Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
талитарных обществ. Поэтому правильнее вести речь о распознавании исторически сформировавшихся идеологических концептов и о формулировании на их основе социальной идеологии. Тогда трудно спорить с тезисом, утверждающим непреходящую ценность и значимость православия в деле осмысления приемлемой для современного российского общества идеологии, без которой ему просто не быть в будущем.
Возрождение России не может начаться иначе, как с воссоздания общенационального религиозно-нравственного мировоззрения, которое объединит народ, восстановит историческую преемственность российской жизни, вдохнет новые силы, волю к жизни, веру в победу. Истинная идея должна вызреть в толще народного сознания.
Не стоит забывать и о том, что духовная составляющая испокон века выступала стержнем русской/российской национальной культуры. Лежащее глубоко в основе этой культуры православие призывает человека совершенствовать душу, не отрицая при этом стремления к материальному достатку (именно достатку, а не богатству). Именно эту духовную составляющую и пытаются сегодня заменить, убеждая население страны в том, что Россия отстала от передовых стран Запада в экономическом развитии, поэтому вперёд нужно выдвинуть экономическую, материальную составляющую образа жизни.
Например, с точки зрения М. Делягина, объективное место России в мировом разделении труда - подготовка и поставка интеллектуального сырья, в первую очередь для транснациональных компаний, которые умеют их использовать наилучшим образом. Они умеют это использовать, а российское общество в силу уникального и, к сожалению, весьма болезненного сочетания культурно-исторических факторов, в силу своих особенностей и несчастий остаётся конвейером по производству самого дефицитного и самого нужного в условиях глобализации и развития информационных технологий человеческого материала - творцов и революционеров, интеллектуального полуфабриката, способного к творчеству и систематическому генерированию принципиально новых идей. Не следует ждать, что заметная часть этих людей сможет найти себе применение в России, но лучше что-то, чем совсем ничего....
Таким образом, в процессе глобализации, выстраиваемой на базе либеральной идеологии, происходит смена цивилизационного исторического кода русской нации. Изменяется целеполагание. Целью общественного развития провозглашаются уровень и мера потребления материальных благ отдельным человеком.
Но говоря о русских людях, нужно иметь в виду, что единство русского народа ещё до формирования нации как таковой, и после образования нации обеспечивалось наличием единой религии. Как писал русский религиозный философ А.С. Хомяков, единство русской земли обеспечивала Русская Православная Церковь.
В своей работе Россия и Европа Н.Я. Данилевский говорит, что каждая историческая национальность, отличающаяся от других в этнографическом, общественном, религиозном и историческом отношениях, должна ещё проникнуться собственным национальным духом, что должно найти выражение в политической форме. До того народ, идущий по пути своего национального развития, составляет только этнографический материал, ещё не успевший принять формы политической индивидуальности. До той поры, пока такой исторический народ не соберет воедино всех своих частей, всех своих органов, он должен считаться политическим калекой, считал Данилевский. В русском же народе объединительным стержнем, каркасом является православие.
Хотя науки, искусства (и преимущественно науки) составляют драгоценнейшее наследие, оставляемое после себя культурно-историческими типами, хотя они составляют самый существенный вклад в общую сокровищницу человечества, однако же, не они дают основу народной жизни. В этом отношении религия (как нравственная основа деятельности), политическое, гражданское, экономическое и общественное устройство имеют гораздо большее значение .
Ставя на первое место религию, Данилевский подчеркивает, что, в отличие от всех других наций, и прежде всего, наций стран Западной Европы, у русского народа не интерес представляет главную пружину, главную двигательную силу, а внутреннее нравственное сознание, медленно подготавливающееся в его духовном организме, но всецело охватывающее его, когда настает время для его внешнего практического обнаружения и осуществления.
Русский философ и религиозный мыслитель С.Н. Булгаков, заметил, что национальность есть хотя и органическая, но не высшая форма человеческого единения, ибо она не только соединяет, но и разъединяет. Выше национальности выступает только религия, в нашем случае - православие.
Н. Зернов полагал, что до петровских реформ русским было свойственно соединение религии с повседневной жизнью, и что каждый дом в России был маленьким монастырем (что отражено в Домострое). С этим тезисом был согласен Н.А. Бердяев, утверждавший: Православие есть, прежде всего, ортодоксия жизни, а не ортодоксия учения. Еретики для него не столько те, кто исповедует ложную доктрину, сколько те, кто имеет ложную духовную жизнь и идет ложным духовным путем.
Важен тот факт, что с православием на русскую землю была привнесена идея соборности, которая противопоставлялась индивидуальному мудрствованию. Представление о соборности, родившееся в атмосфере Церкви, с необходимостью находит свое применение и в социальной жизни, поскольку никакую церковь н