Воздействие православия на формирование социальной культуры и общественной идеологии современной России
Диссертация - Социология
Другие диссертации по предмету Социология
заменителем другой религии, в соответствии с ней, в принципе, позволительно исповедовать любую традиционную религию, даже сектантские верования, однако в строгих пределах дозволенности, очерченных гражданской религией. В связи с этим В. Р. Легойда отмечает: Основное влияние, которое гражданская религия оказала на другие вероисповедания, заключается в низведении их до уровня Вашего частного дела, до уровня хобби... уровень религии-хобби предполагает внутренний раскол между личным и общественным Я: не нужно пытаться во всем подчиняться религиозным законам, наивно исповедовать принципы веры во всей жизни (а не лишь в ее религиозной части), не стоит говорить о своих религиозных убеждениях, и уж тем более нельзя использовать их в качестве аргумента в споре или диалоге.
Некоторые западные ученые считали, что в СССР развилась собственная гражданская религия, включающая ритуалы и праздники, составляющие социалистический литургический год. Но эта концепция представляется нам спорной. Советский коммунизм стремился не просто лишить традиционные религии социально-политического влияния, но и занять их место; для гражданских религий это не характерно. С другой стороны, результатом секуляризации может быть допущение религии традиционной в качестве одного из общественных институтов, пусть и анахронически-атавистических, однако в СССР почти во все годы его существования мы можем наблюдать ненависть официальной идеологии к религиозным вероисповеданиям, что ничем нельзя объяснить, кроме как идеологической конкуренцией.
Но и на Западе не все так однозначно с утверждением так называемой гражданской религии, и там находятся люди, не желающие прятать свою религию в карман. Заметную роль по-прежнему играет, например, католическая религия в Польше, в Германии также неоднократно побеждали на выборах христианские партии. Ж. Казанова пишет, что из западной жизни религия сегодня окончательно не изгоняется, поскольку ей позволено и участие в общественных дебатах, и нерушимое право на частную жизнь и святость принципа свободы совести. Как видим, классическая секуляризационная теория не реализуется полностью на практике, и религия не уходит сегодня только в приватную сферу жизни общества.
Философ Эрих Фромм в книге Бегство от свободы обращал внимание на то, что индивидуализация человека в обществе имеет две стороны. Люди осознают себя самостоятельными социальными субъектами, действующими независимо от традиционных коллективных структур - общин, групп, кланов и иных сообществ. В то же самое время, происходит ослабление сложившихся веками социальных связей, которые основаны, в том числе, и на взаимопомощи. Эти сложные и противоречивые явления в принципе характерны для современного индустриально-капиталистического общества.
Вот почему нам представляется более правильным ставить вопрос не только о приватизации в социальном смысле слова (то есть, об обращении к личному, к частным интересам), но и об атомизации современного массового общества. Его члены, как замечал Андре Горц, действуют как хаотически движущиеся частицы в термодинамике: …их действия приобретают известную связность через внешнюю результирующую, которая устанавливается в ходе рыночного процесса; но эта связность - результат случая. Она основана... на чисто статистических законах и тем самым не имеет ни смысла, ни цели.
В потенциале эта тенденция ведет к разрушению общества как комплекса неформализованных социальных связей, основанных на взаимопомощи. Это признается и даже приветствуется апологетами рыночной экономики. Так, Фридрих Хайек предлагал вообще не употреблять термин общество применительно к современности: Товарищество индивидов, поддерживающих тесные личные контакты, и структура, формируемая миллионами, связанными только через сигналы, исходящие от длинных и бесконечно разветвленных цепочек обмена, - образования совершенно разного типа, и одинаковое их наименование не только является фактической ошибкой, но и почти всегда мотивировано подспудным желанием создать расширенный порядок по образцу любезного нашим сердцам братского содружества. Хайек особо подчеркивал, что в такой структуре всеобщего рынка нет места для маленьких архаических общин и для коллективов людей, по-прежнему связанных узами некоммерческой взаимопомощи.
Социальная реальность современного мира, к счастью, не сводится к указанной тенденции атомизации. К примеру, в современной Великобритании, по оценкам, 60% работы до сих пор выполняется безвозмездно и добровольно родителями, родственниками, соседями и т.д. Это своего рода экономика даров. Соответствующие данные по России нам неизвестны; по всей вероятности, порядок цифр сопоставим. Следует, правда, иметь в виду, что по мере прогрессирующей коммерциализации услуг доля корыстных действий постоянно возрастает, причем в России это происходит стремительно. Что еще важнее, общие социальные последствия атомизации здесь, как представляется, более разрушительны, проявляясь в виде неспособности людей коллективно отстаивать свои нужды и интересы.
Если попытаться оценить современную российскую ситуацию и выделить в ней наиболее существенное, то в глаза сразу же бросится зияющий разрыв между степенью социального недовольства и преобладающей неготовностью людей предпринять коллективные действия с целью изменения положения.