелью Бога по отношению к своим пастырям?

Бедные есть избранники Господа Бога- это главная принципиальная мысль учения Иисуса и апостолов. Всевышний дает им возможность через земные страдания и тяжкий труд очиститься от прошлых и нынешних грехов, прежде всего от духовных, которые проявляются в пистонном недовольстве своим положением в обществе, презрении к остальным, зависти и т. д. Таким образом, вся деятельность Бога направлена на то, чтобы исправить те ошибки, которые люди совершают в этом мире. А ошибки совершаются потому, что Бог, сотворивший мир и человека, дал личности свободу воли, право выбора добра и зла.

Идея Бога была и будет в душах многих людей. Даже если современный человек не ходит в храмы Божие и не совершает религиозные ритуалы, он предполагает существование Бога, к которому можно обратиться в трудную минуту. Однако Апостол Иаков в своем послании не оставляет места для радушия для категории людей, которые утешают себя :»Я признаю существование Бога, и Он мне поможет».


«Кто соблюдает весь закон и согре­шит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбо­действуешь, но убьешь, то ты также пре­ступник закона.

Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и те можете достигнуть; препираетесь и враж­дуете — и не имеете, потому что не про­сите. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употре­бить для ваших вожделений. Прелю­бодеи и прелюбодеицы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бо­га? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». (Библия.- С. 118.)


Апостол продолжает свою мысль о соответствии слова и дела, то есть истинная вера возможно только в том случае, если человек признает принципиальными все без исключения нравственные нормы религии. Вера есть целостность, не может быть исключений для кого-то, кто хочет жить надеждой на блаженство на «том» свете получая полный комплекс наслаждений в этом мире. Вера есть отдача всего себя на волю Господа Бога и всякие рациональные хитрости вряд ли помогут получит Божию Милость. У гитлеровских солдат на бляхах ремней было написано: «Бог с нами!», и с этим лозунгом они шли убивать и грабить, отказываясь выполнять библейский завет Бога Адаму, «… в поте лица твоего будешь ест твой хлеб…», что означало всем мужчинам жить своим честным трудом. Все мы знаем, чем закончилась для немецкого народа попытка нарушить вечный закон бытия; никому и никогда Бог не поможет тому, кто на словах признает Бога, или даже выполняет определенные религиозные обряды, игнорируя остальные.

В данном отрывке послания дается ответ на важнейший вопрос, который мучает многих: «Почему Бог помогает кому-то, выполняя его просьбы, а обращениям других Он совершенно глух?». Тут даны сразу два варианта ответа. Во-первых, Бог обязательно и всегда дает только тем, кто заслужил своей праведностью, то безукоризненным выполнением религиозной морали, кто смог очистить душу свою от накопившейся грязи. Во-вторых, Всевышний откажет тому, кто просит что-либо у Него для удовлетворения своих животных желаний, то для того чтобы вкусно покушать, получить сексуальные наслаждения, возгордиться своим богатым домом и т. п. Особенно принципиальное отношение в послании отражается по отношению тем, кто жизнь посвящает получению плотских наслаждений. Таких людей апостол назвал «друзьями мира», то мирских удовольствий. Истина Божественная одна: или жизнь посвящаешь получению земных материальных удовольствий, или находишь возможность отказываться от них. В мировых религиях, особенно в исламе, нет принципиального отказа от мирских наслаждений- это прерогатива отшельников- монахов, посвятивших жизнь Богу полностью. Однако подавляющее большинство верующих могут получат земные радости, которые разрешаются религиозной моралью. Только при этом нельзя забывать принцип «Золотой середины», то есть жить одной крайностью во вред другой. Например, многие современные молодые люди свою жизнь сознательно посвящают накоплению богатства как основы получения максимума телесных наслаждений. Дело доходит до того, что часть молодых женщин отказываются рожать, так как дети будут мешать им наслаждаться земными радостями.

Однако тому современному человеку, который признает могущество Бога и желает посвятить жизнь Ему, не надо делать трагедию из как бы слишком строгих требований христианской или исламской морали. Апостол Иаков обращает внимание людей на то, что все мы пока еще не совершенны.


«Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подверг­немся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могу­щий обуздать и все тело. Вот, мы вла­гаем удила в рот коням, чтобы они пови­новались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, не­большим рулем направляются, куда хо­чет кормчий; так и язык — небольшой член. но много делает». (Там же, С. 1189.)


Главная мысль апостола здесь- «…все мы много согрешаем…», а грех вызывает наши старания. Дело не только в библейской истории о грехопадении первых людей- Адама и Евы, из-за которого все мы считаемся греховными. И страдания людей также не объясняется последствием нашей отрицательной кармы, хотя она имеет значительное воздействие. Главное- это наши поступки в данной стадии жизни. Двойственность человека, заключающаяся в сочетании в нем животных и Божественных начал, толкает его на греховные с точки зрения религиозной морали поступки. Наша задача- это понимание нашей греховной природы и длительная работа по избавлению от нее. Никто не совершенен, но у нас есть жизненная необходимость совершенствоваться, чтобы стать истинным человеком, приблизившись к Господу.

Апостол Иаков раскрывает главную причину тяги людей к греху- это наш язык. Под понятием язык апостол по нашему мнению подразумевает наши мысли. Греховность- последствие потребления плода из древа познания. Наши знания, наши мысли и есть главный источник грехов. Нет ничего необычного в том, что именно наши мысли шепчут нам: «Выкури сигарету!», «Выпей рюмку!», «Потреби наркотик, ничего с тобой не случится!». И так в каждое мгновение нашего бытия нам приходится постоянно слышать шептание Дьявола, который сидит в нас и стремится уничтожить наши бессмертные души подчинением своей воле. Только Бог может помощь нам выдержать постоянный натиск Сатаны и контролировать себя!

Апостол Иаков дает следующую конкретную, можно выразится уничтожающую характеристику нашему сознанию


«Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских жи­вотных укрощается и укрощено естест­вом человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудер­жимое зло; он исполнен смертоносного яда». (Там же, С. 1189.)


То, что язык, то есть наши мысли стали смертоносным ядом, доказывается теми процессами, которые происходят в современном мире. Началось принципиальное изменения Земного климата, которое доказывается конкретными катаклизмами в Европе и США. Данные процессы начинают признавать то ученые, которые до сих пор все эти изменения считали закономерными, что заставляют пересмотреть многие вещи. Мудрость говорит: современной человечество начало пожинать плоды развития рациональной науки, направленной на удовлетворение материальных желаний людей. Без всеобщего контроля над наукой, которая должна развиваться в соответствии с моральными принципами мировых религии, вряд ли можно говорить о положительных перспективах человеческой цивилизации.

Как выше было отмечено, учение Иисуса, прежде всего, основывается на абсолютном смирении перед всеми видами бед, проблем и страданий. Он утверждал надежду на спасение среди униженных и оскорбленных не путем борьбы за свои права, а смирением и терпением. Терпение по мнению Иисуса и апостолов исходят от того, что все люди имеют ущербность. Человечество греховно изначально не только из-за первородного греха Адама и Евы; грехи увеличиваются у каждого ежеминутно и ежедневно из-за неконтролируемости бесконечных желаний, разделенности души, тела и разума. Каждый из этих составных частей человека, до грехопадения первых людей бывших в единстве, по отдельности толкают их на совершение самых разных губительных для самих поступков. Поэтому даже самые крайние проявления социально- экономического угнетения личности в христианстве не могут быть разоблачены и осуждены. Даже в годы воинствующего материализма в нашей стране православная церковь смогла сформировать силы, которые пошли по пути большевистского режима. Возможность сотрудничества русского духовенства основывается на послании святого апостола Петра.

«Итак, будьте покорны всякому че­ловеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, пра­вителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощре­ния делающих добро, — ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — свободные, не как упо­требляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божий. Всех почитайте, братство любите. Бога бойтесь, царя чтите.

Слуги, со всяким страхом повинуй­тесь господам, не только добрым и крот­ким, но и суровым. Ибо то угодно Бо­гу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (Первое Соборное послание святого апостола Петра// Библия.- С.1192.)


Ведущая идея, излагаемая Петром и объясняющая необходимость смирения перед власть имущими и богатыми- это богоугодность страданий каждой личности. Каждый получает свои беды и боли, так как это угодно Всевышнему, и за то, как человек преодолеет их, ему воздастся. Следующая идея, на которую мы ранее обратили внимание в исследовании учения Иисуса, считая это революционным новшеством- это абсолютное терпение страдании по несправедливости, то есть как бы неоправданные злодеяния по отношению и ранее терпящих нищету и угнетение рабов и крестьян. Таким образом, здесь отражается христианский принцип: «Если ударили по щеке, подставь другую!». Понимание такого, вроде бы совершенно несправедливого принципа по отношению и так несчастным эксплуатируемым невозможно без учета диалектического принципа детерминизма. Данный принцип гласит, что ничего случайного в нашем мире не происходит, все имеет свои объективные, закономерные причины и предпосылки. Если так, то факт тяжелого социального положения класса рабов и крестьян объясняется глубинными духовными и социально- экономическими причинами. По нашему мнению, общественное угнетение целых классов вызывается принципиальными духовными основами, которые обеспечивают всеобщий прогресс человеческой цивилизации. Мы говорим все о том же человеческом эгоизме, полученным от наших животных предков. Преодоление социальных обид и унижение без ропота и злобы есть стратегический процесс преодоления животного эгоизма. Целые классы, сумев преодолеть свою духовную ограниченность, переходили ан следующий этап исторического развития. Итак, строй рабовладельческий сменился на феодальный, где положение крестьян было более терпимее. Бесчеловечная эксплуатация рабочего класса в XIX в. на Западе сменился на условия материального достатка в современных обществах всеобщего благополучия. Ни для кого не является секретом то, что современный уровень дохода наемных работников достигнут без всяких революционных потрясений. Статистика увеличения реальных доходов подавляющего большинства общества за последнее столетие однозначно доказывает рост социально-экономического положения, достигаемого честным трудом.

Продолжая свое послание, апостол Петр объясняет христианам, почему они обязаны перетерпеть всякие страдания.


Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не бы­ло лести в устах Его. Будучи злосло­вим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Пра­ведному. Он грехи наши Сам вознес те­лом Своим на древо, дабы мы, избавив­шись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были как овцы, блуждающие [не имея пастыря], но возвратились ныне к Пастырю и Блюс­тителю душ ваших. (Там же, С. 1192.)


Данная цитата объясняет многие, кажущиеся парадоксальные идей и принципы в христианстве. Прежде всего, здесь мы находим конкретный ответ на вопрос: «В чем смысл жизни и смерти Иисуса Христоса?». Ответ выражается по нашему мнению, не в идее самопожертвования во имя человечества, хотя такой аспект тоже имеет место. Однако же главная идея- это пример абсолютного смирения перед своими мучителями, принятия совершенно несправедливых страданий и мучений без малейшего недовольства и ропота. То есть, Иисус показал пример полного отказа от своего эго, он смог преодолеть животные инстинкты и простил своим мученикам. В этом мы видим великий человеческий подвиг и пример для последующих поколений людей.

В послании Петра отражены как принципиальные вопросы взаимодействия власти с подданными, разных социальных классов, так и конкретные проблемы жизнедеятельности простых людей. Он обращает внимание на такой важный для каждого человека вопрос как взаимоотношения в семье. Прежде всего, он учит жен и мужей как идти по пути христианского учения.


«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, кото­рые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязнен­ное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но со­кровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так неког­да и святые жены, уповавшие на Бога, ук­рашали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, назы­вая его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от ка­кого страха.

Также и вы, мужья, обращайтесь бла­горазумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонас­ледницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах». (Там же, С. 1193.)


Обращаясь к женам, апостол акцентирует внимание на внутреннюю, духовную красоту жен. В представлении Петра женщина должна иметь характер кроткий и молчаливый, богатой своим внутренним миром. Данный аспект имеет вполне обоснованный смысл учитывая то, что женщина есть существо, заботящееся о продолжении рода и поэтому склонное к материальным благам как основы благополучия семьи. С другой стороны, апостол заметил то качество представительниц прекрасной половины человечества, которое называется многословием. Женская логика нуждается в словесном облачении, однако Петр призывает жен быть немногословными.

Интересная мысль, которая характеризует женщину как «немощнейший сосуд». Такое сравнение основывается, по нашему мнению, на мягкости характера, доброте и уступчивости женщин. Ведь именно из-за таких качеств Ева поддалась уговорам Сатаны и вкусила запретный плод. Раз так, то мужчины должны оказывать женам честь, то есть оказывать всяческую помощь в сохранении своей бессмертной души и продвижения по пути к Господу.

Принципиальная новизна мыслей, провозглашенных Иисусом и Его апостолами отражена в следующем отрывке послания святого Петра.