Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
?сия, во многом как раз благодаря эффективной идеологической и экономической деятельности этого менеджмента.
Когда-то христианство, мировоззрение, в самой своей сущности универсалистское, призвало человека к осуществлению своей свободы, теперь же новое мировоззрение, имеющее в своем основании, тем не менее, мировоззрение христианское, преломившись и деформировавшись в идейной призме протестантизма, по сути, призывает к проведению неоколониалистской политики и формированию в мире расы господ. При этом новое мировоззрение почему-то носит самоназвание либерального, несмотря на тот очевидный факт, что его адепты-теоретики явно софистически подменяют понятия или же тривиально путают свободу со вседозволенностью, не забывая обозначить пределы этой вседозволенности конкретными этническими и классовыми границами. Политика двойных стандартов - и в политике, и в экономике, и в культуре - стала очевидным проявлением этой новой тоталитарной идеологии, хотя часто и называемой либерально-демократической, однако не имеющей к этим двум понятиям никакого отношения.
Современный экономически центрированный либерализм вынужден делать весьма рискованные теоретические обобщения. В частности, бывший глава Европейского Банка Реконструкции и Развития Ж. Аттали в своей книге Линии горизонта пишет, что мир, теряя свою качественность, становится однородным, считая это вполне нормальным явлением, поскольку только в таком гомогенном пространстве возможно торжество эры денег как всеобщего эквивалента, который не признает никаких различий, например - морального и аморального.
Как видим, постмодернистские фантазии о симулякризации как приватного, так и общественного пространства приобретают у адептов либеральной идеологии вполне осязаемые даже в практическом плане очертания. При этом почти не обращается никакого внимания на то, что релятивизация морали с необходимостью ведет к релятивизации всей общественной жизни, а значит постепенно, но неуклонно разрушает ее. Такая асоциальная идеологическая беспечность является непростительной, особенно в свете того непреложного факта, что многие цивилизации, основанные на иных ценностях, далеко не всегда миролюбиво-христианских, не желают проводить навязываемую им извне переоценку своих ценностей, напротив, представляют реальную социально-политическую угрозу для постхристианских стран.
Изучая путь, по которому пошли западные протестантские страны, можно понять, с какими проблемами либерализм не справляется вообще, и где он просто слаб и даже вредит общественным процессам. Ж. Фурастье высказал мысль о том, что традиционный, или доэкономический человек прожил на земле много десятков тысяч лет, человек же новой формации - экономический, существует не более двух-трех столетий, однако успел нагромоздить большое количество глобальных и, возможно, роковых для него проблем, поставив вопрос о самой возможности дальнейшего существования.
Обращаясь к идеологии либерализма, большинство авторов апеллирует к этимологии данного термина и полагает, что сущностью и основополагающим принципом либерализма является идея свободы. Однако в действительности в центре внимания идеологов классического западноевропейского либерализма и капитализма Нового времени находилась не духовная или творческая свобода, а принцип, прежде всего, экономического индивидуализма, то есть свобода иметь частную собственность. Религиозные принципы, которые составляют основу любой идеологии, были предоставлены либерализму протестантизмом. Протестантизм, как и все Возрождение, есть светское явление: Это была светская культура, т.е. светское мировоззрение, светское искусство, светская наука и, в известном смысле, даже светская религия. Если православие отдает предпочтение духовному началу перед материальным, зачастую рассматривая земную жизнь как приготовление к жизни вечной, то протестантизм восстанавливает ценность земной жизни, физического мира и создает культ человека, заменяющий культ Бога. Идея обожествления человека, представлявшая собой во многом неизбежное следствие христианства, давала сильнейший импульс углублению индивидуализма. Будучи религией и идеологией зарождавшейся и набиравшей силу и влияние буржуазии, протестантизм выступает с важнейшей для либерализма идеей оправдания материального благополучия. Как и протестантизм, либерализм также в центр своего внимания ставит материальное, а не духовное: либерализм ограничивает свое внимание всецело и исключительно земной жизнью и земными стремлениями.
Протестанты отвергали догмат о грехопадении, рассматривали человека как доброе и богоравное существо, видя цель философии в познании человека. Однако человек никогда не сможет составить четкое представление о себе, если прежде не узреет лик Божий и только после этого обратится к познанию себя. Гуманистическое представление о величии человека, идея единства познания Бога, мира и человека приводит к религиозному и, соответственно, моральному равнодушию. Подвергается сомнению и гуманистическая идея протестантов о разуме как божественном даре, который руководит человеческой волей и гарантирует его свободу. Человек не может быть свободным и самостоятельным исследователем истины, поскольку разум его несовершенен в силу изначальной своей ограниченности. Опять же только благодаря Богу возможно существование и познание истины. Если Бога нет, то нет ни свободы, ни истин