Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
?кий социолог Р. Бокок. С точки зрения христианства вся капиталистическая система греховна - поэтому христианство оказалось вытеснено в моральную резервацию.
В западном христианстве существовали собственные разработанные подходы к политике, отнюдь не сводившиеся к цитированию, к месту и не к месту, евангельской фразы о том, что кесарю надо отдать кесарево. Но и они оказались отброшены во имя ценностей и институтов либеральной демократии. П. Бергер писал по этому поводу: Во всех случаях глобальной тенденцией выглядит появление государства, эмансипированного от влияния как религиозных институтов, так и религиозных обоснований политического действия. Это верно также в тех антикварных случаях, когда та же самая политическая секуляризация продолжает украшаться традиционными символами религиозно-политического единства, как в Англии или Швеции. На самом деле, анахронизм традиционных символов в этих случаях служит только подчеркиванию актуальности секуляризации, которая произошла вопреки им.
В Англии церковь остается государственной, а монарх является ее главой; в Швеции такая ситуация сохранялась до 2000 года. Это нисколько не препятствовало, а скорее способствовало секуляризации общества (как и в Дании, где церковь достаточно долго оставалась государственной). Модели государственных церквей строились по принципу принадлежность без веры (belonging without believing). Например, для того, чтобы принадлежать к Шведской христианской церкви не требовалось крещение. Как ни странно, модель государственной церкви, до сих пор сохраняющаяся в Великобритании, представляет собой аналог абсолютного лаицизма, принятого во Франции. Как британское национальное христианство, так и французский лаицизм (республиканство) являются по своей сути гражданскими религиями, а в рамках гражданской религии за человеком признается право исповедовать любую личную веру или не исповедовать никакой.
Помимо распространения простого религиозного безразличия, секуляризация приводит к другим духовным эффектам. По нашему мнению, религиозный вакуум, образующийся в результате упадка христианства, неизбежно ведет к возврату суевериям, к язычеству, к магии, возвращающим себе популярность в современном социальном мире, а также, как указывалось, к появлению широкого спектра заменителей религии. Одним из таких заменителей является светский национализм. Заменителем может стать и атеизм (секулярный гуманизм), который иногда приобретает настоящий религиозный пафос (например, когда люди требуют, чтобы церковь выдала им свидетельство о раскрещении).
В Западной Европе религиозные поиски интеллигенции, увлеченной разными формами нетрадиционной духовности, демонстрируют, что она стремится вытеснить из своего духовного мира представление о Божественном Субъекте. Возникает особая форма религиозности - религиозность без Бога. В понятие Бога вкладывается смысл нейтральной - в нравственном отношении - "космической силы", в которой соединяются объект и субъект. Главной чертой, которую западная интеллигенция отвергает в христианстве, и отсутствие которой привлекает ее в язычестве или буддизме, является, по нашему мнению, понятие греха и загробного наказания, которые не укладываются в мораль гедонистического западного общества. Приватизация религии приводит к приватизации морали: каждый человек лично для себя решает, что морально, а что - нет. Разумеется, в конечном итоге моральным оказывается всё, что доставляет удовольствие. Гедонизм постепенно превращается в единственную религию западного общества.
Процесс секуляризации, на наш взгляд, может приводить к двум результатам, которые не исключают друг друга и могут проявляться одновременно.
Во-первых, может произойти разделение религиозной сферы общественной жизни и политической. Не будем придавать последней статус специфически-профессиональной области, ведь и мировоззрение античного полиса, и современные концепции гражданского общества не декларируют полного выделения приватного из сферы политической, значит, общественной деятельности. Однако Дж. Эспозито подчеркивает, что с современной секулярной точки зрения, смешивание религии и политики рассматривается как нечто аномальное, опасное и экстремистское. Тем не менее, и это во-вторых, место религиозной идеологии с неумолимой необходимостью занимает сегодня идеология светская, которая есть не что иное, как идеология очередных псевдорелигий, задающих ценностные системы для общества и определяющих ближайшие и отдаленные цели его развития. И такой нерелигиозной идеологией по праву можно полагать, в том числе, современный национализм.
Основной функцией национальной идеологии является единение в нации этносов, часто имеющих различные верования, и в этом состоит ее положительное значение. Эта идеология способствует замещению конкретных кровных уз абстрактными понятиями нации и государства. Но, что нечасто замечается, единственный способ добиться этого - перевести государство и его институты в сферу сакрального.
Перед идеологами первых национальных государств стояла конкретная задача: устранить двойную лояльность гражданина - своей стране и транснациональной католической церкви. Ж.-Ж. Руссо в работе Об общественном договоре (1762) утверждал, что христианская религия не только не привязывает граждан к государству, она отрывает их от него, как от всякой вещи земной. Решить по