«чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева»

Вид материала

Сборник научно-методических статей

Содержание И. Я. Яковлев Интеллигентность как возможный ориентир

Подобный материал:

• Философия и теория культуры, 5911.64kb.
• Положение о II всероссийском заочном конкурсе этнотеатральных проектов, 118.17kb.
• «чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева», 2892.46kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины/ Специальность 033100 (050720)- «Физическая, 219.1kb.
• Морфофункциональная Характеристика щитовидной железы хряков при применении биогенных, 55.53kb.
• Ь студентов необходимыми умениями и навыками анализа морфологического строя языка,, 1412.71kb.
• Становление и развитие крестьянских (фермерских) хозяйств чувашской республики в конце, 713.82kb.
• Мистическое сектантство в Среднем Поволжье в XIX первой половине, 317.42kb.
• Мировой суд россии во второй половине XIX начале XX в. (на примере уездов Казанской, 367.36kb.
• Наумова Наталия Петровна Домашний адрес Дата рождения, 32.1kb.

Ешкина Наталья Ивановна,
ассистент кафедры педагогики ТГПУ им. Л.Н.Толстого, г. Тула

Проблемы подготовки будущих учителей-филологов
к эстетическому воспитанию школьников

Высокие требования, предъявляемые к критериям и показателям эстетической воспитанности учащихся, обусловливают повышенное внимание к процессу подготовки будущих педагогов.

В этой связи, важное значение имеет рассмотрение понятия профессиональной подготовки будущих учителей.

В трудах О.А. Абдуллиной, С.И. Архангельского, Ю.К. Бабанского, М.И. Дьяченко, Л.А. Кандыбович, В.А. Кан-Калика, Н.В. Кузьминой, А.К. Марковой, Т.Ф. Садчиковой, В.А. Сластенина, Н.Ф. Талызиной, А.И. Щербакова и др. рассматриваются общепедагогические и психологические основы подготовки будущих учителей к профессиональной деятельности.

В нашем исследовании, профессиональная педагогическая подготовка студентов рассматривается, вслед за А. А. Орловым, как «процесс и результат освоения субъектами обучения системы профессиональных знаний, развития методологической культуры, формирования основных общепедагогических умений (аналитико-диагностических, проектировочных, прогностических, конструктивно-организационных, коммуникативных, рефлексивных), развития важнейших профессионально-личностных качеств (любви к детям, эмпатии, толерантности, рефлексии, эмоциональной устойчивости и др.), становления на этой основе профессиональных ценностных ориентации и личного педагогического кредо» [1].

Существующие сегодня в высшем педагогическом образовании тенденции отказа от знаниецентризма, стремление к построению образовательного процесса на основе личностно-ориентированного подхода, обусловливают обращение в процессе подготовки к профессионально-личностному развитию и саморазвитию будущего педагога, с опорой на внутренние, личностно-значимые для индивида факторы - мотивы, ценности, рефлексию, личностное эмоциональное состояние, проявляющиеся в деятельности по эстетическому воспитанию школьников.

Активная разработка проблем подготовки будущих учителей в процессе их вузовского образования к эстетическому воспитанию школьников начинается с 70-х-80-х годов двадцатого века.

Различные подходы к определению сущности и структуры готовности к эстетическому воспитанию, к возможным путям, средствам и условиям ее формирования представлены в работах Л.И. Тихоновой, С.Г. Мельничук, М.В. Веселовской и др.

Анализ данной литературы позволяет сделать следующие выводы:

- эстетическое воспитание и эстетическая подготовка будущих учителей рассматривается как единый и неразрывный процесс; основное содержание категории эстетической подготовки совпадает с категорией эстетического воспитания, но в ней отражается дополнительный аспект – неразрывная внешнесистемная связь эстетического воспитания с другими элементами общей профессиональной подготовки молодого учителя;

- уровень эстетической подготовленности студентов проявляется в выборе студентами жизненных целей, в эстетических интересах, вкусах, потребностях, в профессиональной подготовке и творческом отношении к делу будущих учителей;

- под готовностью студентов к учебно-воспитательной работе понимается оценка полноты и качества эстетических знаний, методических умений использовать эстетику в учебно-воспитательном процессе (овладение методикой эстетико-воспитательной работы в школе, наличие и совершенство конкретных эстетико-воспитательных умений), способности к профессионально-эстетическому самосовершенствованию;

Между тем в этих работах очень сильны идеологические установки, с явными признаками технократического мышления, особенно в части отбора содержания, путей и средств подготовки будущих учителей к эстетическому воспитанию школьников.

Анализ различных подходов ученых 80-х -90-х гг. – работы Г.А. Петровой, В.Р. Ильиной и др., – раскрывающих различные аспекты подготовки будущих учителей к эстетическому воспитанию, позволяет сделать следующие выводы:

• обращение исследователей к проблемам подготовки будущих учителей к эстетическому воспитанию школьников позволяет рассматривать подготовку к эстетическому воспитанию как одну из существенных сторон подготовки будущих педагогов к профессиональной педагогической деятельности;
  
• готовность будущих учителей к эстетическому воспитанию, рассматривается в большинстве проанализированных работ как сложное, комплексное образование, под которым понимается оценка полноты и качества эстетических знаний, методических умений использовать эстетический багаж в учебно-воспитательном процессе (овладение методикой эстетико-воспитательной работы в школе, наличие и совершенство конкретных эстетико-воспитательных умений), способности к профессионально-эстетическому самосовершенствованию;
  

- преобладание аналитического подхода к формированию эстетической составляющей подготовки, которая характеризуется структурно-качественной раздробленностью отдельных учебных дисциплин и внеучебной деятельности;

- преобладание количественного критерия определения эстетической готовности студентов (количество посещенных спектаклей, проведенных мероприятий).

- «западание методологических аспектов подготовки, которые связываются большинством исследователей только с усвоением знаний о сущности, закономерностях и движущих силах эстетического воспитания, между тем, как современные социокультурные явления (поликультурность, массовая культура, молодежные субкультуры и т.д. и их влияние на подрастающее поколение) остаются без внимания» [3].

Понимание эстетического воспитания как целенаправленной профессиональной деятельности педагога по созданию условий для развития и саморазвития эстетической культуры воспитанника, становления его внутреннего мира, передача и взаимообмен культурных ценностей и опыта, предъявляет к личности учителя совокупность профессиональных требований, понимаемых нами как профессиональная готовность к деятельности по эстетическому воспитанию школьников.

Анализ образовательной практики выявил несоответствие возможностей современного учителя русского языка и литературы в решении задач эстетического воспитания учащихся. Можно выделить ряд трудностей и проблем, которые возникают у учителя-филолога: 1) сложности с диагностикой эстетической воспитанности и выявлением проблемных полей у учащихся; 2) сложности с проектно-организаторской и 3) оценочной деятельностью по эстетическому воспитанию школьников.

Между тем опора на современные научные представления о сущности, целях, содержании и технологиях профессионального педагогического образования и вузовской профессиональной педагогической подготовки обнаруживает, что рассмотренные выше исследования не в полной мере отвечают запросам современной теории и практики эстетического воспитания школьников. На наш взгляд, это выражается, прежде всего, в недостаточном внимании исследователей к проблемам формирования профессионально-ценностных ориентации будущих педагогов в процессе их подготовки и в недостаточной практической подготовленности будущих учителей.

Понимание сущности эстетического воспитания и стремление к последовательности методологических установок обусловило обращение к идеям формирования профессиональной готовности как процесса интериоризации будущими учителями базовых элементов профессиональной педагогической культуры (А.А. Орлов, А.И. Пискунов, В.А. Сластенин, Е. Н. Шиянов, Е.В. Бондаревская и др.).

Под профессиональной педагогической культурой мы, вслед за В.А. Сластениным, понимаем «особую систему общечеловеческих идей, профессионально-ценностных ориентации и качеств личности, универсальных способов познания и гуманистических технологий профессиональной деятельности. Наличие такой культуры позволяет учителю погружаться во внутренний мир школьника, изучать и диагностировать уровень развития воспитанников, открывать перед ними новые пласты духовной жизни человечества. В свете сказанного профессиональное становление учителя можно трактовать как самоопределение личности в культуре» [2].

Преодоление многих проблем и трудностей в подготовке будущих учителей-филологов к эстетическому воспитанию школьников лежит в области формирования их готовности и предполагает следующее:

1) Формирование у студентов профессионально-эстетических ценностных ориентации, выступающих в качестве основы их профессиональной позиции. Именно благодаря этой позиции учитель предстает как субъект педагогической деятельности по эстетическому воспитанию, как носитель передаваемой школьникам эстетической культуры, а не простой ее «транслятор». Социально-эстетические и профессионально-педагогические ценностные ориентации будущего учителя обусловливают характер его профессионально-эстетической направленности, степень сформированности интереса и мотивов деятельности по эстетическому воспитанию школьников.

2) Становление субъектности будущего учителя, формирование у него индивидуального стиля будущей профессиональной деятельности по эстетическому воспитанию школьников предполагает овладение им основными репродуктивными и творческими способами познавательной деятельности.

Формирование и развитие творческих способов познавательной деятельности (например, в процессе научно-исследовательской деятельности студентов) позволяет будущему педагогу занять в учебно-воспитательном процессе позицию исследователя, сформировать у него основы методологической культуры.

3) Владение деятельностью по эстетическому воспитанию на технологическом уровне предполагает развитие у студентов эстетико-педагогического мышления, связанного со способностью будущих педагогов вычленять в целостном учебно-воспитательном процессе и творчески решать педагогические задачи.

4. Формирование готовности связано с овладением будущими учителями системными знаниями в эстетико-педагогической сфере.
   

5) В качестве практической стороны владения деятельностью по эстетическому воспитанию на технологическом уровне выступают умения, позволяющие на практике творчески и эффективно решать задачи эстетического воспитания школьников.

Таким образом, решение проблем подготовки будущих учителей русского языка и литературы к эстетическому воспитанию школьников представляет собой комплексный процесс и требует интеграции как теоретической, так и практической подготовки.

Литература

1. Орлов, А. А. Педагогика: Концепция и учебная программа курса для студентов педвуза [текст] / А. А. Орлов. – Тула: Изд-во ТГПУ им. Л. Н. Толстого. 2001. – С.3.

2. Сластенин, В.А. Проектирование содержания педагогического образования: гуманистическая парадигма [текст] / В.А. Сластенин. – М., 2000. – С.234.

3. Суходольская-Кулешова, О.В. Развитие эстетической культуры будущего учителя [текст]: автореф. дис. … док. пед. наук: 13.00.01 / Суходольская-Кулешова Орыся Васильевна. – М., 2006. – С.5.


Журина Светлана Владимировна,

учитель высшей категории

МОУ «СОШ № 59» г. Чебоксары»

Роль учителя в формировании духовной личности

Будьте добрыми, доброта и есть человечность.

И. Я. Яковлев

В современной системе образования и воспитания немало проблем. Одна из основных – это духовно-нравственное воспитание и обучение подрастающих поколений. Эта проблема может быть названа проблемой № 1 как по актуальности сегодня, так и по значению для дальнейшего развития образования в будущем. Сейчас ведется много разговоров о духовности. Что понимается под словом «духовность» и что дает духовность человеку, что это за состояние, в котором пребывает духовный человек?

Духовность — это природа самого человека. Духовность — это и мышление, и сознание, и воля человека, это единый целостный поток, который составляет особенность человека. Человек теснейшим образом связан с мирозданием. Духовность же есть то, что отсутствует в природе. Мы вырабатываем и создаем ее сами личностным развитием и самосознанием. Духовность человека связана с высшим духовным планом бытия. И духовность человека заключается в том, что он есть образ и подобие Творца. Когда человеческая духовность приходит в состояние дисгармонии со своим первообразом, это влечет за собой духовные и нравственные недуги, духовную и нравственную гибель. Духовность – это жизнь здесь и сейчас и полное ощущение жизни всем своим существом! Отличительная черта духовного человека – это его уравновешенность и целостность, искренность, полная гармония с самим собой и миром, в котором живет такая личность. Духовность  это состояние личности, которое выражается в гармонии человека и Космоса и дает ощущение единства с окружающим миром, природой, людьми. Духовность придает смысл нашей жизни. В ней мы черпаем ответы на вопросы о смысле жизни, о критериях добра и зла, истины и заблуждения. Духовность открывает нам доступ к любви, совести, чувству долга, к правосознанию и государственности, к искусству, науке и религии, указывает, что является в жизни главным и наиболее ценным. Под духовностью человека понимается его способность различать жизненные приоритеты и ценности и подчинять им свои поступки, поведение, способ жизни. Духовность не зависит от религии, философии, от расы, национальности, социальной системы, класса, сословия. Она более всеобъемлющая и включает в первую очередь в себя любовь. Духовность − это не только умение любить, но и умение и неистребимое желание нести добро и свет. Таким образом, можно кратко дать ответ : духовность − это любовь, доброта, красота, творчество, знание и свет, который несет человек, обладающий этим качеством души.

Формирование общей культуры школьника – это сотрудничество, совместная выработка ценностей, норм, задач, социальной деятельности, то есть духовное творчество учителя и учеников, продуктом которого является выработка жизненных позиций как для ученика, так и для учителя.

Цели духовно-нравственного образования и воспитания:

- постепенное раскрытие и развитие творческих ресурсов личности, обусловленных присутствием духовной основы в человеческой душе;

- приобщение к традиционным духовно-нравственным ценностям;

- содействие обретению человека спасительного нравственно востребованного духовного опыта.

Задачи духовно-нравственного воспитания связаны с

- воспитанием нравственных чувств (совести, долга, надежды, веры, любви, патриотизма, гражданственности);

- формированием нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявление самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний);

- развитие нравственного облика (терпения, милосердия, смирения, проявление стойкости и мужества);

- воспитание нравственного поведения (готовности к служению людям и Отечеству, проявлению послушания и доброй воли). Задача школы и, конечно же, семьи – выполнить эти задачи.

Это будет не возможно, если учитель сам не будет развиваться духовно, тянуться к прекрасному, светлому. Являясь классным руководителем, я стараюсь привить ребятам любовь к искусству, расширить их кругозор, обогатить их внутренний мир. Я считаю что, в рамках классно-урочной системы сделать это невозможно. Поэтому мы с ребятами придерживаемся принципа – лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Мы не пропускаем ни одной театральной премьеры, знакомимся с шедеврами живописи в художественной галерее «Акварель», встречаемся с интересными людьми, посещаем музеи, много путешествуем.

И я очень надеюсь, что я не увижу пустые, холодные глаза подростков. Что там, за этим холодом, равнодушным взглядом – бездонная пустота или душа? Предназначение учителя – заложить в эту пустоту как можно больше радости от общения с прекрасным, чтобы в глазах появилось хоть маленькое отражение души.

Литература

1. Знаков, В. В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры / В. В. Знаков // Вопросы психологии.  1995.  № 6.
   
2. Левчук, Д. Г. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы / Д. Г.Левчук, О. М. Патаповская.  М.Планета,2003.
   
3. Симонов, П. В. Происхождение духовности / П. В. Симонов, П. М. Ершов.  М.,1989.
   

Иванова Ираида Павловна,
канд. пед. наук, доцент кафедры психологии и социальной педагогики
ГОУ ВПО «ЧГПУ им. И. Я. Яковлева»

ИНТЕЛЛИГЕНТНОСТЬ КАК ВОЗМОЖНЫЙ ОРИЕНТИР
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГАПРАКТИКА

Обращение к проблеме интеллигентности может у кого-то вызвать усмешку: тема непопулярная (особенно в среде людей, «похожих на интеллигентов»). Если соотнести понятие «интеллигентность» с разными профессиями, то, прежде всего, образ интеллигента должен ассоциироваться с профессиями «врач» и «учитель». Именно психолого-педагогические специальности затрагивают самые сложные гуманитарные аспекты развития личности, как школьников, так и взрослых людей. Поэтому было бы странным не затронуть проблему интеллигентности при рассмотрении психолога как субъекта организации помощи человеку, самоопределяющемуся в социокультурном пространстве.

Сегодня интеллигенция в общепринятом представлении понимается как сообщество образованных людей, что профессионально занимаются умственным трудом. В. А. Малинин в авторитетном издании именно так пишет: «слой образованных и мыслящих людей, выполняющих функции, которые предполагают высокую степень развития интеллекта и профессиональной образованности». Акцент поставлен на профессионализм

Традиционно выделяют следующие варианты понимания интеллигентности:

Интеллигент − это работник умственного труда. Хотя если такой человек оказывается негодяем, то вряд ли его можно назвать интеллигентом.

Интеллигент – это воспитанный, обаятельный человек, знающий, как вести себя в приличном обществе. Но сколько в мире обаятельных, изысканных и «хорошо пахнущих» ничтожеств.

Интеллигентность − это определенная нравственная позиция, это оппозиционность всему антигуманному, это неравнодушие ко всему, что происходит в обществе. Как писал известный философ А.Ф. Лосев, «если интеллигент не является критически мыслящим общественником, то такой интеллигент глуп, не умеет проявить свою интеллигентность, т. е. перестает быть интеллигентом». Но если человек с развитой нравственностью не обладает образованием и элементарно невоспитан, то его также сложно назвать интеллигентом.

Интеллигент сочетает в себе прекрасное образование и воспитание с активной нравственной позицией, т. е. он неравнодушен к тому, что происходит в обществе и во всем мире. Настоящему интеллигенту не только «до всего есть дело», но он, в силу своего образования и положения в обществе, может хоть как-то повлиять на ситуацию и хотя бы попытаться улучшить ее.

Интеллигентность − как развитое чувство долга перед своим народом, перед обществом, которое лежит в основе такого важнейшего качества, как скромность. Такое чувство долга перед обществом, а также перед менее удачливыми людьми, которым по разным причинам не удалось достичь жизненного и профессионального «успеха» – это результат понимания несправедливости в стартовых возможностях разных людей. Например, кто-то рождается в хорошей семье, в культурном центре, ходит в специализированные («элитные») школы и т. п., а другой рождается в семье алкоголиков, вдали от культурных центров, с детства погружен в атмосферу злобы и насилия. Естественно, у первого человека гораздо больше возможностей получить качественное образование и занять определенное положение в обществе, а второй человек, скорее всего, такого образования и воспитания не получит, и его положение в обществе будет не самым завидным.

При этом второй человек (с менее удачной профессиональной судьбой) будет даже приносить пользу обществу и часто в ущерб самому себе создавать возможности для того, чтобы кто-то с более благоприятными стартовыми возможностями получил образование и стал интеллигентом. К сожалению, часто благополучие одних людей строится на относительном неблагополучии других людей, а всякие рассуждения том, что каждый является «кузнецом своего счастья», справедливы лишь для отдельных случаев. Например, в условиях нынешней России одни специалисты (большинство врачей и учителей) получают мизерную зарплату, а другие «специалисты», связанные с легализованной спекуляцией (с тем, что называют «бизнесом»), получают в десятки раз больше. Но ведь даже человеку, не очень разбирающемуся в экономике ясно, что это явно несправедливо.

К сожалению, несправедливость буквально пронизывает все, что связано с построением карьеры и достижения жизненного успеха. Например, в большинстве случаев совершенно разные возможности имеются для построения карьеры у тех психологов, которые живут в Москве, и у тех, кто оказался жителем отдаленных провинциальных городов (а в некоторых городах вообще сложно приобрести качественное психологическое образование, даже, несмотря на обилие коммерческих психологических институтов и их филиалов). И если интеллигент не понимает своего долга перед теми, за счет кого он выстроил свой профессиональный успех, то это уже не настоящий интеллигент (например, образованный и воспитанный человек заявляет, что «он никому и ничем не обязан», и «ему наплевать на тех, кто не сумел добиться успеха», надо, мол, «меньше жаловаться и больше работать»). Еще А. Блок писал, что «одно только делает человека человеком — знание о социальном неравенстве».

Но понимать мало, надо еще стремиться хоть что-то сделать для того, чтобы у всех людей расширились возможности получить хорошее образование и воспитание, и для сокращения социального разрыва между «благополучными» и «менее благополучными» слоями общества, и для того, чтобы как можно больше людей имели возможность приобщиться к ценностям культуры.

Некоторые авторы считают, что «самым гениальным (страшным) преступлением сталинского режима» было превращение отечественных интеллигентов в «узких специалистов», когда образованному человеку было небезопасно размышлять о происходящем вокруг: от него требовалось только качественное выполнение его основной работы, а за «лишние» размышления – репрессии. Благодаря этому в России сформировался особый тип «образованных и воспитанных» специалистов, которым «наплевать на все, что происходит вокруг» (в просторечье их называют «пофигистами»)... Например, среди таких людей неприличными считаются «разговоры о политике», о судьбах «этой страны» и т. п. Еще А. Данте говорил о том, что «самые раскаленные места в аду предназначены для тех, кто в эпохи великих испытаний сохранял нейтралитет», а великий гуманист XX в. А. Швейцер писал, что «спокойная совесть – это изобретение дьявола»... Страшно, когда такими людьми оказываются педагоги и психологи.

Если раньше интеллигент опасался репрессий со стороны властей, то сейчас, при относительно слабой официальной власти, современный интеллигент больше всего на свете боится так называемого общественного мнения. Э. Фромм писал о том, что «свобода, достигнутая современными демократиями», это «всего лишь обещание, но не исполнение обещанного», так как в итоге люди остаются зависимыми «от «анонимной власти рынка, успеха, общественного мнения, «здравого смысла» – или, вернее, общепризнанной бессмыслицы...».

Как ни парадоксально, но наиболее отчетливо и трагично такая зависимость от «общественного мнения» (и от мнения «своей тусовки») проявляется именно у представителей, так называемых, творческих профессий (писателей, артистов, музыкантов... и психологов). Объясняется это тем, что в среде наиболее творческих и редких профессий жизненный успех и карьера человека во многом зависят от их согласия с господствующими в этой среде мнениями и нормами. Если творческий человек высказывает свою, иную нравственную позицию, то «тусовка» его обычно отторгает, отрицательное (презрительное) мнение о нем быстро распространяется в узком кругу «своих», «посвященных» людей, и такой смельчак просто не может реализовать себя как профессионал. И, наоборот, в более массовых инженерных профессиях человек не зависит столь сильно от мнения своей профессиональной среды, так как в случае его отторжения конкретной «тусовкой» он гораздо проще сможет устроиться в другой организации по профилю своей работы, чем артист или художник. В итоге те люди (традиционная элита, интеллигенция), которые должны быть выразителями свободной нравственной позиции, утрачивают в современном мире свое главное достоинство и превращаются лишь в пустых (но обычно очень ярких) идолов массового сознания.

Трагедия этих людей в том, что часто они вынуждены подстраиваться под примитивные вкусы обожающей их публики, хотя могли бы реализовать свой несомненный творческий потенциал более достойно. Как ни удивительно, но благодаря своему интеллекту, образованию и другим способностям они быстро находят варианты самооправдания и часто выглядят «вполне благополучными» и «довольными своей жизнью». Но это все «до поры, до времени». А впоследствии кто-то из них вполне может оказаться пациентом психотерапевта.

Деградация отечественной интеллигенции имеет множество причин, в том числе и подверженность влиянию культуры «массового общества». Бывший госсекретарь США 3. Бжезинский в своей книге «Великая шахматная доска» (1998) предлагает свою концепцию культурного превосходства Америки: «...В области культуры, несмотря на некоторую примитивность, Америка пользуется не имеющей себе равных притягательностью, особенно среди молодежи всего мира...». Утверждая свою культурную экспансию, отмечает З. Бзежинский, Америка «широко полагается в этом на косвенное использование влияния на зависимые элиты», т. е. на интеллигенцию.

Еще во второй половине 40-х годов тогдашний директор ЦРУ США в своей работе «Размышления о реализации американской послевоенной доктрины против СССР» писал: «Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности поверить. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного народа на земле, окончательного, необратимого угасания его самосознания. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, национализм и ненависть к русскому народу – все это мы будем ловко и незаметно культивировать. И лишь немногие будут догадываться или понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище, найдем способы оболгать и объявить отбросами общества».

Уже в наше время другой важный военный чиновник США, шеф военной разведки Дж. Клэппер восклицает: «Как низко пали русские!». Конечно, главная причина нравственной деградации интеллигенции не во «внешних врагах», а в нас самих. Проблема – как осознать и пережить это, как использовать такой «опыт» для нравственного возрождения и собственного личностного самоопределения?

Не дай бог самим психологам оказаться в положении таких псевдоинтеллигентов! Самое страшное − это не использовать шанс помогать людям, находить свое место в обществе и в культуре, опираясь на знания, опыт и возможности своей профессии (психолог-профконсультант). Человека, который не использует свои возможности, в просторечье называют дураком. Есть смысл кратко рассмотреть эту ситуацию, которую условно можно обозначить как «психологический феномен дурака».

Вопреки распространенному мнению «дурак» – это не столько обозначение врожденного или приобретенного слабоумия или интеллектуальной ущербности (что отмечается даже в некоторых толковых словарях). «Дурак» – понятие оценочное, и никакой уважающий себя психиатр или психотерапевт не станет называть слабоумного этим словом.

Но если дурак – это человек, не использующий свои возможности для совершения каких-то значимых дел, а наибольшими возможностями обладают как раз образованные, интеллигентные люди, да еще занимающие определенное положение в обществе, то получается, что именно у них наибольшая опасность (риск) стать дураками. Ведь сами по себе способности и таланты смысла не имеют, они важны именно как средство для совершения благородных дел.

Еще А. Адлер считал, что главное для человека – быть принятым в обществе, найти в нем свое место и «содействовать благополучию других», т. е. реализовать сопричастность с обществом.

И наоборот, если человек не удовлетворен своим положением в обществе и не может внести свой вклад в общее дело, в культуру, то он будет преодолевать чувство собственной неполноценности стремлением к превосходству над другими людьми, в том числе демонстрируя свои (неиспользованные!) возможности. В свое время Ф. Ларошфуко говорил, что «нет глупцов более несносных, чем те, которые не совсем лишены ума». Зато Ф. М. Достоевский отмечал, что «дурак, познавший, что он дурак, это уже не дурак». Но как это осознать человеку, имеющему высшее гуманитарное образование и сдавшему все экзамены по психологии (ведь он уже по определению «умный»), которого не очень-то беспокоит то, что происходит в мире, в стране и в культуре (для него культура – это стремление посещать престижные богемные «тусовки»). Такой психолог «выше всякой там политики», его не волнует будущее страны и ее народа, а сам народ воспринимается им как «быдло с заточками» (именно так характеризовали некоторые современные СМИ тех обездоленных пожилых людей, которые пытались защищать свои социальные права и достоинство, используя законное право на демонстрации). Еще в прошлом веке В. Белинский с сожалением заметил: «Моральное равнодушие – болезнь слишком образованных людей».

Иными словами, самый страшный грех для образованного человека, да еще с высшим гуманитарным образованием – это социальное, моральное равнодушие, а для психолога – это первый признак профессиональной несостоятельности, ведь он по роду своей профессии как раз и должен помогать человеку самоопределяться в обществе, в социальном мире и в сложном ценностно-смысловом «пространстве» культуры...

Именно в этом в высшей степени проявляется профессиональное и личностное достоинство психолога-профессионала, когда он осмеливается не только размышлять над тем, что ему «не положено», но и пытается реализовать лучшие, самые благородные свои идеи в профессиональном творчестве, опираясь при этом на свою профессиональную и человеческую совесть.

Поэтому важнейшей проблемой для самих психологов является осознание реальной опасности стать «профессиональными дураками» (близко к тому, что К. Маркс называл «профессиональной идиотией», или узкой специализацией, ограниченностью своего жизненного кругозора), т. е. риск превратиться в образованных специалистов, разбирающихся в различных концепциях личностного развития человека, знающих много умных и трудно выговариваемых слов и т.п., но не умеющих (или боящихся) использовать все это для помощи человеку в подлинном личностном и профессиональном самоопределении. У академика Д. С. Лихачева есть точная мысль: «не нужны толпы интеллигенции, достаточно 10-30 человек, чтобы представлять культуру страны». Да толп быть и не может! Общество не потеряло бы, а наоборот выиграло в случае увеличения числа, общей массы настоящих интеллигентов. Только вот как раз массовость — не признак интеллигенции. Нравственная составляющая дается природой, закладывается в детстве. «Люди разные, и не всем природой и судьбой дана способность абстрагироваться от повседневных забот и думать о том, что их непосредственно не касается». Интеллигент – это всегда человек ищущий, не замыкающийся в рамках своей узкой профессии или чисто групповых интересов. Интеллигентному человеку свойственны размышления о судьбах своего народа в сопоставлении с общечеловеческими ценностями. Он способен выйти за узкие горизонты обывательской или профессиональной ограниченности». Интеллигентному человеку свойственны размышления о судьбах своего народа в сопоставлении с общечеловеческими ценностями. Он способен выйти за узкие горизонты обывательской или профессиональной ограниченности».

Литература

1. Тепикин, В. Культура и интеллигенция / В. Тепикин. − Иваново, ИвГУ, 2006.

2. Меметов, В. С. Интеллигенция / В. С. Меметов, Расторгуев В. Н. // Большая российская энциклопедия. – М., 2008.

3. Арест-Якубович, К. К вопросу о кризисе российской интеллигенции К. Арест-Якубович // Свободная мысль.– 2007.– №1. – С.57-72.

4. ссылка скрыта, И.С. ссылка скрыта / И.С. Кон.-ссылка скрыта, 1968. − №1. − С. 173-197.