Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
танты нашли ответ на свой вопрос в труде - процветание и успех в каждодневной жизни и были для них тем самым знаком от Бога, что они стали избранными, предназначенными для райского блаженства. Чем больше они работали, тем больше они преуспевали. И чем больше они преуспевали, тем больше они убеждались в своем спасении. Для протестантов работа больше не была бременем, она стала благословлением, истинной ценностью, путем восхваления Бога. Результатом этого безудержного труда были деньги. В итоге протестанты пришли к выводу, что богатство - это лучшее свидетельство благосклонности Бога. Протестанты были уверены, что духовный и частный капитал неразрывно связаны. В конце концов, протестанты пришли к мысли, что их заработанные деньги тоже должны работать. Другими словами, делая акцент на результативности и продуктивности, протестантизм желал, чтобы прибыль использовалась для получения прибыли. Связь между протестантизмом и прибылью, как мы уже упоминали, была описана немецким мыслителем Максом Вебером. В его книге Протестантская этика и дух капитализма утверждалось, что протестантизм породил отношения, способствовавшие развитию современного капитализма. Протестантизм изменил мир благодаря иному отношению к работе, деньгам и прибыли. Складывающийся капитализм получил в протестантизме духовное обоснование.
Проводя свое знаменитое исследование и аналищируя статистические данные, М. Вебер заметил, что среди владельцев капитала явным образом преобладают люди, исповедующие протестантизм. Помимо этого, он не оставил без внимания тот факт, что среди, получающих гуманитарное образование большинство составляют католики, а техническое - опять же протестанты. Объяснил это мыслитель своеобразным характером психики, складывающейся в процессе начального воспитания в протестантской семье.
В своей работе М. Вебер приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, как известно, ревностного протестанта, в понимании которого идеальный человек - это кредитоспособный, добропорядочный, долг которого - рассматривать приумножение своего капитала как самоцель. Как это нами не раз подчеркивалось, стремление протестанта к наживе сопровождается его полным отказом от наслаждений, связанных с ней. Таким образом, нажива действительно становится для него самоцелью.
Интересно проведенное М. Вебером разделение капитализма на традиционный и современный, обусловливаемое изменением способа организации предприятия, причем дело здесь не в технике, но в самом отношении человека к своему труду. Например:
. в традиционном капиталистическом обществе человек работает, чтобы жить, а в современном - живет, чтобы работать;
. для традиционного общества профессия есть бремя, для современного же - форма существования;
. традиционное капиталистическое общество основано на простом производстве, современное же - на расширенном;
. в традиционном обществе господствует принцип не обманешь - не продашь, в современном - превалирует убеждение в том, что лучшей гарантией ведения дел является честность;
. в традиционном капиталистическом обществе основным видом деятельности является торговля, в современном же - производство.
О достоинствах и недостатках проведенного М. Вебером разделения можно и даже нужно спорить:
. Так, остается стойкое сомнение относительно того, что многие в современном мире живут для того, чтобы работать. Но это - психологически. Реальность же показывает нам, что, действительно, несмотря на все увещания о том, что в результате роста производительности труда будет высвобождаться для работников свободное время, работа отнимает у нас все больше и больше времени.
. Исполнение служебных профессиональных обязанностей становится основной формой нашего существования и воспринимается уже не как бремя, а как сама жизнь.
. Относительно третьего тезиса спорить, конечно, трудно, поскольку производство, действительно, сегодня по большей части расширенное.
. В защиту честности как гарантии предпринимательской деятельности современный капиталистический мир дает нам все меньше аргументов, в особенности в России сфера торговли, постоянно расширяясь, придерживается принципа, по М. Веберу характерного для традиционного капиталистического общества; есть поводы усомниться в выводах мыслителя и относительно развитых стран.
. Пятый веберовский тезис противоречит современным концепциям постиндустриального общества, в соответствии с которыми производство играет сегодня все меньшую роль, лидирующей же становится сфера услуг, в том числе и торговля.
Характеризуя идеальный тип протестанта, М. Вебер писал: …ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность. Необходимо констатировать, что современный протестант все больше и больше удаляется от этого идеального типа, для которого богатство важно не теми удовольствиями, которое оно может нести с собой, но лишь иррациональным ощущением того, что долг исполнен.
Далее М. Вебер, анализируя современное общество, приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство, согласно протестантской общественной модели, не нуждается уже ни в какой регламентации ни со стороны церкви (общины), ни со стороны государства. Теперь на формирование мировоззрения начинают оказывать ощутимое влияние интересы рынка и социальной политики. То есть, фактически происходит подмена ценнос