«чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева»
| Вид материала | Сборник научно-методических статей |
- Философия и теория культуры, 5911.64kb.
- Положение о II всероссийском заочном конкурсе этнотеатральных проектов, 118.17kb.
- «чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева», 2892.46kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины/ Специальность 033100 (050720)- «Физическая, 219.1kb.
- Морфофункциональная Характеристика щитовидной железы хряков при применении биогенных, 55.53kb.
- Ь студентов необходимыми умениями и навыками анализа морфологического строя языка,, 1412.71kb.
- Становление и развитие крестьянских (фермерских) хозяйств чувашской республики в конце, 713.82kb.
- Мистическое сектантство в Среднем Поволжье в XIX первой половине, 317.42kb.
- Мировой суд россии во второй половине XIX начале XX в. (на примере уездов Казанской, 367.36kb.
- Наумова Наталия Петровна Домашний адрес Дата рождения, 32.1kb.
Использование потенциала урока
изобразительного искусства
в формировании духовной культуры школьников
Воспринимать искусство человек учится всю жизнь, но его основы закладываются в школьном возрасте.
Формирование художественной культуры школьников как части их духовной культуры – цель школьного художественного образования, определенная обязательным минимумом содержания предмета «Изобразительное искусство» для общеобразовательной школы. Духовная культура должна проявляться прежде всего в эмоционально-нравственном отклике на художественные произведения, в развитии творческих способностей и художественного вкуса.
Духовная культура школьника должна развиваться в ходе управления педагогическим процессом. Педагог должен учитывать потребность в свободе самореализации ребенка. Свобода самореализации ребенка связана с его возможностями и склонностями.
Ребенок полностью открывает себя только в условиях, отвечающих его склонностям. И только в этих условия рождается личность. Основу творческой деятельности составляет воображение и фантазия.
Листок белой бумаги представляет собой удивительный материал не только для рисования карандашом и красками, из него можно создавать всевозможные трехмерные фигуры, выпуклые формы, рельефы. Приложив больше старания и выдумку, можно создать из бумаги настоящие скульптурные изображения, подвижные конструкции, которые оживают в трехмерных пространствах, хотя и сделаны из плоского листа бумаги. Выполняя эти работы, ребята испытывают ощущения гордости и радости, создавая нечто абсолютно свое. Это одна из основных задач художественного образования в школе, помогающая формировать художественную и духовную культуру личности ребенка, умение поддерживать и обновлять культуру своей страны, постоянно совершенствуясь как личность. Чтобы ребенок научился творчески мыслить, важно как можно больше знакомить его с богатым наследием искусства и опытом человечества. Для этого необходим процесс переживания и сопереживания, что можно добиться средствами изобразительного искусства. Знакомство с богатством мировой культуры и искусства также является одним из важных путей формирования духовной культуры личности. Мы часто с ребятами ходим на различные выставки современного и классического художественного искусства. Много впечатлений ребята получили от посещения выставки работ Сальвадора Дали. Открытием для них стали скульптурные работы известного художника. Очень важно для них увидеть настоящие работы, а не копии. Акварельные пейзажи А.Бенуа обогатили знания и впечатления моих учеников о мировом художественном наследии. Много восторгов вызвала выставка кукол Барби в нарядах от известных кутюрье. Свои впечатления ребята выразили в своих рисунках.
Однако, высоко оценивая роль эстетического восприятия, нельзя забывать и о важности изобразительных умений и навыков в развитии творческих способностей ребенка. Так, овладение рисованием можно рассматривать как овладение одним из средств культурного развития личности, которое ведет к обогащению и перестройке психических свойств ребенка и оказывает существенное влияние на целостное формирование личности.
Кроме бумажной пластики, на своих уроках мы работаем с глиной. При работе с глиной ребята используют принцип вытягивания и раскатывания пласта. Учащиеся в этой технике работают с большим интересом и вдохновением. Мною разработано несколько уроков на тему: «Колокольчик для мамы», «Любимое животное», «Фантастические образы». Все эти формы выполняются на основе определенного модуля: прямоугольника, треугольника, сектора круга. Эта работа заставляет детей много фантазировать, конструировать, изобретать, пространственно мыслить. Умелые руки детей терпеливо формуют кусок сырой глины. Наши руки представляют собой прямое непосредственное орудие труда, которое преобразует любой материал. Если лепка – это наше врожденное свойство, то она является также техникой и искусством, которые служат практическим жизненным целям и украшением быта. Важно, чтобы работы детей можно было бы использовать для практических целей. Учащиеся 5-х классов работали над изготовлением глиняных свистулек. Надо было видеть их восторг, когда после обжига в муфельной печи они их расписали и стали сравнивать, чья свистулька свистит звонче и громче. Или подарки для мам к 8-му марта – глиняные колокольчики, которые были с любовью вылеплены и расписаны.
Кроме глины мы используем бумажную пластику.
В последнее время в обучении используется средо-ориентированный подход, который позволяет ученику заниматься самообучением и саморазвитием. При такой организации обучения происходит стимуляция внутренней активности ребенка, которое выражается в дальнейшем сотворчестве учителя и ученика.
Художественно-эстетическая среда рождает в ребенке восприятие красоты, умение демонстрировать свое творчество, сравнивать его с эталонами, дает возможность включения в общую творческую среду, требуя от ребенка осознания красоты окружающей действительности. Своими рисунками ребенок без определенного намерения отражает идеологическую и культурную направленность общества, окружающего его. Находясь в поиске внутреннего содержания собственного мира, ребенок присваивает ценности, свойственные той стране, тому региону, где он живет. Отсюда и возрастающий интерес к национальной культуре, способной значительно повысить духовный потенциал личности ребенка. Очень важно на уроках изобразительного искусства прорабатывать темы народного прикладного творчества, знакомить с работами самодеятельных художников Чувашии. На уроках работаем над костюмом чувашского народа, традициями, интерьером.
Важно правильно выбрать развивающую среду, найти такие методы и формы, которые помогли бы ребенку раскрыть себя как творческую, духовную личность.
Но самое главное состоит в том, что учитель всегда должен развиваться вместе с ребенком, превосходить его и быть постоянно в творческом поиске. Педагог, обучая учеников творить прежде всего, сам должен быть Творцом, уметь нетрадиционно мыслить и находить нестандартные способы решения проблем. Не случайно мое увлечение вышивкой шелковыми ленточками увлекло учащихся 8-х классов. А выставки моих работ побуждают детей искать себя в разных видах прикладного творчества.
Таким образом, духовная культура ученика – это плод многолетних исканий и трудов на уроках изобразительного искусства. Роль учителя в этом случае одна из центральных. Деятельность педагога – это его развитие и саморазвитие, поступательное движение вперед, повышение квалификации, поиск нового и совершенствование старого.
Руссков Дмитрий Станиславович,
преподаватель кафедры философии
ГОУ ВПО «ЧГПУ им. И. Я. Яковлева»
ИСТОРИЗМ ДУХОВНОГО В ТРУДАХ БЕРДЯЕВА Н. А.
Творчество Николая Александровича Бердяева (1874–1948) теснейшим образом связано с особенностями того нового направления философской мысли, которое получило широкое развитие со второй половины XIX в. Его считают ведущим представителем христианского экзистенциализма. Подтверждением тому является высказывание – философская оценка Бердяева собственной жизни: «Моя судьба есть всегда особенная, неповторимая, единственная и единая судьба. В опыте моей жизни, в ее испытаниях образуется формация моего духа. И в высшие достижения моей духовной жизни, в мою веру, в обретенную мной истину входит испытанное мной, я обогащен своим опытом, хотя бы опыт этот был мучителен и ужасен и я должен был победить разверзшуюся в нем бездну силами не только человеческими» [1, 14]. В этом выражении философа четко просматриваются главные особенности экзистенциализма: признание того, что единственной подлинной действительностью является только бытие человеческой личности. Это бытие – начало и конец любого знания и прежде всего философского. Человек сам определяет свою сущность. Сущность человека не вне его. Человек стремится к своей индивидуальной цели, он творит себя, выбирает свою жизнь. Таким образом, экзистенциализм, в том числе и Н. А. Бердяев, признает уникальность человеческого существования. Утверждение уникальности человеческого существования означает также, что человек открыт будущему, которое он определяет своим выбором и поступками; он свободен. Следовательно, согласно философу, фундаментальной характеристикой, а также уделом человека в мире является свобода. Это означает, что и всю ответственность за свое наличное бытие несет сам человек. Но, согласно Бердяеву, «от свободы зависит самое восприятие бытия, без свободы непонятно ни миротворение, ни грехопадение, ни искупление. Без свободы нельзя понять феномен веры…Без свободы нет смысла мирового процесса…Свобода есть жизнь, жизнь же постижима лишь в опыте жизни, она неуловима в своей внутренней таинственности для категорий разума…Свобода есть самоопределение изнутри, из глубины, и противоположна она всякому определению извне, которое есть необходимость…» [1, 88-90].
Но зададимся вопросом: «На сколько человек может быть свободным, и от чего он может быть свободным?» Ответ находим у Бердяева. Он считал, что «человек не есть окончательно готовое и законченное существо, он образуется и творится в опыте жизни, в испытаниях своей судьбы. Человек есть лишь Божий замысел…Человек связан своей судьбой и не властен уйти от нее [1, 14]. «Нет ни материальной, ни духовной безопасности жизни, нет больше ни для кого никаких гарантий. Обнаружилось, что мы живем в мире преступления и в мире фантазмов. Таков был мир и раньше, сейчас же это обнаружилось. Человек угрожаем со всех сторон и не знает, что будет завтра…Мир переживает сейчас агонию, напоминающую конец мира античного» [1, 323]. «Человек предназначен не для статического пребывания в навеки установленном порядке, а для испытания всех сил, для упражнения свободы» [1, 199]. Следовательно, из приведенных выше цитат следует: человек как физическое существо «духовно–душевно–телесное», не может быть свободным. Тогда о какой свободе идет речь у Николая Александровича? Речь же идет о явлениях, «происходящих в духовном мире». Дух – это свобода и свободная энергия, прорывающаяся в природный и исторический мир…»Таким образом, одним из главных вопросов, исследуемых Н. А. Бердяевым, является все то, что связано с такими понятиями, как «дух», «душа», «духовный мир» человека.
Бердяев нам интересен тем, что он в своих размышлениях не просто выявляет факты, но и стремится понять идеи, которые лежат в их основе. Только такое исследование может называться философскими, или научными. Философ в своем исследовании прежде всего руководствуется принципом историзма. Историзм – принцип познания вещей и явлений в их становлении и развитии, в органической связи с порождающими их условиями. Историзм означает такой подход к явлениям, который включает в себя исследование их возникновения и тенденций последующего развития, рассматривает их в аспекте как прошлого, так и будущего. В качестве определенного способа теоретического исследования историзм есть фиксация не любого изменения (пусть даже качественного), а такого, в котором выражается формирование специфических свойств и связей вещей, определяющих их сущность, своеобразие. Историзм предполагает признание необратимого и преемственного характера изменений вещей. Принцип историзма стал одним из важнейших направляющих науки, позволившей ей дать объективную картину природы и открыть закономерности ее развития. Данный принцип включает в себя следующие основные требования: а) изучение настоящего современного состояния предмета; б) реконструкция его прошлого – рассмотрение генезиса, то есть возникновения и основных этапов его исторического движения; в) предвидение будущего, прогнозирование тенденций дальнейшего развития предмета. Требует изучать не только историю данного предмета, но и историю понятий, выражающих его изменение и развитие. Все более глубокое и полное проникновение идеи развития в современную науку, «историзация», составляет характерную закономерность.
«Духовное» − понятие, производное от «дух». Понятно, что на других языках понятие «дух» и «духовное» звучат по-разному. Кроме того, эти два понятия немыслимы без третьего – «душа». Эти три понятия синтезируются в человеческой сущности, потому как, согласно Бердяеву, «трехчленное понимание человека как существа духовного, душевного и телесного имеет вечный смысл…Но это совсем не означает, что в человеке есть как бы духовная природа наряду с природой душевной и телесной, это значит, что душа и тело человека могут вступить в иной, высший порядок духовного существования, что человек может перейти из порядка природы в порядок свободы, в царство смысла, из порядка раздора и вражды в порядок любви и соединения. Человек есть духовное существо, в нем есть духовная энергия, но у него нет объективной духовной природы, духовной субстанции, в противоположность душевной и телесной [1, 366]. Итак, как видим, из высказывания философа близкие по корню слова, даже производные друг от друга, в русском языке несут достаточно разные смысловые нагрузки. Из этого следует, что понятие духа Бердяев не отождествлял ни с душой, ни с психическим. Дело в том, что психическое есть разновидность природной причинности, а душа человека им воспринимается как «арена взаимодействия и борьбы духовного и природного…» [1, 9].
Философ в своих трудах различает несколько типов духовности: христианская (православная, католическая и др.), внехристианская (мусульманская и др.), универсальные основы духовности (индусская, мистическая, профетическая) и другие. Он считал также, что возможна и «новая духовность – богочеловеческая». [Там же, 14]. То есть Бердяев обращается к принципу историзма и приступает к исследованию с выявления «первооснов и первопричин» возникновения вышеназванных понятий, определяет для себя и для нас устремленность к истине и духовным прозрениям. Ведь одна из аксиоматических утверждений принципа историзма звучит примерно так: «Нельзя понять законченного организма мысли к жизни, не заглянувши в те первичные интуиции, из которых он вырастает» [2, 8]. Философское понимание духовного, как полагал Бердяев, необходимо начать с «истории самого термина «дух». (pnevma u nous). Как он признает: «История эта сложная». [1, 371]. Исследуя различные источники, философ обобщает: «Первоначало дух (по гречески pnevma, по-древнееврейки rovakh) имел физический смысл, означал ветер, дуновение. Pnevma эфирна. Rovakh значит тоже легкое, не имеющее консистенции, неуловимое [1, 371]. Следовательно, древним дух представлялся тончайшей материей, и лишь потом происходит переход к пониманию духа как нематериальной субстанции. Pnevma, которой обозначался дух и Святой Дух в Евангелии, имел материальный, физический смысл еще у Аристотеля, у стоиков и приобретает этот смысл у Платона, который обозначает дух словом nous. В своем труде «Судьба человека в современном мире» [1, 318-461] во второй части Бердяев подчеркивает, что «греческая философия всегда предпочитала обозначать дух словом «нус», чем словом «пневма». Но слово «нус» означает также разум, интеллект, логос. Основным признаком духа признается интеллектуальное начало. Интеллектуальное начало возвышается над чувственным миром, оно духовно и божественно. Во французском переводе Плотина «нус» переводится через intelligence. Это понимание духа унаследовано схоластикой» [1, 372].
Анализируя труды И. Канта, И. Гердера, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Ф. Шлейермахера, Ф. Гегеля, Бердяев делает краткие выводы: Кант говорит о духе в рационалистическом просветительном смысле; у И. Гердера дух получает в смысле конкретного носителя душевно-культурных первичных форм; у Фихте же дух есть стремление к сверхприродному; у Шеллинга дух связан с учением о тождестве. Дух есть как бы незрелая природа, природа есть зрелый дух; Ф. Шлейермахер употребляет слово «дух» в пантеистическом смысле. Дух есть соединение божественной природы с человеческой; познание духа у Гегеля претендует быть самым конкретным. Служители философии – духовные лица. Дух открывается лишь духу.
Бердяев Ф. Гегеля называет «универсалистом» в силу того, что он не знает тайны личности и отношения личного духа к личному духу. Дух в форме отношения к самому себе – субъективный дух. Дух в форме реального мира, в котором свобода есть необходимость, есть объективный дух. Дух – душа, дух – сознание, дух – субъект. Душа есть понятие, им существующее. Дух есть истина материи. Я есть отношение Духа к себе, к субъективному. Истина, как разум, есть тождество субъективности понятия и его объективности и всеобщности. Дух есть единство субъективного и объективного…» [1, 376].
После трудов Ф. Гегеля Бердяев анализирует работы Н. Гартмана, К. Ясперса и других и приходит к выводу: «Рациональное определение духа невозможно, это безнадежное предприятие для разума…дух умерщвляется таким определением, он превращается в объект, в то время как он есть субъект. О духе нельзя выработать понятия. Но можно уловить признаки духа. Можно сказать, что такими признаками духа являются – свобода, смысл, творческая активность, целостность, любовь, ценность, обращение к высшему божественному миру и единение с ним. Поскольку дух есть свобода, духовное мы должны понять прежде всего как независимое от детерминации природы и общества…[1, 379].
Определяя признаки духа, Н. А. Бердяев призывает к преодолению традиционно-христианского аскетическо-пренебрежительного отношения к телу, в котором усматривается враждебное духу начало. Ведь согласно философу, дух одухотворяет тело, сообщает ему иное качество. Дух придает форму душе и телу, приводит их к единству, а не подавляет. Если функции тела физиологичны, то форма тела связана с эстетикой. «Человек есть целостное существо, духовно-душевно-телесный организм. Тело входит в человеческую личность, принадлежит его образу, его лицу. Лицо человека есть высшее достижение космической жизни, победа над хаосом. «Духовность» не противоположная «телу» или «материальному», означает его преображение, достижение высшей качественности целостного человека, реализацию личности» [1, 382]. Таким образом, Бердяев делает вывод, что форма человеческого тела, лицо человека духовны и что дух конституирует личность, ее целостность как духовно–душевно–телесного существа. Отсюда мы видим, что для Бердяева личность – это не нечто абстрактнее. Он различает индивидуальность как натуралистически–биологическую категорию и личность как категорию духовную. Им индивид характеризуется как часть природы и общества, а личность не может быть частью чего бы то ни было: она есть единое целое, она соотносительна Богу, обществу и природе. В то же философ считает, что «духовная основа личности не зависит от природы и общества и не определяется ими. Главная характеристика личности – это его свобода. Духовное развитие возможно, потому что есть свобода, духовное развитие есть динамика, основанная на свободе, а не необходимости»…[1, 201].
Вместо вывода нашей статьи нам хочется привести мысли Бердяева о том, что «в истории сознания о духе часто происходило смешение духа и души, духовного и душевного. Известно, как трудно отличить в духовной жизни чисто духовные состояния от состояний душевных…Но совершенно ясно принципиальное различие духа от души. В наших суждениях о людях, приписывание им духовности означает положительную оценку, узрение в них высшего качества. У каждого человека есть душа, такова его природа, духовность же может быть раскрыта в человеке или подавлена» [1, 382].
«Духовность относится ко всей полноте жизни, к целостному человеку, т.е. и к человеческому телу, и к физическому труду человека. Ошибочно думать, что физический труд человека может быть выделен в особую сферу, отрезанную от духовной, и ей противоположную. Ошибочно думать, что техника, играющая такую роль в современной жизни, может быть отдельна от духовной жизни и ей противополагаема. Такое отделение и есть главное зло…
Целостная человечность, всегда связанная с духовностью, предполагает преодоление ложного дуализма, воплощение духа, одухотворение плоти, одухотворение всех форм труда. Целостная человечность будет новой духовностью, которая будет относиться не к выделенной только, отвлеченной сфере, а ко всей жизни и к человеческому труду» …[1, 384].
Итак, мы приходим к выводу, что о духе и духовной жизни нужно мыслить исторически. Мы показали на примере размышлений русского философа Н. А. Бердяева, что мыслить исторически совсем не значит мыслить, как мыслят историки. Историзм хочет знать лишь объективизацию, то есть для него дух исчезает, и тогда, когда исследуется дух, и пишется его история. «Историческое мышление о духе означает, что время находится внутри вечности, и вечность прорывается во время, нет замкнутости времени. Время есть основная форма объективизации человеческого существования…
Дух имеет историческое существование. Поэтому существуют кризисы духа. Существует лишь вечная духовность, духовность, побеждающая время и выходящая из времени» [1, 444]. «Задача духовной жизни есть, прежде всего, выход из собственной ограниченности и самопоглощенности, преодоление эгоцентризма»… [1, 458].
Литература
- Бердяев, Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. – М.: Республика, 1994. – 480 с.
- Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1993. – 959 с.
Рыжакова Вера Михайловна,
учитель МОУ СОШ № 3 г. Ядрина
Воспитание толерантного сознания
у младших школьников
Толерантность – это уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.
«Я, ты, он, она – вместе дружная страна, вместе – дружная семья, в слове «мы» – сто тысяч «я»! – так оптимистично и жизнеутверждающе начинается некогда очень популярная в нашей стране песня. Далее, если вспомнить, в песне следует описание «большеглазых, озорных, черных, белых и цветных, рыжих и веселых», которые, несмотря на разность внешних данных, интересов и увлечений, взглядов и убеждений, довольно неплохо уживались в одной стране. Но так поется в песне, а в жизни все намного сложнее. Не так легко быть объединёнными одним «ансамблем» отношений, входя в такие социальные образования, как «страна», «город», «семья», «школа», «класс». Проживание в мире и согласии предполагает наличие у каждого таких человеческих качеств, как взаимопонимание, взаимоуважение, ответственность, доброжелательность, сдержанность, уступчивость, коммуникабельность, терпимость. Отдельно хотелось бы подчеркнуть важность формирования у человека с самого детства такого качества, как терпимость.
К сожалению, дух нетерпимости, неприязни к другой культуре, образу жизни, верованиям, убеждениям, привычкам всегда существовал и продолжает существовать в наше время как в обществе в целом, так и в отдельных его институтах. Не является исключением и школа. Следует отметить, что предметом нетерпимости в школе может выступать как национальная, религиозная, этническая, социальная, половая принадлежность ребенка, так и особенности его внешнего вида, интересы, увлечения, привычки.
Воспитание толерантного сознания у школьников – одна из главных задач классного руководителя и учителя. В МОУ СОШ № 3 г. Ядрина с углубленным изучением отдельных предметов разработана Единая система воспитательной работы с 1 по 11 класс, в которой вопросы воспитания толерантного сознания занимают одно из ведущих мест.
Любой учитель и классный руководитель в своей работе должен учитывать психолого-педагогические особенности в воспитании ученика в школьном коллективе. Дети воспитываются в одном коллективе много лет, и они должны научиться жить в этом коллективе.
Мы, учителя начальных классов, детей принимаем в начале этого пути, и главная наша задача – создать школьный коллектив, поэтому нам приходится исследовать, каковы взаимоотношения ребёнка с одноклассниками, со сверстниками.
Я работаю учителем начальных классов 20 лет, и передо мной первая задача − выявить, какие отношения складываются у детей с одноклассниками, со сверстниками в школе. Часто эти отношения и определяют поведение ученика в классе и школе. Много значат для поведения младших школьников отношения, которые складываются у них с членами семьи и ближайшего окружения дома, в быту.
С целью изучения этих взаимоотношений я провела тестирование. Для исследования толерантности в классе и семье был применён проективный тест. Для этого были использованы: лист белой бумаги (21х29), простой карандаш, ластик. Детям были предложены такие задания: «Нарисуй свою семью», «Нарисуй свой класс на необитаемом острове».
Тестирование проходило в два этапа: самостоятельное рисование своего класса (семьи) и беседа по готовым рисункам.
Апробацию результатов исследования проводила по книге «Обучение жизненно важным навыкам».
На всех рисунках детей изображения четкие, выразительные. Это говорит о том, что автор рисунка имеет хорошее расположение духа, раскованность, отсутствие напряжённости и утомления.
Рисунок, где изображение нечёткое, нарисовано на самом верху – автор свидетельствует, что ребёнок переоценивает себя. Автор рисует себя меньше всех, на левой стороне рисунка. Это указывает на деривацию ребёнка, чувство неполноценности, которое он испытывает в классе.
Рисунок, где изображены не все, показывает, что автор находится с ними в конфликтных отношениях.
Расположение детей на рисунке показывает на их взаимоотношения. Некоторые дети между отдельными сверстниками рисуют объект, которые служат преградой между ними. Это свидетельствует о наличии внутренних группировок в классе. Если дети стоят, взявшись за руки, это свидетельствует о хороших благополучных отношениях между ними.
Если отношения ребёнка конфликтны, тревожны, эмоционально неоднозначны, то он использует штриховку в изображении того одноклассника или члена семьи, с которым у него не сложились отношения. В аналогичных ситуациях можно наблюдать стирание, перерисовку.
При рисовании ребёнок прикрывает рукой, это говорит о неверии ребёнка в свои силы, о его потребности в помощи взрослого.
Чаще всего ребёнок начинает рисовать того одноклассника или члена семьи, к которому он действительно хорошо относится.
Если делает паузу, перед тем как начинает рисовать одну из фигур, это может указывать на эмоционально неоднозначное и даже негативное отношение ребёнка к этому человеку.
Если на рисунках есть солнце, костёр – это тёплое отношение между учениками, одноклассниками, с членами семьи.
Результаты исследования дали возможность лучше узнать отношения в классе между одноклассниками, между членами семьи, кто к кому и как относится; как он чувствует в классе и семье; выявить степень развития изобразительной культуры, стадию изобразительной деятельности, на которой находится ребёнок.
Почему тестирование проходило именно в рисунках?
Дети этого возраста выражают свои мысли, своё отношение к сверстникам в рисунках более точно и выразительно, чем устно (Устная речь у них ещё не развита, 1-2 классы).
Учителя начальных классов и классные руководители в целях формирования толерантности у учащихся проводят разные анкеты и тесты, много игр и конкурсов, требующих совместных усилий и решений. При этом мы использовали специальные психологические упражнения, рекомендуемые в учебном пособии «Обучение жизненно важным навыкам». Учителя школы широко используют психолого-педагогические методы в воспитании толерантности при проведении уроков и внеклассных мероприятий.
Для воспитания толерантного сознания у младших школьников нами проводятся различные виды работ: классные часы, обсуждение рассказов, инсценирование сказок и отрывков произведений, конкурсы, соревнования, игры, утренники, беседы, тестирования, анкетирования, сочинения рассказов по прочитанным произведениям.
Ниже приводим сценарий классного часа, инсценирование сказки «Репка» на новый лад, разработанный нами и проведенный во 2 классе.
Название мероприятия: «Сказка «Репка» на новый лад».
Форма проведения: инсценирование.
Цель: воспитание толерантного отношения, сплочение коллектива, организация коллективной творческой деятельности.
Ход мероприятия:
Автор: Жила – была в одной чувашской деревне семья Ивановых: папа – Иван Иванович, мама – Клара Петровна и дочка – Марина.