«чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева»
| Вид материала | Сборник научно-методических статей |
- Философия и теория культуры, 5911.64kb.
- Положение о II всероссийском заочном конкурсе этнотеатральных проектов, 118.17kb.
- «чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева», 2892.46kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины/ Специальность 033100 (050720)- «Физическая, 219.1kb.
- Морфофункциональная Характеристика щитовидной железы хряков при применении биогенных, 55.53kb.
- Ь студентов необходимыми умениями и навыками анализа морфологического строя языка,, 1412.71kb.
- Становление и развитие крестьянских (фермерских) хозяйств чувашской республики в конце, 713.82kb.
- Мистическое сектантство в Среднем Поволжье в XIX первой половине, 317.42kb.
- Мировой суд россии во второй половине XIX начале XX в. (на примере уездов Казанской, 367.36kb.
- Наумова Наталия Петровна Домашний адрес Дата рождения, 32.1kb.
учитель высшей категории
МОУ «Ишлейская СОШ» Чебоксарского района
ПРИОБЩЕНИЕ К ДУХОВНЫМ ЦЕННОСТЯМ
Обеспечение духовно-нравственного развития личности россиянина – ключевая задача современной государственной политики, направленной на модернизацию страны. Законопослушание, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений непосредственно зависят от принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в жизни и общественной деятельности. Духовно-нравственное развитие гражданина есть развитие России, осуществление процесса модернизации страны в его конкретно-человеческом, социально-личностном выражении.
Само по себе духовно-нравственное развитие личности – сложный, многоплановый процесс. Он неотделим от жизни человека во всей ее полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом.
Духовно-нравственное развитие личности россиянина в границах общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного принятия школьником ценностей: 1)семейной жизни; 2)культурно-регионального сообщества; 3)культуры своего народа, компонентом которой может быть система ценностей одной из традиционных российских религий; 4)российской гражданской нации; 5)мирового сообщества.
Духовно-нравственное развитие личности начинается в семье. Чтобы сохранить преемственность, не прерывать уже существующий процесс воспитания ребенка, школа в духовно-нравственном развитии учащихся должна сотрудничать с семьей. Необходимо создавать общее, открытое для социальной среды школьно-семейное пространство духовно-нравственного воспитания и стремиться к тому, чтобы школа была не только учреждением, где учат, но и «социальной семьей» ребенка. Объединение семьи и школы в деле воспитания создает благоприятные возможности для укрепления гражданственности.
Педагогический проект «СЕМЬЯ и ШКОЛА»
Результативность по реализации проекта
♦ Заинтересованность большинства родителей в позитивном воспитании детей.
♦ Востребованность форм взаимодействия семьи и школы, особенно совместных дел, помогающих устанавливать в семье обстановку взаимопонимания и уважения.
♦ Тесное сотрудничество с администрацией Ишлейского поселения в вопросах профилактики правонарушений: участие в заседаниях школьного совета, составление банка данных на детей из семей группы «риска».
♦ Постоянная социальная поддержка малообеспеченных семей и многодетных семей: организация бесплатного питания, оказание помощи из фонда Всеобуча для материальной поддержки нуждающихся, обеспечение бесплатными учебниками, обеспечение через органы социальной защиты бесплатными путевками в летние оздоровительные лагеря и ЛТО.
♦ Устойчивое функционирование органов самоуправления родительской общественности: а) деятельность общешкольных родительских комитетов (1-4, 5-11); б) помощь и содействие родителей в ремонте и благоустройстве школьных помещений; в) дежурство и патрулирование родителей в вечернее время, во время проведения общешкольных мероприятий; г) совместная подготовка и проведение массовых праздников в школе и поселке.
Обоснования значимости проекта и выводы:
− Достижению заметных успехов в создании воспитывающей среды способствовала согласованность действий педагогов и родителей. Школа располагает объективными, но недостаточно полными данными о семьях, социальных запросах семьи, поэтому необходима новая редакция социально-педагогического паспорта на основе современной диагностики.
− Растет социальный запрос родителей в корректировке и большей согласованности плана повышения образовательного и общекультурного уровня детей и взрослых.
− Требует введения новых форм работы Университет педагогических знаний для родителей по профилактике вредных привычек.
Цель и задачи нового этапа развития:
Достижение согласованности семейного и школьного воспитания на основе содружества поколений.
1. Использование разнообразных форм повышения общей культуры родителей, гуманизации отношений в семье.
2. Взаимодействие с родителями в разнообразных сферах жизнедеятельности школы.
| У ч е н и ч е с к и й к о л л е к т и в: | ||
| | Задачи | |
| Младший школьник |
| |
| Подросток | Овладение основами хозяйственно-экономических знаний о бюджете. Добиваться понимания сущности основных социальных ролей дочери, сына, брата, сестры, мужа, жены. | |
| ||
| Младший школьник |
| |
| Подросток |
| |
| П е д а г о г и ч е с к и й к о л л е к т и в: | ||
| Изучение семей, положения детей в семье, условий их жизни:
Просветительская, консультативная работа:
- беседы для предупреждения конфликтных ситуаций; - своевременное направление на консультации к специалистам;
Социально-оздоровительная:
| ||
| Р о д и т е л и: | ||
| Деятельность педагогического коллектива по организации работы с родителями строится в соответствии со следующими целями:
Привлечение родителей к сотрудничеству по всем направлениям деятельности: участие родителей в деятельности Совета школы; работа родительских комитетов школы и класса;
Организация совместного творчества детей и родителей:
| ||
| Предполагаемый результат | Критерии оценки | Контрольные показатели |
| 1. Положительное отношение родителей к школе, престижность ее восприятия. | Высокая степень удовлетворенности родителей результатами работы школы. Отсутствие жалоб и конфликтов между семьей и школой. | Анкетирование. Собеседование с родителями. Решение родительских собраний. |
| 2.Уважительное отношение к ребенку, как к личности, гордость и радость за его достижения в саморазвитии. | Отсутствие конфликтов и насилия в семье. | Анализ семейных традиций. Выступление родителей на конференциях. Рисунки, конкурсы сочинений, анкетирование учащихся, посвященных семье. |
| 3. Повышение общекультурного уровня детей и взрослых. | Взаимопонимание и поддержка родителями занятий детей в учебной и досуговой деятельности. Активное участие родителей в различных совместных формах жизнедеятельности. Участие родителей в работе Университета педагогических знаний. | Анкетирование, охват, отзывы. |
Духовно-нравственное развитие представляет собой постепенное расширение ценностно-смысловой сферы личности под влиянием процессов воспитания и социализации.
Миронова Ирина Николаевна,
учитель МОУ «Гимназия № 2» г.Чебоксары
ТРАДИЦИИ ДУХОВНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
Хорошо известен всем афоризм «Человек-пленник традиций». Принято считать, что без традиций воспитание утратило бы устойчивость своего предназначения в обществе. Они бывают внешние и внутренние. Традиции – это сохранение, передача и воспроизведение всего лучшего, что накоплено в духовном опыте человечества. Однако отношение человечества ко многим ценностям изменяется. В первую очередь, меняется смысл ценностей, т.е. личного к ним отношения: чем больше в общественном сознании появляется целесообразности и прагматизма, тем меньше в нем остается места совести и стыду. Поэтому в воспитании духовности подрастающего поколения велика роль взрослых (родителей и учителей).
Рассмотрим несколько примеров. Мы проводили в классе беседу «Как правильно и красиво вести себя за столом». Ученик Коля сидел развалившись на парте. «Все это ерунда, выдумки, мура! Ножички, вилочки, салфеточки. Если человек сел за стол, то должен быть сыт, в какой руке держать и как держать ложку или вилку − все равно!». Однако когда класс пошел в столовую, мальчик взял правильно вилку, стал разрезать котлету на мелкие кусочки и ел медленнее обычного. Этот пример говорит о том, как велико воздействие учительского слова, коллективизма (общая тема для обсуждения) на учащегося,
Другой пример. Одна девочка, которой сделали замечание за то, что она слишком неестественно и громко смеется, обиженно сказала: «Мое поведение − мое личное дело!» «Что ж, это правильно. Но только в одном-единственном случае: когда человек, как Робинзон, живет на необитаемом острове. Мы с вами не Робинзоны. Мы живем среди людей, и наши слова, жесты, поступки не безразличны для окружающих», – сказал учитель. После этих слов педагог заметил некоторое смущение, когда девочка громко смеялась и учительница многозначительно посмотрела на нее.
Классные часы, коллективные и индивидуальные беседы имеют большое влияние на подрастающее поколение. Хотя учащиеся воспринимают слова взрослых не сразу, но на подсознательном уровне они согласны с нами.
В последнее десятилетие социологи зафиксировали увеличение внимания учителей к взаимоотношениям учащихся. Казалось бы, что это—тенденция к преодолению традиционной педагогической предвзятости по отношению к личностным целям и ценностям школьников. Но 60% старшеклассников отметили, что учителя весьма бестактно вмешиваются в их отношения. Ученические анкеты свидетельствуют: вмешательство учителей вряд ли идет на пользу, если осуществляется в виде контроля, замечаний, поучений, наставлений. Но какие же формы и методы необходимы?
Опять обратимся к социологам. Большинство учеников считает, что для успешного взаимодействия первостепенное значение имеет интерес к предмету, который определяет учитель (56%), в меньшей мере зависит от ученика (24%). Пассивная позиция ученика(«сделайте мне интересно») сталкивается с такой же выжидательной позицией учителя ( «они не хотят учиться…», «они должны…» ). Это противостояние проявляется везде. Мы видим, чтобы стать ребенку интересным, надо хорошо владеть теорией и формами и методами взаимодействия. А мы часто оцениваем свое отношение отметкой как способом давления. О каком духовном воспитании может идти речь?
Воспитательную технологию обобщенно можно представить как трехэтапный процесс: диагностика, организация общения, организация взаимоотношения. На диагностическом уровне устанавливается неодинаковость детей. Воспринимать учеников надо не «оценочно», а индивидуально и личностно. Простые., элементарные схемы, тесты эффективно способствуют постижению различий. На этапе организации общения создаются ситуации необходимости принятия собственных решений учениками по поводу каких-либо организационно-воспитательных мероприятий. Стимулирование инициативы, мотивации, шаги контакта, умение слушать, успокоить себя и партнера—это неполный перечень приемов, достаточно хорошо описанных Эриком Берном, Вентерем Зигертом и др.Организация общения предполагает наличие у учителя стратегического плана по созданию такого ученического сообщества , которое помогало бы развитию личности, способствовало как самореализации , так и защищенности ребенка. Организация взаимодействия предполагает создание ситуаций, в которых взаимодействие происходит не столько между учителем и учеником, сколько между учениками. Этот этап может быть назван «этапом отстранения», предоставления ученикам максимальной инициативы.
Рассмотрим подробно организацию взаимодействия. Надо помнить, что дети не от рождения несут в себе добро и стремление к счастью. Эти качества – результат незаметного воспитания посредством создания условий для самовоспитания. Секрет сотрудничества и состоит в том, как эти условия создаются, в чем состоит организаторская деятельность учителя.
В этом плане следует отметить два основных момента:
- Побуждение к деятельности происходит через поощрение и раскрытие «малых талантов», имеющихся у каждого ученика;
- Творчество обязательно во всем, потому что дети, освобожденные от назойливой опеки старших, но погруженные в условия необходимости поиска самостоятельных решений, все
делают творчески , с полным напряжением внутренних сил.
Механизм развития личности—это состязание в творчестве, во всех его видах: от совместного порождения ценных идей до воплощения их в конкретные дела. Существует два алгоритма творческой деятельности—макрогруппа(параллель классов, школа, объединения по интересам, детские лагеря отдыха) и микрогруппа (класс, команда, отряд, бригада).
Опорными моментами выступают:
- совместное планирование творческого дела;
- совместный выбор главного направления в работе;
- ученический контроль и проверка хода подготовки и проведения творческого дела;
- распределение временных обязанностей руководства по принципу перемены социальных ролей.
Формами взаимодействия можно считать чередование традиционных поручений (ЧТП), газету (стенную, радиогазету, фотогазету, «живую газету», журнал-эстафету), познавательные творческие дела (защиту фантастических проектов, пресс-бой, турнир знатоков), литературно-художественные конкурсы, сценарии трудовых и творческих дел (атаку, десант, рейд, город веселых мастеров).
В каждом творческом деле проявляется сущность творческого взаимодействия. Готовится дело—значит, появляется забота друг о друге, об окружающих людях.
Михайлов Станислав Алексеевич,
канд. филос. наук, доцент, зав. кафедрой философии
ГОУ ВПО «ЧГПУ им. И. Я. Яковлева»
НАУКА КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОГО
ПОТЕНЦИАЛА ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ
В классических научных представлениях человек идентифицируется как результат единства естественно-природных и духовных качеств. Специфически человеческое бытие, по-другому личностное бытие, формируется и развивается как сложный и противоречивый комплекс внутренних духовных преобразований, обусловленных множеством социально-культурных факторов. Социализация человека представляет непрерывный процесс погружения в систему духовного производства и воспроизводства. При этом человек приобретает субъектные качества, содержание которых в определенном смысле можно «измерить» понятием духовного потенциала личности.
Духовный потенциал личности – это система возможностей, источников и средств культуры, которые могут быть использованы (и используются) для осуществления специфически человеческого бытия. Ее сущность можно выразить известным императивом («быть человеком»), предполагающем реализацию «человеческого в человеке».
Духовное производство представляет процесс получения новых идей и знаний. Вместе с этим, производство духовных ценностей включает деятельность по получению особых знаний об этих идеях, их распространении и трансляции в культуре, что, как известно, осуществляется в общеобразовательной и высшей школе. Соответственно, в осуществлении данной деятельности особая роль принадлежит педагогической личности. Учителя и педагоги в производстве и воспроизводстве отношений между людьми занимают одно из ключевых положений. Очевидно, что прогрессивные изменения в общественной жизни напрямую зависят от качественных изменений в структуре школьного и высшего педагогического образования. В Послании Президента Чувашской Республики Н. В. Федорова Государственному Совету Чувашской Республики отмечается: «Мы совершили настоящую революцию в школе, много интересного сделано в начальном и среднем специальном профессиональном образовании. По оценкам Минобрнауки России, сегодня более 92 процентов чувашских школьников учатся в школах, отвечающих самым высоким мировым стандартам (по России – около 60 процентов). Чувашия находится на втором месте в стране по числу победителей школьных олимпиад. Число наших выпускников, поступающих в лучшие вузы страны, выросло в XXI веке более чем в сто раз! …» [4, 37]. С другой стороны, Н. В. Федоров с весьма критических позиций оценивает деятельность высшей школы [4, 37] . Мы в целом согласны с данной объективной оценкой существующей в сфере высшего образования проблемы. В то же время уместно отметить, что более 90 процентов учителей школ Чувашской Республики являются выпускниками педагогического университета, носящего имя великого просветителя чувашского народа И. Я. Яковлева. Думается, их профессионализм, высокий духовный потенциал и достойное служение принципам просветительства, заложенным И. Я. Яковлевым, позволяют на высоком уровне эффективности и качества реализовать стратегию современного школьного образования. Говоря о высшем образовании в Чувашской Республике, с некоторой осторожностью следует констатировать, что деятельность ряда «так называемых высших учебных заведений» ощутимо далека и продолжает (к сожалению), отдаляться от истинных идеалов и общепринятых стандартов высшей школы.
Новым и позитивным рефлексивным импульсом наполнено обращение Президента Чувашии Н. В. Федорова к субъектам высшего образования. «Обращаюсь к ректорам, деканам, профессорам, доцентам, преподавателям: поймите, прочувствуйте свою совершенно уникальную роль в движении нашей республики в будущее. Сегодня становится императивом исключительно мировой класс высшего образования» [4, 37].
В нынешних условиях проходят серьезное испытание и комплексную проверку на прочность духовные, социальные, физические и психические качества человека, наука и философия, образование и воспитание личности, а также система культуры в целом. Современную культуру многие исследователи характеризуют как наукоцентричную культуру. В качестве таковой наука получает становление в эпоху Нового Времени. С этого момента наука превращается в мощный и основополагающий фактор технического, технологического и социально-культурного прогресса. Наука начинает оказывать тотальное воздействие на весь ход истории человечества и сама видоизменяется как элемент истории и культуры человечества. Воздействие науки распространяется во всех сферах жизни человека, общества и за их пределами. Как утверждает В.И. Вернадский, научная мысль становится общепланетарным явлением [2, 20].
Динамика и иные аспекты, характеризующие современную науку, являются достаточно впечатляющими. Сегодня насчитывается около 15000 относительно самостоятельных наук, к тому же их количество непрерывно растет. По имеющимся аналитическим оценкам объем научных знаний в настоящее время удваивается в течение 5 лет. Высказываются и более радикальные точки зрения, сторонники которых считают, что удвоение объема научной информации происходит за 2 года. По некоторым прогнозам, необходимый для удвоения объема информации интервал времени к 2020 году сократится до 3 месяцев. В ракурсе этих показателей следует сказать, что динамика развития науки характеризуется ярко выраженной экспоненциальной закономерностью.
Человек в своей жизни достаточно рано начинает приобщаться к науке (наукам). Профессиональное отношение к освоению научных знаний начинается с того момента, когда человек начинает учиться в первом классе школы. Казалось бы, 11 лет школьного обучения, а также получение фундаментальных и прикладных знаний в сфере высшего профессионального образования должны обеспечить оптимальное «следование» за стремительно возрастающей динамикой наращивания объема научной информации.
Адекватное понимание динамики науки предполагает осмысление содержания накопленного информационного массива. Однако этого явно недостаточно, тем более для современной (постнеклассической) науки. Наряду с этим мера актуальности философско-мировоззренческого и методологического освоения культурологических, этических, социально-культурных, политико-правовых и других проблем, сопровождающих развитие науки, кардинально возрастает. Наука, лишенная контекста универсальной философской рефлексии, может превратиться в античеловеческую силу.
На первый взгляд, решением проблем философского осмысления факторов и закономерностей развития науки должны заниматься представители философских наук. Такой подход был бы приемлемым только по отношению к классической науке XVII-XVIII вв., которая построена на основе предметной детерминации ее структуры. В рамках указанного исторического времени социальные функции науки начали только формироваться. Для современной науки характерна заметная утрата предметной автономии отдельных наук, причиной которой является приоритет интеграционных процессов, что предполагает объединение наук на основе комплексных исследований проблем. Эти проблемы могут варьировать от локальных до глобальных. Необходимым условием для их решения является объединение деятельности ученых и философов, представителей естественных, гуманитарных и технических наук. Иначе говоря, содержание сегодняшней науки складывается из двух диалектически дополняющих друг друга «половинок»: познание объектов бытия и познание познания. На актуальную необходимость мировоззренческого освоения науки обратили внимание многие из тех ученых, кого по праву называют в числе создателей современной науки. В частности, немецкий ученый М. Борн утверждает о приоритетной значимости философских проблем естествознания по отношению к эмпирическим и теоретическим структурам физики. По его твердому убеждению, научная деятельность физика-теоретика органически «переплетается с философией и что без серьезного знания философской литературы его работа будет впустую» [3, 134]. Итак, продолжая эту мысль, следует говорить о необходимости систематического углубления и расширения взаимодействия науки и философии, повышения конструктивизма в диалоге философов и ученых, «физиков» и «лириков», что, в свою очередь, предполагает соответствующую модернизацию образования и воспитания в направлении их гуманитаризации.
В последнее время имеет место множество дискуссий по проблеме гуманитаризации образования, которая во многих случаях рассматривается и осуществляется не более как включение в учебный процесс дисциплин социально-гуманитарного цикла. Однако гуманитаризация образования не определяется простым арифметическим набором гуманитарных наук. На наш взгляд, основной смысл гуманитаризации содержания образования заключается в решении задач формирования целостных представлений о мире, через систему которых реализуется способность человека самостоятельно осмысливать бытие мира в единстве основных его форм, центральной из которых является сам человек. Нельзя не согласиться с Ю. Н. Афанасьевым в том, что «задачей сферы образования человека является создание максимально полных условий для вскрытия этого истинно человеческого, ориентированного на целостную организацию сознания и потому сугубо гуманитарного знания во всех фундаментальных предметных областях, и вовсе не только в гуманитарных предметах. Такова цель общего универсального образования, которое является принципиально гуманитарным и которого, увы, у нас пока нет» [1, 41]. Важно признать, что естествознание как совокупность наук о природе несет гуманитарный потенциал нисколько не меньший по сравнению с собственно гуманитарными науками. На современном этапе развития духовной культуры науки о природе (естественные науки) «достигли таких высот, что способны оказывать колоссальное воздействие на нормы человеческого мышления и его духовный мир» [5, 18].
Повышение эффективности гуманитаризации образования сталкивае-
ется с рядом препятствий объективного и субъективного толка. Одним из таких препятствий является имеющийся в структуре духовного потенциала педагога высшей школы разрыв между фундаментальностью предметной (в рамках специальности) подготовки и недостаточностью действенных средств философского (мировоззренческого) освоения науки. По-другому, в упрощенном варианте картина выглядит следующим образом: представители конкретных наук не всегда имеют должной философской подготовленности и методологической культуры, и, наоборот, философы не всегда компетентны в областях конкретно-научного знания. Диалектика отношения отмеченных противоположностей должна развиваться в направлении их сближения, взаимодополнения, взаимопроникновения и слияния в системном единстве. Думается, именно таким образом возможно локализовать остроту тенденции расхождения между экспоненциальным ростом объема научной информации и явно отстающей линейной динамикой его мировоззренческого освоения.
В ракурсе глобальных проблем современности опыт философско-мировоззренческого освоения науки не может быть самодостаточным. Его следует рассматривать в качестве органической составляющей действенной системы практического, теоретико-познавательного и критически-рефлексивного освоения бытия человека в современном мире. Естественно, конструктивность и действенность глобального мышления проблематично выстраивать на основе традиционных, еще продолжающих оказывать заметное влияние на общественное сознание методологических установок крайнего сциентизма и антисциентизма. В этом плане пристального внимания заслуживают критически взвешенные и в меру амбициозные идеи Н. В. Федорова о будущем Чувашской Республики: «Развитие республики в XXI веке предполагает смену парадигм традиционной экономики, гуманизацию ее главных принципов, согласованность концепций развития экологических и экономических систем. Устойчивое развитие требует не просто инвестиций или новых технологий, а прежде всего социальных новаций, смену приоритетов и целей развития общества и государства» [4, 26]. Значительный модерниза- ционный потенциал заключается в стратегии, определяемой Президентом Чувашии Н. В. Федоровым, на ближайшую перспективу, инновационная суть которой выражается в необходимости добиться того, «чтобы все жители республики научились «думать по-зеленому», … Это должно стать стилем, нормой жизни, отличительной чертой мировоззрения и поведения живущих в Чувашии» [4, 26]. Трудно не согласиться с этой рациональной идеей, порождающей множество вопросов. Как решить эту архиважную проблему? Кто это будет делать? Обладают ли соответствующими профессиональными компетенциями те, кому это будет доверено?
Методология формирования экологического сознания («думать по-зеленому») достаточно длительное время апробируется в сфере высшего профессионального образования в формате дисциплины «экология». Как правило, реализация образовательного процесса по курсу экологии (ее не следует путать с биологической дисциплиной) доверяется кафедрам, деятельность которых связана с биологическими науками. Анализ показывает, что в большинстве случаев при таком организационном подходе из педагогической деятельности по формированию экологического сознания элиминируются мировоззренческие компоненты. Экологическое сознание (как многие говорят «экология») представляет не моноструктурное образование, а специфическое единство естественно-научного (биологического, химического, геологического, физического), философского, мировоззренческого, аксиологического, правового, экономического, эстетического и этического знания. Несомненно, данную особенность содержания экологического знания следует учитывать на всех уровнях профессионального образования. Одним из вариантов мировоззренческого насыщения содержания экологии мог бы быть модульный подход в реализации образовательного процесса по данной дисциплине. Естественно, модули представляются педагогами и специалистами, компетенции которых отражают структуру экологического сознания. Такой подход заключает в себе широкий интеллектуальный и высокий методологический потенциал, инновационную методику и реальный синтез научно-философского и других конструктивных видов знания. Вместе с этим, нельзя не заметить организационные сложности, которые могут возникнуть в подобной полисубъектной сфере педагогической деятельности. Конечно же, при этом можно говорить и об альтернативной возможности. Речь идет об уровне развития духовного потенциала отдельно взятой педагогической личности, представляющем интегрированную систему необходимых компетенций, эффективно обеспечивающих высокое качество образования на уровне мировых стандартов.
Литература
1. Афанасьев, Ю. И. Может ли образование быть не гуманитарным? / Ю. Н. Афанасьев // Вопросы философии. – 2000. – № 7. – С. 37-42.
2. Вернадский, В. И. Философские мысли натуралиста / В. И. Вернадский. – М.: Наука, 1988. – 520 с.
3. Основы философии науки : учеб. пособие для аспирантов / В. П. Кохановский. – Ростов н /Д.: Феникс, 2004. – 608 с.
4. Послание Президента Чувашской Республики Н. В. Федорова Госу-
дарственному Совету Чувашской Республики: Чувашия из будущего и для будущего. – Чебоксары: ГУП «ИПК «Чувашия», 2009. – 39 с.
5. Суханов, О. Д. Концепции современного естествознания: учеб. для гуманит. направлений высш. образования / О. Д. Суханов, О. Н. Голубева. – М.: Агар, 2000. – 452 с.