Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
руд. Таким образом, две великие традиции, которые можно проследить со времен протестантской революции, по-прежнему борются друг с другом. С одной стороны - мир труда и денег, прибыли и убытка, который был узаконен Жаном Кальвином и из которого родился современный капитализм, а с другой стороны - голос протеста совести и осуждение капитализма, породившие такие организации как Greenpeace, которые утверждают, что мораль и деньги должны идти рука об руку.
Влияние протестантизма на современный мир - общепризнанный факт. Уважение индивидуальности, вера в дискуссию, подтверждение святости личности стали двигателями экономических и социальных изменений за последние пятьсот лет. Но протестантизм выходит за свои религиозные рамки.
Так, например, американский ученый Джеймс Курт выделяет шесть стадий протестантского отклонения от православного вероучения, которые, в конце концов, привели к появлению современной западной политики:
спасение через благодать (спасение верой без добрых дел явилось оправданием капиталистического строя);
благодать подтверждается трудовыми успехами (обусловило развитие капитализма);
спасение через труд (уже не упоминается благодать);
переход от почитания Троицы к унитаризму;
появление Американского символа веры - упоминание о Боге исчезает, остается только либерализм, ценности свободного рынка, демократии и прав человека;
появление идеи всемирного распространения либерализма - Американский символ веры становится мировой религией.
Американский социолог У. Херберт определяет американскую религию как секуляризованное пуританство, пуританство без трансенденции, без ощущения греха или осуждения.
Если суммировать все это, можно выделить в протестантском типе верования, а значит и во всей протестантской цивилизации такие основные черты: рационализм, индивидуализм, антиклерикализм. Бог находится не в космосе, а в душе верующего. Этот постулат объясняет индивидуализм и атомизацию западного общества. Утверждение того, что Бог находится в душе каждого верующего, в конечном итоге приводит к отрицанию церкви и церковных таинств и призыванию лишь к внутренней вере. Таким образом, 1) Бог был отделен от материальной вселенной, а 2) вера была отделена от дел. Первый тезис породил современную науку, ученые стали изучать материю; их труды в конечном итоге породили конфликт между христианским миропониманием и светской наукой. Второй тезис породил протестантский капитализм, по Веберу, который утверждал, что дела могут быть не очень хорошими с точки зрения морали, но если ты в душе веришь в Бога, то ты все равно спасешься. Таким образом, западное общество вошло в период апостасии, т.е. отпадения от Бога. Это произошло по нескольким причинам: во-первых, отвлечение на первом этапе от Бога и приобщение к материи; во-вторых, упоение успехами в развитии материальных наук; в третьих, скептицизм, вера в самодостаточность существования независимо от Бога; в четвертых, вера в то, что если Бог не присутствует в мире, значит он, сотворив мир, исчез (деизм), либо его вообще никогда не было, а материя существовала вечно. Вследствие чего материя не создавалась Богом, т.к. существует вечно и не управляется Богом, потому что управляется точными законами природы. Такое рассуждение помогло избавиться западному обществу от идеи существования Бога. В итоге началось доказательство того, что религия - это суеверие, обскурантизм и Бога нет.
Анализ, проведенный Джеймсом Куртом, наглядно показывает, что традиционные религии из-за различных причин имеют свойство трансформироваться до неузнаваемости в гражданские секулярные религии. Именно те отклонения в протестантизме, которые были описаны выше, предопределили и обусловили трансформацию протестантизма из христианской религии в гражданскую и антихристианскую религию с превалированием либеральных ценностей. Именно поэтому, другие религии и стоящие за ними общества справедливо воспринимают вестернизацию, порожденную протестантской идеологией, как фундаментальную и смертельную угрозу для себя. Курт указывает, что понятия либерализма кажутся нормальными и очевидными только… людям, которые выросли в культуре, основанной на протестантизме.
Подводя итог, можно без сомнения заключить, что протестантизм сыграл определяющую роль в формировании сознания современного западного человека, а, следовательно, появлении капитализма и либеральной политической системы, господствующей на Западе.
Необходимо также заметить, что проведенное нами исследование доказывает несостоятельность и даже опасность использования протестантской модели в условиях российского общества. Неприятие протестантской модели в современной России обусловливается историко-культурным, и, что самое важное, мировоззренческим различием двух цивилизаций - западной (протестантской, либеральной) и российской (православной, традиционной). Поэтому нынешнее время диктует необходимость переоценки современной системы ценностей, сложившейся в ходе цивилизационного развития, формирования новых культурных доминант и, следовательно, новых подходов к совершенствованию гражданской культуры, основанных на исторической преемственности и адекватных современным реалиям.
ГЛАВА II. ПРАВОСЛАВИЕ И ПРОТЕСТАНТИЗМ КАК ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТНО-ЦЕЛЕВЫХ ОРИЕНТИРОВ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
.1 Воздействие право