М. Т. Якупов мировые религии

Вид материала

Монография

Содержание 3.2. Возникновение и эволюция христианства

Подобный материал:

• Программа элективного курса по географии: «Мировые религии», 32.52kb.
• Тематический план изучения истории религии № п\п Наименование тем Количество часов, 123.31kb.
• Особенности православного христианства. Содержание, 1252.54kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность учебное пособие, 2981.27kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• М. Ю. Зеленков мировые религии: история и современность Учебное пособие, 3369.49kb.
• Тематика рефератов по курсу «Мировые религии», 16.43kb.
• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Урок: «Мировые религии». Цели и задачи, 408.07kb.
• Задание 1 Вопрос группам учащихся. Отвечает посоветовавшись любой. Вслучае затруднения, 42.28kb.

«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию пере­стает грешить, чтобы остальное во пло­ти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо до­вольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям [муже­ложству, скотоложству, помыслам], пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить жи­вых и мертвых. Ибо для того и мер­твым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом». (Там же, С. 1193.)


Апостол проводит четкую грань между моралью прошлого периода, господствовавшей до явления Иисуса, нравственностью язычества, и новыми правилами поведения личности в обществе, обоснованных Им. Петр безжалостно разоблачает допустимые в предыдущий этап развития человеческой морали явления, такие как гомосексуализм, алкоголизм, чревоугодие. Особое место уделяется помыслам человеческим. Под ними мы понимаем эгоистические, амбициозные желания и стремления, направленные на удовлетворение чисто материальных целей. Помыслы есть конкретное проявление человеческого эго, формирующие зависть, злобу, осуждение, гордыню и другие распространенные в наше время качества, которые направляет личность на накопление богатства, власти и славы. Если понимать, что чрезмерное увлечение материальным богатством в ущерб духовности есть грех, то станут ясными те негативные процессы, которые происходят сейчас во многих странах мира.

Вторая половина прошлого двадцатого века по мнению философов характеризуется поклонением человека западной цивилизации своему телу как источнику получения удовольствии. Дошло даже до того, что американские матери начали применять обездоливающие препараты во время родов, хотя Бог родовые страдания послал женщины как «чистку» за первородный грех. Однако Апостол Петр ясно говорит о том, что телесные (плоть) удовольствия есть прямой путь к греховности. Современность конкретно доказывает данную его мысль. То, что процветало до прихода Иисуса Христа (беспорядочная сексуальная жизнь, неестественный не только для человека но и даже для животных гомосексуализм, пьянство и др.) сегодня становится общепринятым явлением. Отсюда у нас закономерный вопрос: «Кто тот новый Мессия, который сможет образумить человечество, идущее к своему духовному краху?».

В данном фрагменте послания апостола Петра имеется мысль, которая имеет особо принципиальное значение. Она выражается в том, Петр потребление спиртного ставит в один ряд с остальными проявлениями языческой дикости: «пьянству, излишеству в пище и питии». К сожалению, в христианском мире данная цитата, как и многие другие, ограничивающие человеческое эго остаются недоступными для масс, в том числе и для людей, считающих себя верующими. По нашему мнению это особо касается для России, где пьянств давно стало национальной проблемой. Всем известна история принятия христианства, когда Киевский князь Владимир предпочел именно данную религию, которая не запрещала потребление алкоголя, свинины и т. д., в отличие от ислама и иудаизма. Действительно, провозглашая чревоугодие главным грехом в христианстве, православные богословы стыдливо умалчивают данную цитату послание апостола Петра, ставившего пьянство в один ряд с гомосексуализмом и другими проявления первобытной дикости. Что интересно, апостол говорит не только о пьянстве, он уделяет внимание на излишества в питии. То есть, истинному христианину, нельзя не только потреблять крепкое спиртное, но и слабое, то есть пиво, коктейли и т. п.

Трезвость есть моральное требование и естественная норма поведения культурной личности. Таково однозначное требование христианства. Иначе никак быть не может: только трезвым разумом возможно противостояние против козней Сатаны, который только и ловит момент чтобы уничтожить и бессмертную душу и смертное тело человека. Иисус не обратил внимание на проблему спиртного, однако формирование полноценной, живущей духовной жизнью личности невозможно без отказа от спиртного. Разве можно представить молящегося пьяницу, который обращается к Господу? Бог милостив, Он каждому представляет свободу выбора. Однако мы никак не можем представить Бога, благословляющего пьяницу, который пропивает последнюю копейку, отнимая ее от своего ребенка, продающего мебель из своей квартиры убивающего родного человека в пьяном угаре. Это доказывается следующей цитатой апостола Петра, который конкретно призывает христиан быть трезвыми.


«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыка­ющий лев, ища, кого поглотить. Про­тивостойте ему твердою верою…». (Там же, С. 1194.)


Требование жить трезвой жизнью в данном фрагменте основывается принципиальным вопросом. Как уже было замечено выше, христианин спасающий свою душу от Сатаны не может иметь никакого отношения к пьянству. Петр конкретно выражает ту перспективу, которая ожидает пьяницу, он рано или поздно станет жертвой «диавола», так как он только и ищет, кто свернет с истинного пути Веры в Господа Бога. Пьяному человеку все равно, где Бог, где Дьявол: у него одна единственная цель жизни- напиться и забыться от мира, сотворенного Богом. У него нет будущего, так как алкоголик живет сегодняшним днем, заботой о том, как быстрее добыть спиртное и перейти в иллюзорный мир, который вполне обоснованно можно выразить как мир Дьявола. Здесь могут совершаться такие деяния, которые в мире Бога, в мире трезвых людей исключены. Не зря большинство людей, просунувших после пьянки с ужасам и стыдом воспоминанию свои поступки, то как они ухаживали за замужней женщиной, как они матерились и рассказывали пошлые анекдоты, нанесли оскорбление совершенно невинному человеку, и в конце концов начали пьяную драку. Все эти события произошли только потому, что человек потерял опору на Господа Бога, полностью потерял разум: значит, хотел он или нет, автоматически стал на путь Сатаны.

В вопросах формирования трезвости без должного внимания и развития осталось «Послание святого апостола Павла «К римлянам»


«Так поступайте, зная время, что на­ступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, неже­ли когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем де­ла тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочин­но, не предаваясь ни пированиям и пьян­ству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Гос­пода нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». (Библия.- !214.)


В «Послании» отражается однозначно критическая точка зрения на потребление спиртного. Мало того, пьянству здесь уделено принципиальное значение. Апостол, приход Иисуса, распространявшего Божественную мораль, сравнивает как смену ночи днем, перечисляет признаки ночи, среди которых известные и признаваемые христианами грехи. Однако, если осуждение распутства и сладострастия, как проявления греховности часто встречается в христианской теологии, то сведений о принципиальной критики потребления спиртного практически нельзя найти. Данный парадокс не оставляет нам иного вывода кроме того, что большинство теоретиков христианства не желали признать спиртное греховным деянием.

Однако в «Послании» имеется фрагмент, которой не только проявляет негативное отношение к пьянству, его можно признать как осуждение современного чревоугодия.


«Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ра­ди пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняет­ся, или изнемогает. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избира­ет. А сомневающийся, если ест, осуж­дается, потому что не по вере; а все, что не по вере, — грех». (Библия.- С.1214.)


Апостол Павел обращает внимание на очень важный для современности вопрос. Главное здесь даже не мысль о нежелательности пить спиртное. Существенное то, что вино есть соблазн. То есть, кто имеет возможность, потреблять спиртное, то это не возбраняется. Однако то, что кто-то потребляет, приводит к соблазну выпить спиртное для тех, у кого нет здоровья и физической возможности. В итоге получается то что мы имеем на сегодняшний день: многие пьют спиртное и не становятся алкоголиками. Однако другие постепенно погибают от вина, разрушая собственную душу и тело. Как же быть? Апостол дает принципиальный ответ: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняет­ся, или изнемогает...». Он не оставляет никаких шансов для тех, кто захотел бы защитить свою склонность к вину: твое личное «культурное» потребление спиртного есть гибель для другого. Ведь необходимо признать истинность мыслей апостола, подавляющее большинство тех, кто погубил себя употреблением вина, начали свой первый шаг с примера с тех, кто с лихостью выпивает бокал пива, рюмку водки и т. д. Тогда остается признать, те, которые показали пример пьянства, повинны в алкоголизме человека. Естественно, каждый отвечает только за себя, пьющего никто насильно не заставил употребить первую рюмку. Но, с другой стороны, если бы он не увидел пример пьющего, наверняка прижил бы свою жизнь примерным человеком и семьянином. Апостол прямо отмечает, что тот, кто сделал выбор, по сути не отвечает за него: «Блажен, кто не осуждает себя в том, что избира­ет".. Тогда остается, что за превращения трезвого человека в пьяницу ответственен тот, кто подал пример своим потреблением спиртного.

Как же уберечься от сетей Дьявола, когда в современном мире на каждом шагу встречаем соблазнительную бутылку со спиртным, когда с экранов телевизоров постоянно идет реклама пива? Апостол Петр давно уже дал ответ на данный вопрос. Ответ заключается в любви.


«Более же всего имейте усерд­ную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каж­дый тем даром, какой получил, как до­брые домостроители многоразличной благодати Божией». (Там же, С. 1193.)


В данном фрагменте отражаются два аспекта, затрагивающие нашу тему. Во- первых, это мысль о любви. Нельзя призыв Иисуса любить друг- друга понимать как простое отношение между людьми, хотя и самого высокого уровня. Любовь к Господу Богу, своим детям, родителям, окружающим людям, природе, великодушие, альтруизм, стремление творить добро есть единственная реальность, существующая в нашем мире. Данную мысль доказывали многие великие философы, Платон, Фома Аквинский, В.С. Соловьев и др. Все материальные, так называемые феноменальные, т. е. чувственно познаваемые предметы и явления, состоящие из элементов, согласно второму закону термодинамики рано или поздно разрушатся и прекратят свое бытие. Только любовь, как проявление высших духовных качеств личности может преодолеть десятилетия и века. Если многие философы, начиная от древности и завершая современностью, любовь считали источником потенции, то современные исследователи, такие как Лууле Виилма, С.Н. Лазарев и другие доказывают, что любовь феноменально выражается посредством энергии. Бог сотворил наш мир любовью и дальнейшее его развитие невозможно без любви. Если вспомнить, что современная космогония предполагает рождения мира из энергии, то идея сотворения вселенной из любви не является такой фантастической, как кажется на первый взгляд.

Вторая идея фрагмента прямо касается учения Иисуса, которое основывается на принципе любви. Смысл мысли «…любовь покрывает множество грехов», по нашему мнению состоит в том, что любовь предполагает служение другим, отдачу себя, своих сил и возможностей другим людям, миру. А отдача есть главный момент преодоления животного эгоизма, основа перехода в истинно человеческое состояние. А переход в человеческое есть переход к Богу, а такой процесс стирает все прошлые ошибки и погрешности, то есть грехи.

В послании «К римлянам» святого апостола Павла проблема спасения от греховности продолжается следующей мыслью.


«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Ра­дуйтесь с радующимися и плачьте с пла­чущими. Будьте единомысленны меж­ду собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о се­бе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми чело­веками. Если возможно с вашей сто­роны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано:

«Мне отмщение, Я воздам, говорит Го­сподь». Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову го­рящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». (Библия.- С. 1214.)


По существу апостол конкретизирует и развивает дальше теорию Иисуса Христоса. Здесь отражена идея братства между всеми людьми, которые должны жить в мире и согласии между собой. Но самое главное-это обоснование принципа отказа от мести за полученное зло, унижение и оскорблений, полученных от других. Во-первых, христианин не имеет право совершать самосуд, так как это прерогатива Всевышнего, во власти которого решать, кто прав и кто виноват, кого карать, а кого миловать. Только при этом необходимо понимать, что Бог дает право совершать правосудие особо выделенным людям на основе закона. Отказ от мести за полученное зло предполагает не попустительство творимым на Земле несправедливости, унижениям и обидам. Главное- это понимание обоснованности происходящих на земле с людьми и с тобой, и смиренное принятие боли, бед и страданий. Поэтому, внешне человек имеет право сопротивляться насилию зла, в душе прощая обидчикам и отказываясь от преследования и мести. Всевышний допускает те процессы, которые необходимы для дальнейшего совершенствования людей и мира, и не позволит те события, которые приводят к принципиальному ухудшению равновесия сил Добра и Зла. Однако, пока еще проблемы и беды были и остаются действенными средствами, преодолевая которые личность может прогрессировать.

Отказ от сопротивления злу насилием имеет мудрое обоснование, замеченное древнейшими людьми, к сожалению не воспринимаемое нашими современниками. Апостол Павел советует добром платить за зло, так как этим «… ты соберешь ему на голову го­рящие уголья». Данный призыв раскрывает метод установления справедливого воздаяния за творимые на Земле злодеяния. Он заключается в принципе «За все надо платить!», который можно обосновать законом сохранения и превращения энергии. Зло, как и любовь, есть энергия, и она никогда и никуда не может исчезать. Если человек сотворил зло, а обиженный отказался от мести за это, то за установление справедливости берется Бог. Если же человек, получивший справедливую «чистку» за свои ошибки, не понимая обоснованности этого, принимается сам творить правосудие, то он сам совершает грех. Если же воздаяние за зло доверяется Господу, то через определенные действия Бога человек, творивший зло, полностью получит свое. И главное, отказ от мести не только спасает обиженного от стресса, но всю темную энергию направляет обратно ее хозяину.

Единственным методом и основой спасения от греховности была и остается любовь, так можно охарактеризовать следующую мысль святого апостола.


«Не оставайтесь должными никому ни­чем, кроме взаимной любви; ибо любя­щий другого исполнил закон. Ибо запо­веди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключают­ся в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть испол­нение закона». (Библия.- С. 1216.)


Заповеди христианства, которые предотвращают совершение греха, сами по себе не смогут обеспечить профилактику совершения злых деяний. Человек может годами и десятилетиями повторять данные заповеди и в то же время постоянно будет их нарушать. Дело в том, что у такого человека не будет духовной основы для безупречного выполнения требований Иисуса. Простое повторение заповедей «Поклоняйся единому Господу Богу!», «Не создавай себе кумира!», «Не кради!», и т.д.- это работа разума. Однако сам по себе разум бессилен отказаться от множества соблазнов, которые встречает человек. У него просто не хватит силы воли удержаться от запрещенной, но вкусной пищи; он не сможет остановить свое сексуальное влечение, встретив доступную женщину, тем более, если она его любит. Разум поддается уговорам Сатаны, как Ева послушалась и вкусила запретный плод. Единственной основой, которая дает духовное успокоение и гарантию отказа от следования за искушениями Дьявола была и остается Любовь. Именно она дает необыкновенную для простого человека духовную силу, которая позволяет преодолеть казалось бы совершенно невозможную для личности преграду. Именно поэтому с древнейших времен Любовь есть источник силы энергии, она потенция, на основе которой можно совершить невозможное.

Следующий аспект данного фрагмента- это то, что любовь здесь провозглашается законом. Мы это понимаем так, что любовь не является чем-то необыкновенным явлением человеческого бытия. Наоборот, она должна стать рядовым феноменом для людей. Любовь, по мнению Иисуса и апостолов когда-то станет обыкновенной основой взаимоотношений между людьми. Однако это произойдет только тогда, когда современное человечество поймет свои животные истоки и сможет отказаться от собственного эго. Пока еще подавляющее большинство людей продолжают жить животными инстинктами, прежде всего заботясь о своем узкокорыстном благополучие. Достигшие богатства свою жизнь посвящают дальнейшему увеличению своих капиталов, вместо того, чтобы по принципу христианской любви начать работу по поддержке бедных и обездоленных. Естественно, никто не говорит, что богатый должен накормить здорового, трудоспособного человека, которому лень искать достойный заработок. Нет, задача класса богачей создать такие условия, когда любой желающий мог своим честным трудом обеспечить свою семью. Данная проблема особо касается современной России; ибо высокоразвитые страны проблему нищеты практически решили.

Настоящая, всесторонняя характеристика любви дана в первом послании святого апостола Павла «К Коринфянам». Не в одном из известных источников по христианской теологии нет такого подробного анализа содержания феномена любви.


«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражает, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». (Библия.- С. 1226.)


Самое главное в данном фрагменте послания то, что здесь провозглашается мысль, которая содержится в исследованиях современных деятелей, например в работах Лууле Виилма и С.Н. Лазарева. Общая идея мыслителей древности и современности сводится к тому, что любовь вечна, она была до сотворения мира и останется после Страшного суда. Интересна в этой связи информация апостола о том, что любовь останется и после того, как: «..и языки умолкнут, и знание упразднится». То есть, любовь будет существовать, даже если исчезнет наш материальный мир. По нашему мнению, такое событие произойдет, когда случится мировая катастрофа, связанная с последствиями природных или человеческих действий. Однако возможно, что люди смогут выйти из оков животного эгоизма и решить все свои проблемы. Тогда случится то, что человечество найдет способы выхода из феноменального, чувственного состояния и перейдет в духовное, идеальное состояние на основе определенных биоэлектронных процессов. Такой финал цивилизации, по нашему мнению не такой уж фантастический, если учесть успехи НТР.

Принципиальное значение жизни в любви и трезвости отражено в следующей мысли святого апостола.


«Кто различает дни — для Господа различает; и кто не различает дней — для Господа не различает. Кто ест — для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест — для Господа не ест, и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Госпо­да умираем: и потому, живем ли или уми­раем, — всегда Господни». (Библия.- С. 1215.)


Для истинно верующего нет никаких сомнений, что жизнь его принадлежит Всевышнему. Что бы он не делал, все рано или поздно станет принадлежностью Господа, так как все и есть Бог. Поэтому нет никаких основании рассуждать о том, что вот это для Господа, а это для себя, а это для другого. Есть один лишь источник всего- это Бог. И все рано или поздно вернется к Нему. Иллюзии о том, что личность может иметь свое: дом, деньги, власть и славу- всего лишь наивный самообман невежды, или человека, который возгордился от временных удач. Однако в свое время он тоже поймет, что все получил от Бога, и привыкнет благодарит Его за все, что с ним происходит, в том числе и неприятности, прежде чем вернется к Нему.


3.2. Возникновение и эволюция христианства


Христианство традиционно считается второй мировой религией, имеющей глубокие исторические и гносеологические корни в истории человечества. Наиболее принципиальное воздействие на учение Иисуса оказал иудаизм.

В древнейший период своей истории (1-ая пол.II тыс. до н.э.) евреи-кочевники- бедуины Северной Аравии почитали духов предков каждого рода (отразилось в Библии как почитание патриархов. Из обще еврейских богов известен скотоводческий культ Азазела, культ Луны, культ Яхве, как бога пустынь Из праздников известна Пасха - весеннее жертвоприношение первого приплода стад. Из обрядов - обрезание новорожденных мальчиков, почитание священных гор, рощ, источников, столбов (ашер) (История религий. Уфа, 1996.- С. 16.)

С XV в. до н.э. началось завоевание евреями земледельческой Палестины. Оно принесло постепенный переход евреев к оседлости и занятию земледелием. В XI в.до н.э. появляется царская власть (Саул), формируется древнееврейское государство. Ассимиляция местного палестинского этноса (хананеян) привела к включению территориальных духов-покровителей (ваалов) в. древнееврейский пантеон. Появляются новые религиозные праздники: шакуот (пятидесятница) - праздник жатвы пшеницы, суккот (праздник кучей) - сбор плодов и т.д. Культ Яхве уже в качестве Бога – воителя и покровителя всех еврейских племен, становится главным в общееврейском пантеоне.

В X в.до н.э. в Иерусалиме - столице древнееврейского царства строится главный храм Яхве. Формируется жречество (левиты), во главе c наследственными первосвященниками. С VIII в. до н. э. появляются пророки - жрецы-реформаторы. Наиболее известны Исайя (VIII в. до н. э.), Иосия (VII в. до н.э.), Иезекииль (VI в. до н.э.), и другие.

В 621 г. до н. э. царь южноеврейского царства (Иудеи) Иосия провел централизацию еврейского пантеона. Был объявлен строгий монотеизм. Бог Яхве отныне остался единственным. Изображения других богов уничтожались, их жречество было подвергнуто репрессиям. В 586 г до н. э. Иудея была захвачена, храм Яхве разрушен. В 538г. до н. э. храм восстановили и иудаизм превратился в теократическое государственное образование во главе с первосвященниками иерусалимского храма. Началась окончательное редактирование Библии - сборника священных книг иудаизма. Сформировались две идеи иудаизма, богоизбранничество еврейского народа и вера в миссию (будущего спасителя евреев).

В эпоху диаспоры (рассеяния) иудаизма складывается синагогальная организация еврейских религиозных общин. Синагога (от греческого - собрание) - молитвенный дом евреев диаспоры, орган общинного самоуправления. Синагога имела свое имущество, помогала соплеменникам. В ней читалось и комментировалось священное писание, проводились молитвы, но жертвы Яхве не приносились, это считалось прерогативой иерусалимского храма. Расселение евреев за пределы Палестины привело к появлению прозелитов (иудаистов- неевреев), изменению ряда догматов, появлению новых (идея будущего блаженства в ином мире для праведников, вера в загробную жизнь, в воскресение мертвых и т.п.). Возникают секты (саддукеи , фарисеи, эссены).

В III-V в. в. н. э. в среде вавилонских и палестинских евреев составляется Талмуд- кодекс религиозно-юридических правил иудаизма. Он состоит из двух основных частей: Мишна (куда включены тексты Библии с их объяснениями и Гамера, представляющих комментарии Мишне. В VI -Х вв. к Талмуду были добавлены Мидраши – поздние комментарии. Талмуд отныне стал основой всей жизни еврейских общин. Его чтецами-комментаторами стали руководители общин - талмуд- хахаиы (раввины), отныне решавшие все дела жизни и быта евреев, исходя из норм Талмуда. Замкнутость и изоляция иудаизма возросла.

В VIII в.н.э. появилась еретическая секта Караимы. Караимы отвергали талмуд и требовали вернуться к "чистому" иудаизму, иудаизму древних времен. Учение караимов распространилось в Хазарии (в VIII-IХ вв. государственная религия), Крыму, позже Литве. В Крыму и Литве живут до сих пор.

В Х-ХII вв. в среде испано-арабских евреев появились попытки приспособить устаревший Талмуд к новым условиям жизни, к высокому уровню науки. Эти попытки шли в двух направлениях: рационалистическом (Майнонид 1135-1204гг.) и мистическом (Каббала) .

В эпоху капитализма возникло движение Хасидов (благочестивых). Основоположник хасидизма Израэль Бешт (1700-1760) проповедовал, что раввинская "ученость" и соблюдение религиозных запретов не нужны: достаточно непосредственного общения с Богом, достигаемого в молитвенном экстазе. Общения с Богом может достичь лишь праведник – цадик.

Огромное большинство евреев продолжало исповедовать орто­доксальный иудаизм. Между тем, рост религиозных правил (более 600) привел к необходимости составления краткого конспекта-справочника по Талмуду. В XVI в. появился Шулхан- Ярух- настоль­ная книга каждого иудаиста.

В начале XIX в. появляется реформированный ИУДАИЗМ (отмена древнееврейского языка, как обязательного при богослужении, введение органной музыки в синагоге, перенос празднования субботы на вечер пятницы или утро воскресенья, сокращение времени религиозных служб, отказ от лицевых запретов). Организованный во всемирном союзе прогрессивного иудаизма (с 1928), в настоя­щее время преобладает среди евреев США.

В 20-х годах ХХ в в США возник консервативный иудаизм, среднее течение нейду ортодоксами и реформаторами. Организован во всемирном Совете Синагог. В настоящее время иудаизм распространен в 81 стране мира, является государственной религией Израиля (с 1948т). Наибольшее количество последователей иудаизма после Израиля насчитывает США

Кроме Библии, иудей чтят Тору (Пятикнижне Моисеево). Автором их назван главный пророк иудаизма – Моисей. Включает: «Бытие» - сотворение мира и человека, грехопадение его и изгнание из Рая, древнейшая история до и после всемирного потопа, жизнь патриархов - родоначальников евреев - Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, поселение евреев в Египте; «Исход» - жизнь и деятельность Моисея; «Левит» - религиозное законодательство; «Числа» - законодательства и история евреев после выхода из Египта и до завоевания Палестины; «Второзаконие» - дополнения к религиозному законодательству. К Торе примыкает книга Иисуса Навина, военачальника, который руководил завоеванием Палестины.

Можно достаточно обоснованно говорить о том, что, морально-этические нормы иудаизма сыграли принципиальную в становлении всей современной человеческой цивилизации. Они сформировались на основе 10 заповедей Моисея и дополнений Талмуда.

1.Я есть Господь Бог твой да не будет тебе Бога иного кроме меня;

2.Не сотвори себе кумира, да не поклонишься ему, не послужишь ему;

3. 3.Не приемли имени господа Бога твоего всуе;
   

4.Помни день субботний: 6 дней делай дела твои все, в день седьмой - субботу поклоняйся Господу Богу твоему;

5.Чти отца твоего и матерь твою;

3. 6.Не убий;
   

7.Не прелюбодействуй;

3. 8.Не укради;
   
4. 9.Не лжесвидетельствуй;
   

10. Не пожелай жены ближнего твоего, дома ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что принадлежит ближнему твоему.

Прямо или косвенно данные заповеди содержатся в религиозных учениях других мировых религии. Основанные в период формирования человечества как сообщества сознательных существ, именно они стали фундаментом становления отношения людей к окружающему миру и в межличностных отношениях.

С древнейших времен люди получали от Бога мысли, которые утверждали принципы справедливости, воздаяния за свои заслуги. Задолго до прихода Иисуса человечество получало информацию о том, как надо жить по новому, цивилизованно. Процесс перехода от животных инстинктов к человеческому великодушию продолжается и по сей день. Всевышний посылал самые разные известия, которые становились известными для людей посредством деятельности святых, отшельников, монахов и т. д. Одной из самых потрясающих истории, которые доказывают необходимость терпимости и праведности в этом мире является повествование о Иове, изложенная в «Ветхом Завете». Получивший от Бога все мыслимые блага, жил он счастливой жизнью. Однако Всевышний, чтоб испытать веру и терпение Иовы, стал насылать на него всякого рода бедствия, гибель детей полное разорение, болезни. В этой длинной истории есть отдельные места, которые было бы полезно послушать и современникам.


«Разве не знаешь ты, что от века — с то­го времени, как поставлен человек на зем­ле, — веселье беззаконных кратковре­менно, и радость лицемера мгновенна? Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, — как по­мет его, навеки пропадает он; видевшие его скажут: «где он?» Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, ис­чезнет. Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его. Сыновья его будут заискивать у ни­щих, и руки его возвратят похищенное им. Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах». (Библия.- С. 511.)


Фрагмент посвящен жизнедеятельности тех людей, которые ради удовлетворения своих по сути животных желаний- обеспечения себя и своей семьи материальными благами забывают Господа. Само по себе стремление к богатой, обеспеченной жизни в религии грехом не является, это вполне нормальное желание. Однако в отличие от животных, которые также как и многие люди, хотят вкусно и много кушать, спать в тепле и т. д., человек должен, во-первых уметь сдерживать себя, а во-вторых понимать, что все дается Богом.

Трагедия Иова заключается в том, что он осмелился возроптать на самого Господа Бога, считая, что мир устроен несправедлив. Иов обращается к Всевышнему следующими упреками.