Geum.ru

«чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева»

Вид материалаСборник научно-методических статей

Содержание


Формирование духовности учащихся на уроках литературы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   20
основные функции культуры (на личностном уровне):
  1. Сохранение и передача тех достижений культуры (знания, мировоззренческие установки, взгляды, методы и т. д.), а также достижение личностного определенного культурного уровня, которые создали бы преемственность поколений и условия для последовательного прогресса человечества (трансляционная).
  2. Обеспечение социальной адаптации, эффективного взаимодействия, взаимопонимания, общения людей, различающихся по национальным, возрастным, половым и другим признакам, обеспечение эффективности внешней и внутреннй деятельности человека, направленной на решение проблем, на основе имеющегося жизненного опыта, образованности, культурного развития, индивидуальных качеств (адаптационная).
  3. Обеспечение эффективности процессов саморегуляции, самоорганизации, самоконтроля, самосовершенствования (регулятивно-корректирующая).
  4. Ориентирование, планирование в процессах культурного самоопределения, сознательного проектирования, «построения» человеком своей жизни (проектировочно-ориентационная).
  5. Обеспечение процессов саморазвития и самореализации, прогресса, обновления индивидуального и общественного бытия во всех сферах жизни человека (продуктивно-развивающая).

Мы выделяем следующие функциональные компоненты общей культуры будущих социальных педагогов:
  • гуманистический (общая культура имеет гуманистическую направленность и способствует развитию нравственной, духовной, гуманитарной культуры личности);
  • коммуникативный (общая культура как система способов эмоционального взаимодействия, комплекса рефлексивных, эмпатических умений, обуславливающих развитие культуры общения и поведения);
  • аксиологический (общая культура как процесс создания, хранения и усвоения культурных ценностей, инициирует развитие методологической, исследовательской, интеллектуальной культуры);
  • обучающий (общая культура как способ овладения инвариантной системой знаний, умений, навыков, социальным опытом, направленной на развитие интеллектуальной культуры);
  • нормативный компонент (общая культура как совокупность профессиональных норм отношений и стандартов поведения; максимально проявляется в правовой и управленческой культуре);
  • регулятивный компонент (общая культура как система культурно-профессиональных качеств, являющихся регулятором профессиональных отношений; он включает также обеспечение эффективности процессов саморегуляции, самоконтроля, самосовершенствования – корректирующая функция, процессов саморазвития и самореализации, прогресса, обновления индивидуального и общественного бытия во всех сферах жизни человека – развивающая функция);
  • воспитательный компонент (общая культура как фактор, формирующий нравственную культуру участников профессионального взаимодействия, основные направления – нравственная, эстетическая, физическая и другая культура личности, раскрывает сложную систему культурных ценностей, технологий, создающих уникальный контекст развития будущего социального педагога).

Системообразующим является ценностной компонент.

Как показывает наше исследование, важную роль в развитии общей культуры играет внеаудиторная деятельность. Очень точно, на наш взгляд, Е. П. Медынский признавал направленность внеаудиторной деятельности прежде всего на общекультурное развитие человека. Исходя из этого он обозначил ее определяющие признаки, включающие в себя следующие:

- как развитие человека вообще, носит индивидуальный характер и является самодеятельностью личности;

- способствует удовлетворению индивидуальных потребностей каждого через различные формы внеаудиторной деятельности – театры, музеи, клубы и т. д.

- не ограничивается жесткой программой;

- полная духовная самостоятельность, полное отсутствие какого-либо принуждения при вовлечении во внеаудиторную деятельность;

- все формы внеаудиторной деятельности в той или иной степени применяются к индивидуальности каждого.

Внеаудиторная деятельность выполняет следующие функции:

- приобретение и расширение знаний;

- углубление полученных знаний;

- совершенствование профессионального мастерства специалиста;

- развитие интеллекта и личности в целом на любой возрастной ступени;

- приобщение к культурным ценностям;

- саморазвитие и самореализация.

Движущая сила процесса внеаудиторной деятельности студента – мотивированность организуемой деятельности, проявляющаяся в стремлении к личному рефлексивному профессионализму, самореализации. Основными этапами личностного развития студентов во внеаудиторной деятельности являются:

- пропедевтический – осознание значимости педагогического труда, необходимости общекультурных знаний, усвоение способов целеполагания, самоопределения;

- основной (формирующий) – способность и желание дать себе и своим поступкам объективную оценку; умение рефлексии собственной педагогической деятельности в работе со студентами по развитию общей культуры; самоопределение, действие, оценивание;

- этап совершенствования – осознанное отношение к профессиональной деятельности; умение корректировать собственные действия и действия студентов; самоопределение, действие, оценивание;

- отстроченный – обращенность к собственному опыту работы для определения потенциальных возможностей педагога-профессионала [3,123].

Можно сделать вывод, что внеаудиторная деятельность, во-первых, является одним из средств воспитания готовности студентов к профессиональной деятельности, во-вторых, общедоступна, ее успешность зависит от оригинальности, уникальности, способности и опыта и, в-третьих, организуется в рамках свободного времени студентов и влияет на их общекультурное развитие. На наш взгляд, внеаудиторная деятельность как одна из подсистем целостного педагогического процесса располагает большими возможностями для развития у будущих социальных педагогов общей культуры. Добровольное участие студента во внеаудиторной деятельности свидетельствует о его жизненных, профессиональных, культурных намерениях и притязаниях; желании достичь более высокого уровня собственного развития, занять достойное место в социуме.

Влияние внеаудиторной деятельности на направленность личности студента, его профессиональную компетентность проявляется в успешности его самостоятельной активности вне организованных педагогами занятий, что отражается в динамике самообразования (накопление знаний о профессии, предмете и детях), самопознания (становление концепций, углубления интересов и отношений), самореализации (расширение диапазона педагогического опыта).

Литература

1. Злобин, Н. С. Культура, личность, история / Н. С. Злобин, М. Б. Туровский // Культура – традиции – образование. – 1995. – № 3. – С. 9–21.

2. Каган, М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. – СПб.: Петрополис, 1997. – 204 с.

3. Попова, В. И. Внеаудиторная деятельность как социально-педагогическая среда образования студентов / В. И. Попова // Вестник ОГУ. – 2003. – № 4. – С. 119–123.


Дьякова Надежда Геннадьевна,

учитель высшей категории

МОУ «СОШ № 59» г. Чебоксары

Размышления учителя
о Роли духовности в формировании личности

«В духовной жизни так же, как и в жизни физической,

существуют вдыхание и выдыхание, душе необходимо

поглощать чувства другой души, усваивать их себе, чтобы

ей же вернуть их обогащенными. Без этого прекрасного

явления нет жизни для человеческого сердца, ему

тогда не хватает воздуха, оно страдает и чахнет».

О. Бальзак

Духовность… Что это? Духовно развитый человек... Кто это? В знаменитом Словаре русского языка С.Ожегова читаем: «Духовность – это свойство души, состоящая в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными». Значит, для духовно-развитого человека нравственность, разум и душа ценнее, чем материальный достаток. Ведь менталитет в любой сфере жизни человека базируется на таких ценностях, как культура, язык, духовность. Но, по утверждению В.Франкла, «ценностям нельзя научиться – ценности мы должны пережить». Духовный человек – это человек, обладающий единством разума, чувств и воли. И прежде всего – это человек щедрой души, что проявляется в понимании другого человека, в сострадании, в сопереживании, в помощи и в поддержке.

Добрая русская пословица гласит: «Учись доброму, так худое на ум не придет». Духовно-развитый человек счастлив и стремится сделать и окружающих счастливыми. А ведь это и не так трудно. Доброе слово, ласковый взгляд, забота, любовь и понимание друг друга.

Человек духовно развитый – это личность, а мир каждой личности неповторим. Всё в нашей жизни меняется, меняется и духовная жизнь человека, так как меняется и развивается общество. «У всякой эпохи свои задачи, и их решение обеспечивает прогресс человечества»,  писал Генрих Гейне. Подлинным же творцом духовной культуры является народ.

Безусловно, мировоззрение, культура, духовное здоровье тесно связано и со здоровьем тела, и с культурой быта. Личность формируется и полученным образованием, и культурной средой, окружающей ее. В Послании Госсовету Чувашии наш Президент Н. Федоров, определяя основные приоритетные направления социально-экономического развития Чувашской Республики, отметил: «Жители Чувашии, получив хорошее образование и должное воспитание, став духовно и физически развитыми, будут чувствовать свою востребованность и видеть перспективу».

В наше время школа рассматривается лишь как источник знаний. Но школа должна быть и средством воспитания духовно развитого человека.

И все-таки, на мой взгляд, приоритет здесь опять же за семьей. Ведь не секрет, что, к сожалению, современные родители в погоне за материальным достатком не уделяют должного внимания воспитанию своих детей, им не хватает времени. Но именно семья должна взять на себя заботу и ответственность по воспитанию духовно богатой и зрелой личности. Затем это, конечно, школа. Именно школа вносит значительный вклад в формирование духовных ценностей. Учитель ведёт своих воспитанников по дороге знаний, формирует взгляды учеников, помогает им выбрать жизненный путь. Поэтому учитель должен быть источником знаний, умений, культуры, духовности. Несомненно, это Учитель передаёт новым поколениям то ценное, что накоплено наукой и искусством с древних времён и до наших дней.

Нет сомнений в том, что развитый человек обладает высокой культурой, значит, богаче и его духовная жизнь. Чтобы стать духовно богатым человеком, надо приобщаться к духовной культуре, то есть надо уметь удовлетворять свои духовное потребности, способности, стремления и цели. Одна из важнейших духовных потребностей человека – это познание. Ещё Аристотель заметил: ”Все люди от природы стремятся к знанию”.

Стремление узнавать мир, видеть его красоту, гармонию во всём: в людях, природе, живописи, музыке, литературе, поэзии – это эстетическая потребность, очень важная составляющая часть духовного формирования личности. Совершенствование человеческих отношений – это тоже духовная потребность личности, и она является одной из главнейших. Ведь каждому из нас необходимо общение: дружба, товарищество, моральная и психологическая поддержка, обсуждение идей и мнений, совместное творчество, любовь к ближнему – всё это необходимо каждому как жизненно важная духовная потребность. Подняться до вершин духовной культуры нельзя без знаний о литературе и искусстве, о поэтах и писателях, о музыкантах и живописцах. И родителям, и учителю необходимо развивать навыки видеть, слушать и слышать, читать и понимать, обмениваться мнениями, соглашаться или дискутировать. Конечно, на потребление духовных ценностей влияет не только уровень образованности и общий уровень культуры человека, но и его материальные возможности. На мой взгляд, чем выше культура человека, тем больше он тратит свои материальные средства на приобретение книг, посещение театров, музеев, выставок, на путешествия и т.д. Культурный человек тратит больше и своего свободного времени на самообразование, на чтение художественной литературы, часто перечитывает уже прочитанное, чтобы опять увидеть, продумать, понять и открыть для себя что-то новое.

Заметный вклад в формирование личности вносит Христианская церковь, проповедуя веру, надежду, любовь и, конечно, духовность. В июле прошлого года Президент России Дмитрий Медведев принял решение поддержать идею преподавания в российских школах основ религиозной культуры и светской этики. Эксперимент стартовал уже в этом году и в некоторых школах Чувашии. Несомненно, духовные запросы людей многообразны, у каждого свой выбор. И всё же книги, музыка, театр, кино, живопись, творчество – вот что формирует духовную личность человека. Развитие человека является абсолютно национальным приоритетом в рамках государственной программы «О стратегии развития до 2020 года». Это и основная цель, и в долгосрочной перспективе наш абсолютный национальный приоритет. Духовно-нравственное воспитание личности – главная задача, в том числе и образовательных программ (Закон об образовании 2007года). Интерес к своему собственному развитию является движущей силой развития общества. Именно интерес ведет человека к познанию нового, а следовательно, к познанию себя, к осознанию своего места в обществе. Интерес к жизни рождает духовную радость бытия.

«Есть только одно важное для всех дело в жизни – улучшать свою душу. Только в этом одном деле человеку не бывает помехи и только от этого человеку всегда бывает радостно» (Л. Толстой).


Ермакова Роза Васильевна,

учитель МОУ «Сятра-Хочехматская СОШ»
Чебоксарского района

Формирование духовности учащихся
на уроках литературы

Одна из важнейших целей воспитания и образования – формирование жизненной личности. Особая роль в обеспечении её этим качеством принадлежит духовности.

Добро в душе не рождается само по себе. Добро и зло – два нравственных полюса. Человек – между ними. К какому полюсу пойти – каждый выбирает сам. Но многое зависит и от личности стоящего рядом учителя, который ощущает «потребность в моральном законе в своей душе» (Э. Кант).

В основе урочной и внеурочной деятельности с учащимися должна лежать духовность, предполагающая сочетание разумности с сердечностью, при преобладании сердечности. А высшая духовность невозможна без душевности – эмоциональной чуткости, отзывчивости, способности к жалости, состраданию, любви к ближнему.

Изначально дети добры, справедливы, чувствуют доброту и красоту окружающих их людей, нежно им улыбаются. Наша с вами задача — помочь им и дальше жить такой же жизнью, развить в себе благородные качества.

Ребенок — величайшее создание. А вот как будет воспитана его душа, это зависит от духовности воспитания и образования в школе и семье. Задача не из легких.

Д.С.Лихачёв писал: «Учительство – это искусство, труд не менее творческий, чем труд писателя или композитора, но более тяжёлый и ответственный. Учитель обращается к душе человеческой… напрямую. Воспитывает Личностью своей, своими знаниями и любовью, своим отношением к миру». Как? Через Слово – носитель духовного, возвышенного. С его помощью можно исцелить душу потерянную, испорченную. Важно, чтобы человек не оставался глухим к красоте, гармонии, живой душе слова.

Как формировать духовность? С чего начать? С главного − с одухотворения процесса познания, с формирования у ребёнка потребности подниматься по ступеням лестницы духовного восхождения, растить свою душу.

И, конечно, важно «не обидеть», подниматься до чувств учеников, тянуться самому. Вступая в контакт с детьми, нельзя строить общение «по вертикали», сверху вниз. В то же время нельзя снижать планку для предъявления требований к знаниям ученика. Главное на уроке, во внеклассной деятельности – сделать знание ценным для ребёнка; оно должно помочь понять смысл жизни. Читая строки художественного текста, выполняя творческое задание, ученик должен наслаждаться, принимать всё сердцем, открывать в себе пласты внутренней жизни. Он должен увидеть себя со стороны: кто я? что я из себя представляю? зачем я пришёл на этот свет? что хочу приобрести? что отдам, оставлю после себя? на кого равняться?

Задача учителя-мастера, чуткого к слову, увлеченного и увлекающегося, поманить к этому источнику – к книге, к её тайнам, к её живой душе.

Глубоко убеждена в том, что чтение художественной литературы развивает общую культуру учащихся. Не верю, что читающие бывают бескультурными, бездуховными, безнравственными. Привлечь к чтению, даже, может быть, завлечь – в этом вижу роль учителя в воспитании культуры учащихся.

Концентрация литературного материала каждой темы вокруг нравственных и эстетических вопросов предполагает подчиненность школьного изучения литературы задачам нравственного и эстетического развития учащихся. Программный материал 9-11 классов представляет для этого большие возможности. Произведения классической литературы прославляют веру народа, его нравственные силы, любовь к родной земле, глубокую человечность.

Русская литература всегда отличалась необыкновенной чуткостью к решению нравственных вопросов. Русская классика – это проповедь человечности, добра и поиски путей, ведущих к нему.

Именно поэтому на уроках литературы сегодня так важно рассматривать не только особенности стиля писателя, но настойчиво говорить о духовности, о воздействии литературы на становление личности. И здесь первостепенной задачей видится создание на уроке особого духовного пространства.

Как же это происходит на моих уроках литературы?

Первое – создано адаптированное календарно-тематическое планирование, где на первый план выносятся темы, связанные с воспитанием духовности.

Второе – введены в уроки своеобразные «нравственные погружения», связанные с тематикой предстоящего на уроке разговора («долг», «честь», «совесть», «счастье», «память», «любовь»).

Третье – делаю особый акцент на произведения, способствующие воспитанию духовности (В.Г. Распутин «Изба», «В ту же землю», А.П. Чехов «Скрипка Ротшильда», И.А. Бунин «Чистый понедельник», Н.С. Лесков «Очарованный странник», Л.Н. Толстой «Три смерти», К.Г.Паустовский «Телеграмма» и др.).

Четвертое – спланирована внеурочная деятельность в сотрудничестве с классными руководителями (Проведение совместных классных часов на морально-этические темы, поэтические вечера).

Пятое – подготовка научно-исследовательских работ по духовно-нравственным проблемам русской литературы.

Вся урочная и внеурочная деятельность учащихся – это и есть ступени лестницы духовного возрастания. Решающая роль в воспитании высоконравственной, духовной личности принадлежит литературе, которая рассматривается и как искусство, и как мощное средстве воспитания, ибо хорошая книга обогащает и развивает мысль.

Решение такой сложной и важной задачи возможно на уроках русской литературы, посвященных изучению творчества Л.Н.Толстого, чья жизнь является богатым материалом, обладающим огромным воспитательным потенциалом.

Особенно ценны дневниковые записи писателя, которые исподволь освещают его многогранную натуру, сложную внутреннюю жизнь, переживания, противоречивость мировоззрения. На многих страницах дневника Лев Николаевич настойчиво повторяет, что единственный выход из безнадежных социальных тупиков состоит именно в умении жить любовью. Например: «Увеличение блага людей только от увеличения любви, которая по свойству своему равняет всех людей».

Писатель надеялся, что издание его записей должно быть полезно людям в их нравственном совершенствовании и уяснении главных вопросов жизни.

Уроком любви, доброты, сострадания является работа над повестью «Детство». Жить не для себя, а для людей, отдавая себя людям, не требуя благодарности; любить людей такими, какие они есть; в каждом видеть хорошее, защищать слабых и униженных – таково кредо писателя и его героя. А этому учили его близкие люди, не уча, а просто образом собственной жизни, своим примером.

Очень актуальна в наше время, когда ещё не утихли межнациональные распри на Кавказе, повесть «Хаджи-Мурат».

Несгибаемая сила, ловкость, цепкость, бесстрашие, выносливость, огромная любовь к жизни выражены в образе Хаджи-Мурата. И вместе с тем Толстой показал, что Хаджи-Мурат был ослеплён жаждой мести, стремлением к личной власти и религиозным фанатизмом. В повести писатель осуждает войну, её жестокость.

А разве пушкинские строчки не являются неиссякаемым источником культуры, духовности нашей? И греет душу сознанье: если на книжных полках наших школьников будут Пушкин, Чехов, Бунин, Платонов, решая вместе со своими далекими потомками вечные человеческие проблемы – любви, сострадания, сомнений, отчаяния, веры, – то и жизнь не утратит свой высокий смысл, и общая культура будет образцовой.

Нельзя реализовать цели, не меняя способов образования. Потому в моей деятельности преобладают уроки-размышления, дискуссии, путешествия, концерты, решения, интегрированные уроки, лабораторные работы, диалоги с текстом, семинары.

Технологии, которые обеспечивают решение этой важной проблемы, – это технологии личностно ориентированного обучения: ценностно ориентирующие, адаптивные, развивающего обучения, технологии проектной деятельности.

Сегодня, когда одной из важнейших проблем нашего общества является возрождение духовности, когда мы возвращаемся к истокам нашим, у учителя есть богатые возможности для того, чтобы сделать уроки литературы уроками нравственности, добра и красоты. Уроки литературы должны стать поистине уроками «нравственного прозрения».

Они могут стать таковыми: глубочайший нравственно-эстетический потенциал русской литературы дает для этого основания.

Возвращение к вековым духовным ценностям, к национальным традициям – насущная потребность нашего времени. И то, состоится ли это возвращение, станет ли явью, личностной потребностью каждого, а не просто данью моде, зависит во многом (хотелось бы надеяться) от учителей-словесников.

Безусловно, духовно-нравственное воспитание – это долгий и кропотливый процесс, но вся система работы над художественным произведением, а также внеклассная работа способствует формированию духовных ценностей учащихся. Нравственно-эстетический потенциал древнерусской культуры и литературы, творчества Пушкина, Некрасова, Толстого, Чехова очень высок, степень эмоционального воздействия на наших учеников исключительна, глубина нравственной проблематики неисчерпаема. Это воистину «неупиваемая чаша» нашей духовности.

Литература

1. Ашкевская, Л. А. Развитие творческих способностей и личности учащихся / Л. А. Ашкевская // РЯШ. – 2001. – № 6 – С. 16-20.

2. Беленький, Г. И. Приобщение к искусству слова / Г. И. Беленький. – М.: Просвещение, 1990. – 240 с.

3. Иванихин, В. В. Почему у Ильина читают все? / В. В. Иванихин.– М.: Просвещение, 1999. – 126 с.

4. Соловцова, И. А. Духовное воспитание школьников: проблемы, перспективы, технологии / И. А. Соловцова // Учебно-методическое пособие для педагогов и студентов. – Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2004. – 320 с.