Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
ельзя полагать в качестве изолированного от остального общества института (тогда это будет уже секта, причем тоталитарная). Идея единства в многообразии приобретает сегодня вследствие деформации глобализационных процессов все большую актуальность.
Соборное, личностно-коллективистское устремление российского народа исторически было связано с непрекращающимися поисками справедливости, основанной на идее высшей правды. Эти поиски часто носили иррациональный характер, поскольку, как это неоднократно отмечалось отечественными мыслителями, эмоции русского человека преобладают над его разумом, страсти - над интересами, ведь он чаще следует зову сердца, чем голосу рассудка.
По мнению русского философа И. А. Ильина, мы все служили некоему высшему Духу на земле, Божьему Делу, делу России и через это - Божьему плану мира и истории. Принимая это во внимание, можно заключить, что будущее России может мыслиться только в контексте православия, ибо протестантско-либеральные ценности априори не подходят самому существу русского человека.
Наиболее содержательно на вопрос о том, возможна ли смена конфессии у любого народа, ответил американский исследователь-аналитик, социальный философ и политолог С. Хантингтон. В 1993 г. он опубликовал статью Столкновение цивилизаций, которая потом легла в основу его книги Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка. Свою статью Хантингтон начал такими словами: Мировая политика вступает в новую фазу... Я полагаю, что в нарождающемся мире основным источником конфликтов будут уже не идеология и экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой. Нация-государство останется главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям....
Цивилизации, - пишет далее Хантингтон, - несхожи по своей истории, языку, культуре, традициям и что самое важное - религии. Люди разных цивилизаций по-разному смотрят на отношения между Богом и человеком, индивидом и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой, имеют разные представления о соотносительной значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии. Эти различия складывались столетиями. Они не исчезнут в обозримом будущем. Они более фундаментальны, чем различия между политическими идеологиями и политическими режимами.
Ставя вопрос о возможности замены православной конфессии на протестантскую в пределах российского государства, а такой вопрос, и весьма серьезно, иногда ставится некоторыми ангажированными общественными деятелями, необходимо знать, что речь при этом будет идти и о замене российской нации на какую-то иную, так как замена конфессии будет означать замену нашего национального Я, а значит, речь будет идти и об упразднении российского национального государства. Между тем либеральная идеология нацелена не только на замену основной религии русского народа, но и на отмену национального государства.
Фактически ситуация обстоит таким образом, что нации как сообщества людей, объединённых общей историей, привязанностью к определённой территории и культурными особенностями, такими как язык и религия, закончили свой путь развития, а вместе с ними отошла в прошлое и история национальных государств. На смену наследию цивилизационного развития человечества пришла глобализация.
Глобализация, - сказал С. Хантингтон, - означает распространение свободного рынка практически на все страны мира, расшифровав это таким образом, что речь идёт о принципиальной организационной унификации экономик всех стран мира, растущей открытости стран, размывании всех не только экономических, но и социальных и политических государственных границ.
С. Хантингтон высказал мысль о том, что западная цивилизация ещё не завершила своего внутреннего развития и стоит на пороге появления мощной деструктивной тенденции. В частности, в западных сообществах пока не получили полного выражения коренящиеся в культуре народов исторические национальные интенции. Подлинный расцвет последних наступит только в третьем тысячелетии. По его словам, мир увидит не просто расцвет национальных взаимоотношений, но столкнётся с резким всплеском, и даже разгулом, национализма.
А ведь, казалось бы, в эпоху глобализации дело должно было пойти к нивелированию в сфере национальных отличий. Однако этого не только не случилось, но процесс пошёл в обратную сторону. Мы сегодня наблюдаем совсем уж неожиданный поворот - процессы глобализации обострили проблему национальной идентичности.
Немаловажен тот факт, что именно из христианства родилась идея социального и этнического равенства людей, ибо впервые царь и раб были судимы по одним критериям, в отличие от языческого что дозволено Юпитеру, не дозволено быку, Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Сегодня же все чаще можно слышать о том, что осуществляющийся вариант глобализации есть не что иное, как попытка новой колонизации, теперь экономической, осуществляемой развитыми странами золотого миллиарда в отношении так называемых развивающихся стран, в ряды которых, по мнению мирового политического менеджмента, теперь встала и Ро?/p>